Глава 5

"Odbywało się wesele w Kanie Galilejskiej... A kiedy Pan tam przyszedł, rzekł do Niego... Matko: nie ma tu wina... Powiedział do Niej... Jezus: co mamy ja i Ty, Niewiasto? Mój czas jeszcze nie nadszedł" (por. J 2,1-4), - to znaczy nie działam na siłę, ale niech sami zauważą, że wina jest za mało i wszyscy będą chcieli pić; Powiedział to, aby zademonstrować swój dar w ich chwalebnych oczach. Maria była pochopna i dlatego przywrócił Ją rozum. Lub: „Nie nadszedł dla mnie czas” - (co oznacza), czyli czas Jego śmierci. Mianowicie, skoro (jeśli) goście upili się (Jana 2:10), wówczas z trudem uniknąłby męki, gdyby siłą wylał na nich swoje dary; bo wtedy był (jeszcze) początek Jego Ewangelii 80 . Maria poszła, aby zamiast apostołów zostać wykonawcą Jego woli, a ponieważ nie mogła ani przewidzieć, ani ostrzec Jego słowa, zatrzymał Ją, ponieważ się pośpieszyła. „Mój czas jeszcze nie nadszedł” (por. J 2,4), czyli gdy (kiedy) zechcą się napić, a okaże się, że brakuje im wina, wtedy wydarzy się cudowny znak. Zatem po zwycięstwie nad podziemiami, gdy Matka Go ujrzała, zapragnęła Go przytulić jak Matkę (J 20,11-17) 82. A gdy Maryja poszła za Nim aż do krzyża, od tego dnia oddał Ją Janowi, mówiąc: „Niewiasto, oto syn Twój”, a uczniowi: „Oto Matka Twoja” (J 19,26-27), którymi to słowami ponownie zakazał Jej zbliżać się do Niego, gdyż powiedział: Odtąd Jan jest Twoim synem 83. Narodziny (wina) przez nosicieli wody były narodzinami od małego do wielkiego, z braku do obfitości, z czystej wody do dobrego wina; Poczęcie Maryi przeszło od obfitości do ubóstwa, od chwały do ​​hańby. Ponadto te dzbany były jak źródła, przedstawiające i oznaczające oczyszczenie Żydów; Pan wmieszał w nich wiedzę o swojej nauce, aby pokazać, że przyszedł oczywiście przez Prawo i proroków, ale z drugiej strony (po to), aby w ten sam sposób wszystko zmienić swoim nauczaniem, tak jak tam zamienił wodę w wino. A to mówi: „każdy najpierw podaje... dobre wino, potem gorsze” (por. J 2,10), aby było jasne, że to, co poprzedzało, było jakby spichlerzem 84, ponieważ „Prawo zostało nadane przez Mojżesza, lecz łaska i prawda przyszły przez Jezusa” (J 1,17). Ziemski oblubieniec powołał niebiańskiego oblubieńca, a Pan, przygotowując się do małżeństwa, przyszedł na wesele. Ten, który przygotował posiłek dla całego wszechświata w swoim Królestwie, został powołany do leżących i dał im dar małżeństwa, aby mogli być pocieszeni. Nie gardził bogactwem ubóstwa tych, którzy nie mogli ofiarować jeszcze gorszego wina w zależności od liczby zaproszonych, a gdyby nie zostało na nich wylane coś z Jego obfitości, powstaliby z uczty spragnieni i smutni. Ale z kolei Pan powołał ich do małżeństwa, tak jak On sam został powołany razem z uczniami. Jednak chociaż wielokrotnie zasiadał przy ich stole, ich dusze gardziły Jego posiłkiem, tak jak ich ojcowie odwrócili się od manny na pustyni (Lb 11:4-6). Aniołowie jedli ze stołu Abrahama i Lota (Rdz 18:1–8, 19:1–3), a Pan nie wzgardził jedzeniem i piciem z nimi. Wołali Go i przyszli do nich, ale (kiedy) ich zawołał, nie chcieli przyjść do Niego w celu zawarcia małżeństwa. Wołali Go, a On nie odmówił; Zawołał ich, a oni odmówili Jego święta (Łk 14,15-20). Szanował tych, którzy zapraszali, lecz oni pogardzali zapraszającymi. Dawał radość powołanym (do małżeństwa), a oni zabijali Jego sługi. Nadrobił brak (wina) na weselu, ale oni odrzucili cały Jego posiłek. Rozweselił ich dobrym winem; zasmucili Go i rozgniewali; zamiast najprzyjemniejszego wina dali Mu żółci (Mateusza 27:34) i octu (Mateusza 27:48, Marka 15, itd.) Zwycięzca, wracając z bitwy, trzeciego dnia przyjął wesele ze swoją ucztą, aby uczyć, że po zwycięstwie zwycięzcy będą się radować. To wydarzenie jednocześnie wyraźnie pokazuje, że Chrystus, mimo że został zaproszony jako gość trzeci, jest (w rzeczywistości) Panem małżeństwa, gdyż swoim Słowem uzupełnił braki w małżeństwie, które wynagradzają wszystko, co niedoskonałe. Co więcej, w tym cudzie Pan nie stworzył zupełnie nowej rzeczy i nie ograniczył swojego działania do tej samej starej rzeczy, co poprzednio, gdyż nie podał im wody do picia zamiast wina, ale też nie wyszedł całkowicie poza granice tej rzeczy, gdyż wino, które uczynił, powstało z wody, która została stworzona (poprzednio). Nie pokazał więc tam rzeczy nowo stworzonej, ale zmienił tę samą starą rzecz, aby zmieniając ją, dał się poznać jako jej Pan i aby z faktu, że nikt inny tego nie stworzył, zrozumieli, że nie była ona wzgardzona ani odrzucona (przez Niego). W ten sam sposób na końcu czasów odnowią się te same stworzenia, gdyż wola, która jednym poleceniem natychmiast przemieniła zwykłą wodę w przyjemne wino, będzie mogła na końcu czasów przywrócić całemu stworzeniu formę, której dobroć jest niewypowiedziana 85 . I w końcu dokonał tego cudu, aby poprzez zamianę rzeczy szorstkich na atrakcyjne uczyć, że nie są one złe z natury, lecz że ich Stwórca jest z natury mądry, wiedział bowiem, że konieczne jest stworzenie rzeczy do wypróbowania i poprawy, to znaczy, aby sprawiedliwi byli kuszeni i osiągnęli nagrodę, podczas gdy przestępcy zostali skorygowani i w ten sposób odnieśli korzyść. Albowiem Ten, który na swój rozkaz zamienił ogień niszczycielski z niszczyciela w słodkiego pocieszyciela, 86 On na końcu czasów rozkaże rzeczy szkodliwe, a przydadzą się, i da rozkaz złym rzeczom, i sprawią radość. Najpierw przyzwyczajał usta ludzi do smaku swego wina, aby później zawładnąć ich słuchem i doprowadzić (ją) do zrozumienia Jego słodkiej nauki. „Wypełnił się czas” (por. Mk 1,15), czyli czasy, które upłynęły w ciągu pokoleń. Pierwszy okres (przedłużony) od Adama do Noego, wraz ze związkiem, który założyli Setyci (potomkowie Seta), kiedy oddzielili się od rodziny Kainitów (potomkowie Kaina) i oddalili się od niej. Drugi okres trwa od Noego do Abrahama, kiedy zakazano spożywania krwi. „Niechżebyście – mówi (Pan) – wszyscy… jak… zioła polne, tylko krew z duszą… nie jedli” (por. Rdz 9,3-4). Od czasów Abrahama do Mojżesza był okres obrzezania poza prawem i od Mojżesza do pojawienia się Chrystusa był okres prawa; Odtąd czasy się skończyły, ponieważ nie ma już nikogo, kto mógłby się zmienić i kontynuować 87. Co więcej, w czasach pierwotnych, od Abla do Noego, przynoszono (do Boga) dowolne dary. „On nas pocieszy” – mówi – „swoimi ofiarami” (por. Rdz 5,29). Następnie (po potopie) Noe złożył ofiarę na ołtarzu zbudowanym na górze Kordui (por. Rdz 8,20) 88. Potem nastąpiła ofiara Abrahama na górze Amorytów (Rdz 22,1-19), Jakuba w Betel (Rdz 28,18-19), Jozuego (Jozuego) pośrodku rzeki Jordan w miejscu przejścia (Joz 4,9); następnie ofiary w Szilo, gdzie wzniesiono przybytek (Joz. 18:1), a następnie ofiara Salomona w pierwszej świątyni jerozolimskiej (1 Król. 8:5, 2 Kronik 6:12) i ofiara Chrystusa, którą ustanowił w swoim Kościele aż do końca wieku, gdyż już się to nie zmienia. Ponieważ „dopełnił ten czas” (por. Mk 1,15), ponieważ „od tego czasu”, jak mówi ewangelista, „będzie głoszone Królestwo Boże” (por. Łk 16,16). Albo: „wypełniły się wszystkie czasy” (por. Mk 1,15), czyli czasy Izraela. „Jego uczniowie... chrzcili i” (por. J 3,22. 4,2), skoro sami zostali ochrzczeni, gdyż nie mogło być tak, że innych chrzcili, sami nie będąc ochrzczeni, czego naucza w następujących słowach: „tym, którzy zostali ochrzczeni, nie brakuje niczego” (por. J 13,10). Można to, jeśli wolicie, przypisać faktowi, że zostali ochrzczeni wodą, w przeciwnym razie posłuchajcie, co do nich powiedział: „Jesteście czyści dzięki mojemu słowu, które do was powiedziałem” (por. J 15, 3). Trzeba więc zgodzić się, że słowo Chrystusa było dla nich chrztem, gdyż sam chrzest jest uświęcony tym samym słowem, tak jak Jan został uświęcony i uświęcił chrzest powierzony mu na mocy otrzymanego przykazania (Łk 3,2). Inni mówią, że zamiast chrztu za nich, dał im (Swoje) Ciało. W końcu jak mogliby chrzcić lub zostać ochrzczeni, gdyby nie wierzyli w Jego Ciało i Krew? Mówił im bowiem dla ostrzeżenia: „Jeśli nie będziecie spożywać Jego Ciała i pić Jego Krwi, nie będziecie mieli życia” (por. J 6,53), a gdy się rozgniewali i szemrali, Jezus „powiedział Dwunastu: Czy i wy chcecie odejść? A Szymon Mu odpowiedział: „Uwierzyliśmy i poznaliśmy” (por. J 6,67-69) 89. Jak uwierzyli, jeśli nie w ten sam sposób, dzięki któremu inni Żydzi mogli w Niego wierzyć, to znaczy słuchać Go i rozumieć? „Cały wieczór pracowaliśmy” (Łk 5,5) – te słowa oznaczają naukę proroków zesłaną z góry na świat, którą reprezentuje obraz morza. Dwie łodzie to obrzezanie i napletek. I że „dali znak swoim towarzyszom” (Łk 5:7), (to) w tajemniczy sposób (oznacza) siedemdziesięciu dwóch uczniów, ponieważ (dwunastu) apostołów nie wystarczyło do połowu i żniwa (Łk 5:10, Jana 4:35–37). Gdyby nawet grzechy nie zostały odpuszczone, w najmniejszym stopniu nie wyrządziłyby paraliżowi krzywdy, dopóki miłosierdziem i dobrocią zostałby uwolniony od kary 96 . Następnie Pismo Święte mówi także co następuje: „Faryzeusze... i uczeni w Piśmie narzekają i mówią:... z celnikami i grzesznikami... jecie i pijecie. Pan im rzekł: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy; nie przyszedłem powołać sprawiedliwych, ale grzeszników” (por. Łk 5,30-32). A wiadomo ponad wszelką wątpliwość, że wśród Izraela byli ludzie zdrowi i sprawiedliwi 97. (To znaczy) wyczyn Jezusa, który wymęczył się dla ludzi oraz ich uzdrawiał i usprawiedliwiał, nie jest sprzeczny z prawem. A jeśli chodzi o pogan, to oni także pod każdym względem okazali się na ziemi zdrowi i sprawiedliwi przed swoim Stwórcą i (dlatego) nie był potrzebny Ten, który pojawił się po 98 roku, bo zdrowi nie potrzebują lekarza, a sprawiedliwi nie potrzebują łaski. Cały czas, który nasz Pan spędził na tej ziemi, porównuje ją z komnatą nowożeńców, a siebie z Oblubieńcem: „towarzysze pana młodego nie mogą pościć, dopóki pan młody... jest z nimi” (por. Mk 2,19). „Oto uczniowie Twoi czynią w dzień szabatu to, czego nie powinni czynić” (por. Mt 12,2). Ale najpierw Pan ich pouczył i uczynił sprawiedliwymi w prawdzie, aby nie zdziwili się zbytnio, gdy zniszczy prawo pełnią swojej nauki. Jego Ojciec zniszczył je, aby pokazać, że stworzenie (świata), przemysł i ekonomia prawa należały do ​​Niego i aby zaświadczyć, że to (prawo) jest lekarstwem na odcięcie, które prawdziwy lekarz zaoferował chorym od stóp do głów 99 . „Zaczęli zrywać kłosy, mielić je i jeść” (por. Mt 12,1). Tutaj jest podany (nam) przykład i pewna próbka 100. Prawo bowiem zabraniało jedzenia pierwszych owoców, dopóki nie zostały przyniesione na ołtarz (Wj 23:19, 34:26, Deut. 14:23). I wzięli i zjedli owoc pierwocin, który przed żniwami należało zanieść kapłanom (Deut. 18:4, Neh. 10:37, Ezech. 44:30). Faryzeusze nie byli na tyle mądrzy, aby obwiniać uczniów w tej sprawie, lecz, jak jest napisane, obwiniali ich o zrujnowanie sabatu. Mając naprawdę jasne dowody, Pan porównał ich z przykładem króla Dawida (Mt 12:3–4, 1 Sam. 21:4–6), jak nie został on ukarany za taki czyn, a także za kilka innych. Dawid nie powinien był jeść 101, ponieważ nie był kapłanem 102 - chociaż Dawid był oczywiście kapłanem, (ale) ponieważ był mieszkaniem Ducha Świętego. A kiedy oni oczywiście nie opamiętali się, wówczas wyraźnie zdemaskował ich przed swoimi czynami, mówiąc: „Ich kapłani w cerkwi gwałcą szabat i są bez grzechu” (por. Mt 12,5). Ale Pan pokazał nam także coś innego. Przed prześladowaniami Dawid nie powinien był zbliżać się do sacrum; gdy zaczęli go prześladować, otrzymał moc wzięcia tego i zjedzenia. W ten sam sposób Pan po prześladowaniach podzielił swoje Ciało i Krew pomiędzy swoich uczniów i wiernych. „Sabat został stworzony ze względu na człowieka” (por. Mk 2,27), gdyż odpoczynek następuje po sześciu dniach, a zatem ze względu na człowieka, ponieważ z tego powodu (sobota) otrzymał swoją nazwę (czyli człowiek został stworzony szóstego dnia). Święty autor uważa, że ​​Maryja chciała zbliżyć się do Syna ukrzyżowanego na krzyżu i objąć Go, lecz powstrzymały ją słowa Chrystusa, który powierzył Ją Janowi. Dosłownie: „aby przywrócić smak, którego słodyczy nie da się opisać”. Te. do młodzieńców w jaskini (Dan.2). Podobnie jest w interpretacji Księgi Rodzaju przez św. Efraima. Znaczenie ostatnich słów św. Efraima najwyraźniej jest takie: niektórzy uważają, że apostołom zamiast chrztu służyło Eucharystyczne Ciało Chrystusa, opierając swoją opinię na ścisłym związku sakramentów Eucharystii i chrztu. Z jednej strony bowiem do chrztu, który sami apostołowie przyjęli i udzielali innym, konieczna jest wiara w Eucharystię, jak wynika ze słów Chrystusa, z drugiej jednak strony należy zgodzić się, że chrzest koniecznie poprzedza uczestnictwo w Eucharystii lub łączy się z nią w jednym działaniu. Warto zaznaczyć, że św. Efraim podaje tutaj opinię „innych”, a nie swoją Tak jest to odczytane w obu rękopisach ormiańskich. W tych słowach zawarta jest modlitwa do Chrystusa.