Глава 5

„A fost o nuntă în Cana Galileii... Și când a venit Domnul acolo, I-a zis... Mamă: aici nu este vin... I-a zis... Iisuse: ce am eu și Tu, Femeie? Încă nu a venit vremea mea” (cf. Ioan 2, 1-4), - adică nu fac cu forța, ci să observă ei înșiși că nu este suficient vin, și toată lumea va dori să bea; El a spus asta pentru a-și demonstra darul în ochii lor glorioși. Maria s-a grăbit, motiv pentru care a adus-o în fire. Sau: „Nu a venit vremea pentru Mine” – (adică, timpul morții Lui). Și anume, întrucât (dacă) oaspeții s-au îmbătat (Ioan 2:10), atunci cu greu ar fi scăpat de chin dacă și-ar fi revărsat darurile Sale cu forța asupra lor; căci atunci a fost (abia încă) începutul Evangheliei Sale 80 . De ce a transformat Domnul la începutul semnelor Sale (schimbat) natura apei? Pentru a arăta că Dumnezeirea, care a transformat natura în oalele cu apă, a schimbat și ea natura în pântecele Fecioarei, așa cum la sfârșitul semnelor Sale a deschis mormântul, pentru a arăta că lăcomia morții nu a biruit asupra Lui. El a confirmat ambele mari schimbări, adică în nașterea și moartea Sa, ca cu o pecete, când apa, care după natura ei suferă transformarea (în vin) în viță, s-a transformat (în ea) în vase de piatră fără nici un ajutor din partea naturii, așa cum trupul Lui a fost conceput în mod miraculos în Fecioară și minunat creat fără soț. Așadar, el a făcut vin din apă (pentru a-i asigura pe toată lumea despre cum a avut loc concepția și nașterea Sa. El a chemat șase purtători de apă (Ioan 2:6) ca martor al singurei Fecioare care L-a născut. Purtătorii de apă au conceput într-un mod nou, nu după obiceiul lor, și au dat naștere vinului și n-au mai născut. Deci Fecioara a zămislit și l-a născut pe Emanuel și nu a mai născut. Nașterea (vinului) de către purtătorii de apă a fost nașterea din puțin în mult, din lipsă în belșug, din apă curată în vin bun; Concepția Mariei a avut loc de la abundență la sărăcie, de la glorie la rușine. În plus, aceste vase cu apă erau ca niște izvoare, reprezentând și semnificând purificarea evreilor; Domnul a amestecat cu ei cunoașterea învățăturii Sale pentru a arăta că El a venit, desigur, prin lege și prin profeți, dar la celălalt capăt (pentru) să schimbe totul la fel cu învățătura Sa, așa cum El a schimbat acolo apa în vin. Fiind chemat, Domnul nu a venit cu ceilalți care au fost chemați, care L-au precedat, pentru a distruge primul și cel mai rău vin, ci apoi a venit să aducă (cu El) vinul cel mai plăcut. Domnul a fost chemat împreună cu alții, deoarece înfățișarea Lui nu-l deosebea de ei și a făcut un semn miraculos, prin care au aflat că prin natura Sa El nu era egal cu ei. Căci dacă înfățișarea Lui i-a condus la ideea egalității Lui cu ei, atunci, în același timp, El i-a învățat cu semnul Său miraculos că El este mai mare decât ei. În tăcere a prefăcut apa în vin, pentru ca tăcerea Sa Divină să prefacă pe stăpânul sărbătorii într-un mesager, vestind cu bucurie această bucurie celor culcați. Căci vinul prin natura sa face (o persoană) fericită. Întrucât porunca Lui a făcut repede vin, care era superior la gust tuturor tipurilor de vin, de aceea, de dragul (această) superioritate, au întrebat și au aflat cine era stăpânul și creatorul lui. La fel, la sfârşitul timpurilor, aceleaşi făpturi vor fi reînnoite, întrucât acea voinţă, care cu o singură poruncă a schimbat imediat apa simplă în vin plăcut, la sfârşitul timpului va putea reda întregii creaţii o formă a cărei bunătate este inexprimabilă 85 . Și, în cele din urmă, a făcut această minune pentru a învăța, prin schimbarea lucrurilor aspre în altele atrăgătoare, că nu sunt rele din fire, ci că Creatorul lor este înțelept prin natura Sa, căci El știa că este necesar să creeze lucruri pentru încercare și îndreptare, adică pentru ca cei drepți să fie ispitiți și să obțină răsplată, în timp ce criminalii să fie îndreptați și astfel să beneficieze. Căci Cel ce, prin porunca Sa, a făcut focul nimicitor din nimicitor într-un dulce mângâietor, 86 El, la sfârşitul veacurilor, va porunci lucruri vătămătoare, şi ele vor deveni de folos, şi va da poruncă lucrurilor rele, şi ele vor produce bucurie. În primul rând, El a obișnuit gura oamenilor cu gustul vinului Său, pentru a le cuceri mai târziu auzul și a conduce (o) la perceperea dulcei Sale învățături. Mai mult, în vremurile primitive, de la Abel la Noe, au fost aduse (lui Dumnezeu) daruri arbitrare. „El ne va mângâia”, spune el, „cu jertfele Lui” (cf. Geneza 5:29). Apoi (după potop) Noe a făcut o jertfă pe un altar construit pe Muntele Cordui (cf. Geneza 8:20) 88. Aceasta a fost urmată de jertfa lui Avraam pe muntele Amoriților (Geneza 22:1-19), Iacov în Betel (Geneza 28:18-19), Iosua (Gen. 28:18-19), Iosua (Iosua) la mijlocul Iordanului (Iosua) 4:9); apoi jertfele de la Silo, unde a fost ridicat cortul (Ios. 18:1), iar după aceasta - jertfa lui Solomon în primul templu al Ierusalimului (1 Regi 8:5, 2 Cronici 6:12) și jertfa lui Hristos, pe care El a stabilit în Biserica Sa până la sfârșitul veacului, pentru că nu se mai schimbă. Pentru că „a împlinit vremea aceasta” (cf. Marcu 1,15), pentru că „din vremea aceasta”, după cum spune evanghelistul, „va fi propovăduită Împărăția lui Dumnezeu” (cf. Luca 16,16). Sau: „toate vremurile s-au împlinit” (cf. Marcu 1,15), adică vremurile lui Israel. „Păcatele voastre au fost iertate” (Matei 9:2). Ce păcate a iertat el? Desigur, cele pe care le-a comis împotriva Lui. Deci, în ce fel a fost El ostil legii? Și ce îi datora poporul Lui sau Tatălui Său, care nu a simțit puterea Lui în nicio problemă: nici în dreptate, nici în legislație (cf. Fapte 17:27) 92? Deci, cum a iertat Isus păcatele, care intră în datorii față de Dumnezeul legii, dacă nu a fost unit cu El prin naștere 93? Evident, aceasta spune că El este Fiul Său. Întrucât paralitul a păcătuit împotriva Lui, l-a pedepsit în trup 94, ei spun: de ce a fost nevoie ca Domnul să spună: „V-a iertat păcatele voastre” (cf. Mat. 9,2)? Desigur, El nu ar fi avut nevoie de acest lucru dacă el (pacientul) ar fi fost lovit de relaxare nu din cauza păcatelor 95 . Și de ce l-a iertat dacă paraliticul nu era datorul Lui? Sau: dacă nu era datornic al Lui, atunci ce folos pentru el i-a spus Domnul: „Iertate îți sunt păcatele?” Căci chiar dacă păcatele nu s-ar fi iertat, ele nu l-ar fi păgubit câtuși de puțin pe paralizat, atâta timp cât prin milă și bunătate a fost eliberat de pedeapsă 96 . După aceasta, Scriptura mai spune următoarele: „fariseii... și cărturarii se plâng și spun:... cu vameșii și păcătoșii... mâncați și beți. Domnul le-a zis: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi; n-am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși” (cf. Luca 5, 30–32). Și se știe dincolo de orice îndoială că în Israel au existat oameni sănătoși și drepți 97. (Aceasta înseamnă) isprava lui Isus, care S-a epuizat de dragul oamenilor și i-a vindecat și i-a îndreptățit, nu este contrară legii. Și în ceea ce privește păgânii, și ei, în toate privințele, s-au dovedit a fi sănătoși și drepți pe pământ înaintea Creatorului lor și (deci) nu a fost nevoie de cel care a apărut după 98, căci cei sănătoși nu au nevoie de doctor, iar cei drepți nu au nevoie de har. Tot timpul pe care l-a petrecut Domnul nostru pe acest pământ, el îl compară cu camera nupțială și pe El însuși cu Mirele: „tovarășii mirelui nu pot postă cât mirele... este cu ei” (cf. Marcu 2, 19). Deci, Sabatul nu a fost stabilit de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul omului, și de aceea omul care l-a dat este stăpânul lui. Sensul acestui loc este următorul: de atunci era încă doar începutul Evangheliei Sale, iar Hristos încă nu se revelase în minunile Sale ca Dumnezeu, apoi de către oaspeții beți ar fi putut fi confundat cu un vrăjitor și ar fi putut fi ucis dacă ar fi făcut o minune la momentul nepotrivit. Gândul Sfântului Efrem, se pare, este următorul: Maria știa că Hristos va face o minune la nuntă, dar la ce oră și cum va fi săvârșită, era nedumerită în privința asta. Când a văzut că nu este suficient vin, s-a îndoit că aici se va face cu adevărat o minune și de aceea a spus: „Ei... nu au vin” (Ioan 2:3). Hristos a răspuns: „Nu a venit vremea Mea” (cf. Ioan 2, 4), adică nu este timp pentru Mine, sau: nu este necesar ca timpul Meu să vină, pentru că a venit deja și este mereu acolo. Din aceste cuvinte, Maria a înțeles că îndoiala ei nu are niciun motiv pentru sine și, de aceea, a spus slujitorilor: „orice vă va spune, faceți” (cf. Ioan 2, 5). Maria, Maica Domnului, este aici confundată cu Maria Magdalena, ceea ce apare adesea în aceste interpretări ale Sfântului Efrem. Aceste cuvinte resping amăgirile marcioniților, care considerau crearea lumii și legislația ca fiind opera nu a lui Hristos și a Tatălui Său, ci a unui alt zeu ostil rasei umane. Aceste. cum ar putea Isus să ierte păcatele împotriva legii dacă El nu este Dumnezeul legii? Potrivit unei alte lecturi: „Iaisva”. Dacă marcioniții spun: de ce a trebuit Domnul să spună: „Păcatele tale sunt iertate”? - ar trebui să răspunzi așa: să arăți că păcatul a fost cauza bolii paraliticului. Adică dacă păcatele ar fi fost săvârșite de paralitic nu împotriva lui Hristos, ci împotriva altui dumnezeu, atunci nu ar mai fi nevoie să le ierți, ci ar fi suficient doar să-l vindeci. Sfântul Efrem își îndreaptă din nou discursul împotriva marcioniților. Isaia 1:6: „De la talpa piciorului până la coroana capului, nu este loc sănătos pentru el, Israele.” Aceasta este. Acest exemplu arată că legea rituală din Vechiul Testament a fost abolită de Hristos. Pâine sfântă (cf. Ex. 29:32). Nu era preot prin naștere, deoarece nu aparținea familiei lui Levi și Aaron. Te-ar putea interesa: