Глава 5

„Имаше свадба во Кана Галилејска... И кога Господ дојде таму, Му рече... Мајка: нема вино овде... Тој ѝ рече... Исус: што имаме јас и ти, жено? Моето време уште не е дојдено“ (сп. Јован 2, 1-4), - односно, јас не постапувам со сила, туку нека забележат дека секој нема доволно вино; Тој го рече тоа за да го покаже својот дар во нивните славни очи. Марија беше избрзана, поради што ја приведе на себе. Или: „Не дојде времето за Мене“ - (значи) односно времето на Неговата смрт. Имено, бидејќи (ако) гостите се опијаниле (Јован 2,10), тогаш тешко дека би ги избегнал маките доколку насилно би ги излеал Своите дарови врз нив; зашто тогаш беше (уште само) почетокот на Неговото Евангелие 80 . И бидејќи Марија мислеше дека причината за Неговите чуда е желбата да стекне слава и чест за Себе од мноштвото Евреи, затоа рече: „Не дојде моето време“ (сп. Јован 2, 4). Зашто тој не го направи делото според пресметката за која размислуваше Марија, туку (бидејќи) сакаше да ја потисне оваа нејзина мисла. Меѓутоа, Марија знаела за чудото што сакал да го направи, бидејќи Светото Писмо вели: „Таа чуваше сè... во срцето свое“ (Лука 2, 51), а исто така: „(сè) што вели Мојот Син... правете ви“ (сп. Јован 2, 5). Марија виде дека има недостиг на вино и знаеше дека не без причина Тој дојде на оваа свадба. Грчкиот текст вели: „Легна, и немаше доволно вино“ (сп. Јован 2:3). А кога мајката Му кажа за тоа, Исус одговори: „Не дојде моето време“ (сп. Јован 2, 4), односно точно дојде. Од тоа Марија дозна дека таму ќе изврши знак, и кога Исус ја прекори нејзината збунетост, таа им рече на слугите: „Што и да ви каже, правете го“ (сп. Јован 2,5) 81. Понатаму, велат дека Марија била тажна затоа што оние што го празнувале бракот морале да донесат вино по повод Неговото доаѓање и (затоа) рекле: Те мразат, бидејќи по Твоја вина паднале на потсмев. Ги засрами, зашто (присутните) ќе слушнат дека си дошол кога им недостигало вино. „Тој Му вели: Сине, тука нема вино... Тој ѝ вели... Исус: Што имаме јас и ти, жено? (сп. Јован 2:3–4) - Што лошо рече Марија? Марија, велат тие, се сомневала во Неговиот збор, затоа што рече: „Овде нема вино“, - затоа (Одговори): „Што правиме јас и ти, жено? Дека Марија разбрала дека Христос имал намера да направи чудо кога ѝ одговорил на овој начин, се гледа од зборовите што им ги кажала на слугите: „Што и да ви каже... вие... правете“ (сп. Јован 2,5). Исто така: „Не беше дојдено времето за Мене“ (сп. Јован 2,4) - значи дека откако ја покажа Својата моќ во пустината со победа над непријателот, на прекрасниот брак се појави како џин, предодреден да изврши чудесна работа. Зошто Господ на почетокот на Своите знаци ја преобразил (променил) природата на водата? За да покаже дека Божеството, кое ја преобразувало природата во саксиите, ја променило природата и во утробата на Богородица, исто како што на крајот од Неговите знаци го отворил гробот, за да покаже дека алчноста на смртта не преовладувала над Него. Тој ги потврди и двете големи промени, односно во Неговото раѓање и смрт, како со печат, кога водата, која според својата природа претрпува преобразување (во вино) во лозата, се претвори (во неа) во камени саксии без никаква помош од природата, како што Неговото тело беше чудесно зачнато во Дева и чудесно создадено без маж. Така, тој направи вино од вода (со цел) да ги увери сите за тоа како се случило Неговото зачнување и раѓање. Тој повика шест водоносци (Јован 2:6) како сведок на едната Дева што го родила. Водоносителите зачнале на нов начин, не според нивниот обичај, и родиле вино и не раѓале повеќе. Така Богородица зачна и го роди Емануел, и не роди повеќе. Раѓањето (на виното) од носители на вода беше раѓање од малку во многу, од недостаток во изобилство, од чиста вода во добро вино; Зачнувањето на Марија се случило од изобилство до сиромаштија, од слава до срам. Освен тоа, овие саксии биле како извори, што го претставувале и означувале прочистувањето на Евреите; Господ го измешал со нив знаењето за Своето учење за да покаже дека дошол, се разбира, преку законот и пророците, но на другиот крај (со цел) да промени сè на ист начин со Своето учење, како што таму ја сменил водата во вино. Но, Господ, пак, ги повика на брак, како што и Самиот беше повикан заедно со учениците. Меѓутоа, иако Тој постојано се потпираше на нивната трпеза, нивните души го презираа Неговото јадење, исто како што нивните татковци се оддалечија од маната во пустината (4. Мој. 11:4-6). Ангелите јаделе од трпезата на Авраам и Лот (1. Мој. 18:1–8, 19:1–3), а Господ не се презирал да јаде и пие со нив. Тие Го повикаа и дојдоа кај нив, но (кога) Тој ги повика, тие не сакаа да дојдат кај Него на брак. Тие Го повикаа, а Тој не одби; Тој ги повика и тие го одбија Неговиот празник (Лука 14:15–20). Тој ги почести оние што покануваа, но тие ги презираа поканувачите. Тој им даде радост на повиканите (на брак), а тие ги убиваа Неговите слуги. Тој го надополни недостатокот (на вино) на бракот, но тие го отфрлија целиот Негов оброк. Тој ги израдува со добро вино; Го тагуваа и Го налутија; наместо најпријатното вино, Му дадоа жолчка (Матеј 27:34) и оцет (Матеј 27:48, Марко 15 итн.) Откако беше повикан, Господ не дојде со другите повикани, кои му претходеа, за да го уништи првото и најлошото вино, туку потоа дојде да го донесе (со Него) најпријатното вино. Господ бил повикан заедно со другите, бидејќи Неговиот изглед не го разликувал од нив, и направил чудесен знак, преку кој дознале дека по својата природа не е еднаков со нив. Зашто, ако Неговото појавување ги доведе до идејата за Неговата еднаквост со нив, тогаш, во исто време, ги поучуваше со Својот чудесен знак дека е поголем од нив. Тивко ја претвори водата во вино, за Неговата Божествена тишина да го претвори господарот на празникот во гласник, радосно објавувајќи им ја оваа радост на оние што лежеа. Зашто виното по својата природа го прави (човекот) среќен. Бидејќи Неговата заповед брзо направи вино, кое по вкус беше супериорно од сите видови вино, затоа, заради (оваа) супериорност, прашаа и дознаа кој е негов господар и творец. Победникот, враќајќи се од битката, го примил бракот со својот празник на третиот ден, за да научи дека по победата победниците ќе имаат радост. Оваа случка, во исто време, јасно покажува дека Христос, иако бил поканет како трет гостин, е (всушност) Господар на бракот, зашто недостатокот во бракот Тој го пополнил со Својот збор, кој надополнува сè што е несовршено. Згора на тоа, Господ во тоа чудо не создал сосема ново нешто и не го ограничил Своето дејство на истото старо нешто како што било порано, зашто не им понудил вода наместо вино да пијат, но и не ги надминал целосно границите на тоа нешто, зашто виното што го направил е направено од водата што била создадена (претходно). Значи, тој таму не покажа новосоздадено нешто, туку го смени истото старо, за со менување да се покаже како негов Господар, и од тоа што никој друг не го направил, да сфатат дека тоа не било презрено или отфрлено (од Него). На ист начин, на крајот на времето, истите суштества ќе се обноват, бидејќи таа волја, која со една заповед веднаш ја промени едноставната вода во пријатно вино, на крајот на времето ќе може да му врати на целото создание форма чија добрина е неискажлива 85 . И, конечно, го направи ова чудо за да научи, менувајќи ги грубите работи во привлечни, дека тие не се зли по природа, туку дека нивниот Творец е мудар по својата природа, бидејќи знаеше дека е неопходно да се создадат нешта за испитување и исправка, односно за праведниците да бидат искушани и да постигнат награда, а злосторниците да се исправат и со тоа да имаат корист. Зашто Оној, кој по Негова заповед го направи сеуништувачкиот оган од уништувач во сладок утешител, 86 Тој на крајот на времето ќе заповеда за штетни работи, и тие ќе станат корисни, и ќе им заповеда на лошите работи, и тие ќе создаваат радост. Прво, Тој ги навикна устата на луѓето на вкусот на Неговото вино, за подоцна да го победи нивниот слух и да го доведе (него) до согледување на Неговото слатко учење. „Неговите ученици... крстија и“ (сп. Јован 3:22, 4:2), бидејќи тие самите се крстија, зашто не можеше да ги крсти другите без самите да се крстат, за што тој учи со следните зборови: (на оние) „на кои се крсти ништо не им недостасува“ (сп. Јован 13:10). Ова, ако сакате, може да се припише на тоа што се крстиле со вода, инаку слушајте што им рекол: „Чисти сте преку мојот збор што ви го кажав“ (сп. Јован 15,3). Значи, мора да се согласите дека словото Христово било крштевање за нив, бидејќи самото крштевање е осветено со истиот збор, исто како што Јован бил осветен и го осветил крштевањето што му било доверено со заповедта што ја примил (Лука 3:2). Други велат дека наместо крштевање за нив тоа било кога им го дал (Своето) Тело. На крајот на краиштата, како би можеле да се крстат или да се крстат ако немале вера во Неговото Тело и Крв? Зашто како предупредување им рече: „Ако не го јадете Неговото тело и не ја пиете Неговата крв, немате живот“ (сп. Јован 6, 53), а кога тие се налутија и роптаа, Исус „на дванаесетте им рече: „Дали и вие сакате да одите?“ А Симон Му одговори: „Верувавме и познавме“ (сп. 87-9 Јован 696). Како верувале, ако не преку истите средства преку кои другите Евреи можеле да веруваат во Него, односно да Го слушаат и да разберат? Со навистина јасни докази, Господ ги спротивставил со примерот на кралот Давид (Матеј 12:3–4, 1 Сам. 21:4–6), како тој не бил казнет за таквата постапка, како и за некои други. Давид не требаше да јаде 101 затоа што не беше свештеник 102 - иако Давид, се разбира, беше свештеник, (но) затоа што беше живеалиште на Светиот Дух. А кога тие, се разбира, не се вразумија, тогаш јасно ги разоткри од своите постапки, велејќи: „Нивните свештеници во храмот ја нарушуваат саботата и се без грев“ (сп. Мт. 12, 5). Но Господ ни покажа и нешто друго. Пред прогонството, Давид не требало да се приближи до светото; кога почнаа да го прогонуваат, тој доби моќ да го земе и да го јаде. На ист начин Господ, по Неговото прогонство, го подели Своето Тело и Својата Крв на Своите ученици и верни. „Саботата е создадена заради човекот“ (сп. Марко 2, 27), зашто одморот доаѓа по шест дена, па затоа и заради човекот, затоа што поради тоа (сабота) го доби своето име (т.е. човекот е создаден на шестиот ден). Значи, саботата не е воспоставена заради Бога, туку заради човекот, и затоа човекот што ја дал е нејзин господар. Значењето на ова место е следново: бидејќи тогаш сè уште беше само почеток на Неговото Евангелие, а Христос сè уште не се открил во Неговите чуда како Бог, тогаш од пијаните гости можел да биде помешан за волшебник и да биде убиен ако направил чудо во погрешно време. Мислата на свети Ефрем, очигледно, е следна: Марија знаела дека Христос ќе направи чудо на свадбата, но во кое време и како тоа ќе се изврши, била збунета поради тоа. Кога видела дека нема доволно вино, се посомневала дека овде навистина ќе се направи чудо и затоа рекла: „Тие... немаат вино“ (Јован 2:3). Христос одговорил: „Моето време не дојде“ (сп. Јован 2, 4), односно нема време за Мене, или: не е неопходно да дојде Моето време, бидејќи тоа веќе дојде и е секогаш таму. Од овие зборови Марија разбрала дека Нејзиниот сомнеж нема причина за себе, па затоа им рекла на слугите: „што и да ви каже, правете го“ (сп. Јован 2,5). Марија, Мајката Господова, овде е помешана со Марија Магдалена, што често се јавува во овие толкувања на свети Ефрем.