Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„იყო ქორწინება გალილეის კანაში... და როცა მივიდა უფალი, უთხრა... დედა: აქ ღვინო არაა... უთხრა... იესო: მე და შენ რა გვაქვს, დედაკაცო, ჯერ არ მოსულა ჩემი დრო“ (შდრ. იოანე 2:1-4), - ანუ ძალით არ ვიქცევი, არამედ თავად შეამჩნიონ, რომ ყველამ დალევა არ მოისურვა; მან ასე თქვა, რათა ეჩვენებინა თავისი ნიჭი მათ დიდებულ თვალებში. მარიამი აჩქარდა, რის გამოც გონს მოიყვანა იგი. ან: „ჟამი არ დამდგარა“ - (იგულისხმება) ანუ მისი სიკვდილის ჟამი. კერძოდ, რადგან (თუ) სტუმრები დამთვრალდნენ (იოანე 2:10), მაშინ ის ძნელად გადაურჩებოდა ტანჯვას, თუ ძალით დაასხამდა მათ თავის საჩუქრებს; რადგან მაშინ იყო (მხოლოდ) დასაწყისი მისი სახარების 80 .
და რაკი მარიამი ფიქრობდა, რომ მისი სასწაულების მიზეზი იყო იუდეველთა ბრბოსგან თავისთვის დიდებისა და პატივის მოპოვების სურვილი, ამიტომ თქვა: „ჩემი ჟამი არ დადგა“ (შდრ. იოანე 2,4). რადგან მან ეს საქმე არ გააკეთა იმ გაანგარიშებით, რაზეც მარიამი ფიქრობდა, არამედ (რადგან) სურდა ჩაეხშო მისი ეს აზრი. თუმცა, მარიამმა იცოდა სასწაულის შესახებ, რომლის მოხდენასაც აპირებდა, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყოველივე ინახავდა... გულში“ (ლუკა 2,51), ასევე: „ყოველივე, რასაც ჩემი ძე ამბობს... გააკეთეთ თქვენ“ (შდრ. იოანე 2:5). მარიამმა დაინახა, რომ ღვინის ნაკლებობა იყო და იცოდა, რომ ამ ქორწილში უმიზეზოდ მოვიდა. ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: „დაისვენა და ღვინო არ იყო საკმარისი“ (შდრ. იოანე 2:3). და როცა ამის შესახებ დედამ უთხრა, იესომ უპასუხა: „ჩემი ჟამი არ მოვიდა“ (შდრ. იოანე 2,4), ანუ ზუსტად მოვიდა. აქედან შეიტყო მარიამმა, რომ იქ შეასრულებდა ნიშანს და როცა იესომ გაკიცხა მისი დაბნეულობა, მსახურებს უთხრა: „რასაც გეტყვით, გააკეთეთ“ (შდრ. იოანე 2,5) 81.
გარდა ამისა, ისინი ამბობენ, რომ მარიამი მოწყენილი იყო, რადგან მათ, ვინც ქორწინებას აღნიშნავდნენ, მის მოსვლასთან დაკავშირებით ღვინო უნდა მოეტანათ და (ამიტომ) თქვეს: გეზიზღებათ, რადგან თქვენი ბრალით ისინი დაცინვაში ჩავარდნენ. მან შეარცხვინა ისინი, რადგან (დასწრები) გაიგებენ, რომ შენ მოხვედი, როცა ღვინო აკლდათ.
ეუბნება მას: შვილო, აქ ღვინო არაა... ეუბნება მას... იესო: რა გვაქვს მე და შენ, დედაკაცო? (შდრ. იოანე 2:3–4) - რა ცუდი თქვა მარიამმა? მარიამს, ამბობენ, ეჭვი ეპარებოდა მის სიტყვაში, რადგან თქვა: "აქ ღვინო არ არის", - ამიტომ (მან უპასუხა): "რა ვქნათ მე და შენ, ქალო?" მარიამს რომ ესმოდა, რომ ქრისტეს განზრახული ჰქონდა სასწაულის მოხდენა, როცა მას ასე უპასუხა, აშკარაა იმ სიტყვებიდან, რომელიც მან უთხრა მსახურებს: „რასაც იტყვის... თქვენ... გააკეთეთ“ (შდრ. იოანე 2:5). ასევე: „ჟამი არ დამდგარა ჩემთვის“ (შდრ. იოანე 2:4) - ნიშნავს, რომ მტერზე გამარჯვებით უდაბნოში თავისი ძალაუფლების გამოვლენის შემდეგ, იგი საოცარ ქორწინებაზე გამოჩნდა, როგორც გიგანტი, განზრახული საოცრებათა შესასრულებლად.
მარიამი მოციქულთა ნაცვლად მისი ნების აღმსრულებლად წავიდა და რადგანაც ვერც წინასწარმეტყველებდა და ვერც გააფრთხილებდა მის სიტყვას, მან შეაჩერა იგი, რადგან აჩქარებული იყო. „ჩემი ჟამი არ დადგა“ (შდრ. იოანე 2,4), ანუ (როდესაც) უნდათ დალევა და აღმოჩნდება, რომ ღვინო არ არის საკმარისი, მაშინ მოხდება სასწაულებრივი ნიშანი. ასე რომ, ქვესკნელზე გამარჯვების შემდეგ, როდესაც დედამ დაინახა იგი, (მაშინ) სურდა, დედასავით ჩაეხუტებოდა მას (იოანე 20:11–17) 82. და როცა მარიამი მას ჯვარზეც გაჰყვა, იმ დღიდან გადასცა იგი იოანეს და უთხრა: „დედაკაცო, აჰა, ძე შენი“ და მოწაფეს. 19:26–27), რომლითაც მან კვლავ აუკრძალა მასთან მიახლოება, რადგან თქვა: ამიერიდან იოანე შენი ძეა 83.
რატომ შეცვალა (შეცვალა) უფალმა თავისი ნიშნების დასაწყისში წყლის ბუნება? რათა ეჩვენებინა, რომ ღვთაებამ, რომელმაც ბუნება გარდაქმნა წყლის ქოთნებში, ასევე შეცვალა ბუნება ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, ისევე, როგორც მისი ნიშნების ბოლოს მან გახსნა საფლავი, რათა ეჩვენებინა, რომ სიკვდილის სიხარბე არ სძლია მას. მან დაადასტურა ორივე დიდი ცვლილება, ანუ მის დაბადებაში და სიკვდილში, თითქოს ბეჭდით, როცა წყალი, რომელიც თავისი ბუნებით გარდაიქმნება (ღვინოდ) ვაზში, ბუნების დახმარების გარეშე ქვის ჭურჭელში გადაიქცა, ისევე როგორც მისი ხორცი სასწაულებრივად ჩაისახა ღვთისმშობელში და საოცრად შეიქმნა ქმრის გარეშე. ასე რომ, მან წყლიდან ღვინო დაამზადა (იმისათვის, რომ ყველას დაერწმუნებინა, როგორ მოხდა მისი ჩასახვა და დაბადება. მან მოუწოდა ექვსი წყლის მატარებელი (იოანე 2:6), როგორც მოწმე ერთი ქალწულისთვის, რომელმაც შვა იგი. წყლის მატარებლებმა ახლებურად მოიაზრეს, არა მათი ჩვეულებისამებრ, და დაბადეს ღვინო და აღარ გააჩინეს. დაორსულდა ღვთისმშობელი და შვა ემანუელი და აღარ შვა.
წყლის მატარებლების მიერ დაბადება (ღვინო) იყო დაბადება მცირედან ბევრში, ნაკლებობიდან სიუხვეში, სუფთა წყლიდან კარგ ღვინოში; მარიამის ჩასახვა მოხდა სიუხვიდან სიღარიბემდე, დიდებიდან სირცხვილამდე. გარდა ამისა, ეს ჭურჭლები წყაროს მსგავსი იყო, რომელიც ებრაელების განწმენდას წარმოადგენდა და აღნიშნავდა; უფალმა მათ შეურია თავისი სწავლების ცოდნა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის მოვიდა, რა თქმა უნდა, რჯულითა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მაგრამ მეორე ბოლოში (რათა) თავისი სწავლებით შეცვალოს ყველაფერი ისევე, როგორც იქ წყალი ღვინოდ შეცვალა.
და აქ ნათქვამია: „ყოველი კაცი ჯერ კარგ ღვინოს ემსახურება, მერე უარესს“ (შდრ. იოანე 2:10), რათა ცხადი გახდეს, რომ წინამორბედი იყო, თითქოსდა, მარცვალი 84, ვინაიდან „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესოს მიერ მოვიდა“ (იოანე 1:17). მიწიერმა სიძემ ზეციური სიძე უწოდა და უფალი, რომელმაც თავი მოამზადა ქორწინებისთვის, მივიდა ქორწინებაში. ის, ვინც თავის სამეფოში ამზადებდა ტრაპეზს მთელი სამყაროსთვის, მოუწოდა მწოლიარეებს და აჩუქა მათ ქორწინება, რათა ანუგეშებინათ. არ სწყინდა სიღარიბის სიმდიდრე იმათ, ვინც მოწვეულთა რაოდენობის მიხედვით უარეს ღვინოს ვერ შესთავაზებდა და თუ რამე მისი სიუხვით არ გადაიყრებოდა, დღესასწაულიდან მწყურვალი და სევდიანი წამოდგებოდნენ.
მაგრამ თავის მხრივ, უფალმა მოუწოდა მათ ცოლად, ისევე, როგორც თავად იყო მოწოდებული მოწაფეებთან ერთად. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის არაერთხელ იწვა მათ მაგიდასთან, მათი სულები აბუჩად იგდებდნენ მის ტრაპეზს, ისევე როგორც მათი მამები უდაბნოში მანანას გადაუხვიეს (რიცხვ. 11:4-6). ანგელოზები ჭამდნენ აბრაამის და ლოტის სუფრიდან (დაბ. 18:1–8, 19:1–3) და უფალმა არ უარყო მათთან ერთად ჭამა-სმა. დაუძახეს და მივიდნენ მათთან, მაგრამ (როდესაც) დაუძახა მათ, არ სურდათ მასთან ქორწინებისთვის მისვლა. დაუძახეს მას და უარი არ უთქვამს; მან დაუძახა მათ და მათ უარყვეს მისი დღესასწაული (ლუკა 14:15–20). პატივს სცემდა მათ, ვინც მოიწვიეს, მაგრამ ისინი აბუჩად იგდებდნენ მოწვეულებს. მან სიხარული მიანიჭა მოწოდებულებს და მათ დახოცეს მისი მსახურები. მან ქორწინების დროს (ღვინის) ნაკლებობა აინაზღაურა, მაგრამ მათ უარყვეს მისი მთელი კვება. კარგი ღვინით გაახარა ისინი; დაამწუხრეს და განარისხნეს იგი; ყველაზე სასიამოვნო ღვინის ნაცვლად მათ მისცეს მას ნაღველი (მათე 27:34) და ძმარი (მათე 27:48, მარკოზი 15 და ა.შ.).
გამოძახების შემდეგ უფალი არ მოვიდა სხვა მოწოდებულებთან ერთად, ვინც მას წინ უძღოდა, რათა გაენადგურებინა პირველი და ყველაზე ცუდი ღვინო, არამედ მოვიდა (მასთან ერთად) ყველაზე სასიამოვნო ღვინის მოსატანად. უფალი სხვებთან ერთად იყო მოწოდებული, რადგან მისი გარეგნობა მათგან არ გამოარჩევდა და სასწაულებრივი ნიშანი მოახდინა, რომლითაც შეიტყვეს, რომ თავისი ბუნებით არ იყო მათთან თანასწორი. რადგან თუ მისმა გამოჩენამ მიიყვანა ისინი მათთან მისი თანასწორობის იდეამდე, მაშინ, ამავე დროს, ასწავლიდა მათ თავისი სასწაულებრივი ნიშნით, რომ ის მათზე დიდი იყო. ჩუმად აქცევდა წყალს ღვინოდ, რათა მისი ღვთაებრივი დუმილი მაცნედ აქცევდა ქეიფის პატრონს და სიხარულით აუწყებდა ამ სიხარულს მწოლიარეებს. რადგან ღვინო თავისი ბუნებით ახარებს (ადამიანს). ვინაიდან მისმა ბრძანებამ სწრაფად დაამზადა ღვინო, რომელიც გემოვნებით აღემატებოდა ყველა სახის ღვინოს, ამიტომ (ამ) უპირატესობისთვის იკითხეს და გაარკვიეს, ვინ იყო მისი ბატონი და შემოქმედი.
ბრძოლიდან დაბრუნებულმა გამარჯვებულმა ქორწინება მესამე დღეს თავისი ქეიფით მიიღო, რათა ესწავლებინა, რომ გამარჯვების შემდეგ გამარჯვებულებს სიხარული ექნებოდათ. ეს ინციდენტი, ამავდროულად, ნათლად აჩვენებს, რომ ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო მიწვეული მესამე პირის სტუმრად, არის (ფაქტობრივად) ქორწინების მბრძანებელი, რადგან მან ქორწინებაში არსებული ნაკლოვანება შეავსო თავისი სიტყვით, რაც ანაზღაურებს ყველაფერს, რაც არასრულყოფილია. უფრო მეტიც, ამ სასწაულში უფალმა არ შექმნა სრულიად ახალი და არ შემოიფარგლა თავისი ქმედება იმავე ძველით, როგორც ადრე იყო, რადგან მათ ღვინის ნაცვლად წყალი არ შესთავაზა, არამედ მთლიანად არ გასცდა ამ ნივთის საზღვრებს, რადგან ღვინო, რომელიც მან გააკეთა, შექმნილი წყლისგან იყო დამზადებული (ადრე). მაშასადამე, მან იქ არ აჩვენა ახლადშექმნილი ნივთი, არამედ შეცვალა იგივე ძველი, რათა მისი შეცვლით გამოეჩინა თავი მის ბატონად და იმის გამო, რომ სხვა არავინ შექმნილა, მიხვდნენ, რომ ის არ იყო აბუჩადებული და უარყოფილი (მის მიერ).
ასე, ჟამის ბოლოს, იგივე არსებები განახლდებიან, რადგან ის ნება, რომელმაც ერთი ბრძანებით მაშინვე შეცვალა უბრალო წყალი სასიამოვნო ღვინოდ, ჟამის ბოლოს შეძლებს მთელ ქმნილებას დაუბრუნოს ფორმა, რომლის სიკეთე გამოუთქმელია 85 . და ბოლოს, მან მოახდინა ეს სასწაული, რათა ესწავლებინა უხეში საგნები მიმზიდველებად, რომ ისინი ბუნებით ბოროტები არ არიან, მაგრამ მათი შემოქმედი თავისი ბუნებით ბრძენია, რადგან მან იცოდა, რომ საჭირო იყო ნივთების შექმნა გამოსაცდელად და გამოსასწორებლად, ანუ მართალთა ცდუნება და გასამრჯელო, ხოლო დამნაშავეები გამოსწორებული და ამით სარგებელს. რადგან ის, ვინც მისი ბრძანებით ყოვლისმომცველი ცეცხლი დამღუპველიდან ტკბილ ნუგეშისცემად აქცია, 86 ის უბრძანებს ჟამის დასასრულს მავნებელ რამეებს და ისინი გამოადგებათ, ბოროტებს უბრძანებს და ისინი სიხარულს გამოიმუშავებენ. პირველ რიგში, მან შეაჩვია ხალხის პირი თავისი ღვინის გემოს, რათა მოგვიანებით დაეპყრო მათი სმენა და მიიყვანოს (ის) მისი ტკბილი სწავლების აღქმამდე.
„აღსრულდა ჟამი“ (შდრ. მარკოზი 1,15), ანუ ის დრო, რომელიც თაობათა თანმიმდევრობით გავიდა. პირველი პერიოდი (გაგრძელდა) ადამიდან ნოემდე იმ კავშირით, რომელიც შექმნეს სეთებმა (სეთის შთამომავლებმა), როდესაც ისინი დაშორდნენ კაინიტების (კაენის შთამომავლები) ოჯახს და დაშორდნენ მას. მეორე პერიოდი არის ნოედან აბრაამამდე, როდესაც აკრძალული იყო სისხლის ჭამა. „გაუშვით, – ამბობს (უფალი), – ყველა... ვითარცა... მინდვრის მწვანილი, მხოლოდ სისხლი სულით... არ ჭამოთ“ (შდრ. დაბ. 9,3-4). აბრაამის დროიდან მოსემდე იყო წინადაცვეთა რჯულის მიღმა, ხოლო მოსედან ქრისტეს გამოჩენამდე იყო კანონის პერიოდი; ამიერიდან დრო დამთავრდა, რადგან აღარავინ შეცვლიდა და 87-ის გაგრძელებას შეძლებდა.
უფრო მეტიც, პირველყოფილ დროში, აბელიდან ნოემდე, თვითნებური საჩუქრები მოჰქონდათ (ღმერთს). „ის გვანუგეშებს, – ამბობს ის, – „თავისი მსხვერპლით“ (შდრ. დაბ. 5:29). შემდეგ (წარღვნის შემდეგ) ნოემ შესწირა მსხვერპლი კორდუის მთაზე აგებულ სამსხვერპლოზე (შდრ. დაბ. 8:20) 88. ამას მოჰყვა აბრაამის მსხვერპლშეწირვა ამორეველთა მთაზე (დაბ. 22:1-19), იაკობმა ბეთელში (დაბ. 28:18 იოშუა 1-ში), შუა რიოშუა 1-ში. გავლის ადგილი (იეს. 4:9); შემდეგ შილოში მსხვერპლშეწირვა, სადაც კარავი იყო აღმართული (იეს. 18:1) და ამის შემდეგ - სოლომონის მსხვერპლშეწირვა იერუსალიმის პირველ ტაძარში (1 მეფეთა 8:5, 2 მატიანე 6:12) და ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მან დაამყარა თავის ეკლესიაში, სანამ ის აღარ იცვლება. რადგან „აღასრულა ეს ჟამი“ (შდრ. მარკოზი 1:15), რადგან „ამ დროიდან“, როგორც მახარებელი ამბობს, „ღვთის სასუფეველი იქადაგება“ (შდრ. ლუკა 16:16). ან: „ყოველი ჟამი აღსრულდა“ (შდრ. მარკოზი 1,15), ანუ ისრაელის დრო.
„მისმა მოწაფეებმა... მოინათლეს და“ (შდრ. იოანე 3:22, 4:2), ვინაიდან ისინი თავად იყვნენ მონათლულნი, რადგან არ შეიძლებოდა, რომ მათ მოინათლათ სხვები, რომ თვითონ არ მოინათლნენ, რასაც ის ასწავლის შემდეგ სიტყვებით: (მათ) „მონათლულებს არაფერი აკლიათ“ (შდრ. იოანე 13:10). ეს, თუ გნებავთ, შეიძლება მივაწეროთ იმ ფაქტს, რომ ისინი წყლით მოინათლნენ, თორემ მოუსმინეთ, რა უთხრა მათ: „სუფთა ხართ ჩემი სიტყვით, რაც მე გითხარით“ (შდრ. იოანე 15,3). ასე რომ, თქვენ უნდა დაეთანხმოთ, რომ ქრისტეს სიტყვა მათთვის ნათლობა იყო, რადგან თვით ნათლობა განიწმინდება იმავე სიტყვით, ისევე როგორც იოანე განიწმინდა და განწმინდა ნათლობა, რომელიც მას დაევალა ბრძანებით, რომელიც მიიღო (ლუკა 3:2). სხვები ამბობენ, რომ მათთვის ნათლობის ნაცვლად ეს იყო, როდესაც მან მათ (თავისი) სხეული მისცა. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლებოდა მათი მონათვლა ან მონათვლა, თუ არ ჰქონდათ მისი ხორცისა და სისხლის რწმენა? რადგან გაფრთხილების მიზნით უთხრა მათ: „თუ არ შეჭამთ მის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ“ (შდრ. იოანე 6,53), და როცა ისინი განრისხდნენ და წუწუნებდნენ, იესომ „უთხრა თორმეტს: თქვენც გინდათ წასვლა?
როგორ სწამდათ მათ, თუ არა იმავე გზით, რომლითაც სხვა ებრაელებს შეეძლოთ მისი სარწმუნოება, ანუ მოსმენა და გაგება?
მან აირჩია ჯეიმს 90, მებაჟე, რათა ამხანაგებს მიეცათ გადაწყვეტილება, გაჰყოლოდნენ ქრისტეს. მან დაინახა ცოდვილები, მოუწოდა მათ და უბრძანა, დაემხო მასთან. საოცარი სანახაობა! ანგელოზები შიშით დგანან მის წინაშე, ხოლო გადასახადების ამკრეფები სიხარულით სხედან მასთან. ნეტარი სულები კანკალებენ მის სიდიადეზე და ცოდვილნი ჭამენ და სვამენ მასთან. სიძულვილით დამწვარი მწიგნობარნი შეწუხებულნი არიან, მაგრამ გადასახადების ამკრეფები მოწყალებით ხარობენ. იხილა სამოთხე და გაოცდა, იხილა ჯოჯოხეთი და გაგიჟდა ბრაზისგან. დაინახა სატანამ და დაიღალა, დაინახა სიკვდილი და ძალა დაკარგა, მწიგნობარებმა დაინახეს და დარცხვენილი წავიდნენ, ფარისევლებმა დაინახეს და შერცხვნენ. იყო სიხარული ზეცაში და სიხარული ანგელოზებს შორის, რადგან მტრები დაიმორჩილეს, ურჩები მორჩილებაში მოიყვანეს, ცოდვილები აღდგნენ და მებაჟეები გამართლდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ სხვები ლანძღავდნენ მას (მათე 16:22), მან არ უარყო ჯვრის სირცხვილი და მიუხედავად იმისა, რომ მისი მტრები დასცინოდნენ მას (მათე 9:11, ლუკა 15:1-2 და ა.
„მთელი ღამე ვიშრომეთ“ (ლუკა 5:5) - ეს სიტყვები აღნიშნავს ზემოდან სამყაროში გამოგზავნილ წინასწარმეტყველთა სწავლებას, რომელიც ზღვის გამოსახულებითაა წარმოდგენილი. ორი ნავი არის წინადაცვეთა და წინადაცვეთა. და ის, რომ „ნიშანი მისცეს მათ თანამოაზრეებს“ (ლუკა 5:7), (ეს) იდუმალი (ასახელებს) სამოცდათორმეტ მოწაფეს, ვინაიდან (თორმეტი) მოციქული არ იყო საკმარისი დასაჭერად და მოსავლისთვის (ლუკა 5:10, იოანე 4:35–37).
„როცა დაინახა უფალმა მათი რწმენა, უთხრა მას: „მოგეტევა შენი ცოდვები“ (შდრ. მათ. 9:2). გაითვალისწინე, რომ ზოგიერთის რწმენა სხვებს ნუგეში აყენებს. ის არ მოსთხოვდა რწმენას ავადმყოფისგან, რადგან დანგრეულ შენობას ჰგავდა და ვერ აცნობიერებდა თავის მდგომარეობას, ისევე როგორც არაფერს ითხოვს ამ ერთადერთი ვაჟისგან, არამედ მამისგან. დედა, რომელიც ამბობს: „და ძაღლები იკვებებიან“ (შდრ. მათე 15,27) მაშ, თქვენი ზრუნვა იყოს ჩვენი სულის ხსნისთვის, როცა ამას ვითხოვთ, რათა ჩვენი სული არ დაისვენოს და ისე იტანჯოს, როგორც ეს (ავადმყოფი) იყო დასუსტებული და განიცადა ტანჯვა მისი ცოდვებისა და ცოდვების გამო. კურნავს თავის ხილულებს მის ხორცს, და ამგვარად, ხილული და დაფარული საქმით გაირკვა, რომ ის (ქრისტე) არის ღმერთი დაფარულში და ადამიანი ხილულში, რადგან მისი გარეგანი ადამიანური ხატიდან ცხადი იყო, რომ ის იყო ადამიანი და მისი შინაგანი სიდიადე სავარაუდო იყო, რომ ის იყო ღმერთი.
„მოგეტევათ ცოდვები თქვენი“ (შდრ. მათ. 9:2). რა ცოდვები აპატია მან? რა თქმა უნდა, ის, რაც მან ჩაიდინა მის წინააღმდეგ. მაშ, როგორ იყო ის მტრულად განწყობილი კანონის მიმართ? და რას ევალებოდა ხალხი მას ან მის მამას, რომელიც არ გრძნობდა მის ძალას არაფერში: არც სიმართლეში და არც კანონში (შდრ. საქმეები 17:27) 92? მაშ, როგორ აპატია იესომ ცოდვები, ვინც კანონის ღმერთის წინაშე ვალში შედის, თუ იგი არ იყო მასთან დაბადებით 93? ცხადია, ეს ამბობს, რომ ის მისი ძეა. რაკი დამბლადაცემულმა შესცოდა მას, ხორციელად დასაჯა 94, ამბობენ: რატომ იყო საჭირო უფალმა ეთქვა: „მოგეტევა ცოდვები შენი“ (შდრ. მათ. 9,2)? რა თქმა უნდა, მას ეს არ დასჭირდებოდა, თუ მას (პაციენტს) დაარტყა დასვენება არა ცოდვების გამო 95 . და რატომ აპატია მას, თუ დამბლა არ იყო მისი მოვალე? ან: თუ ის არ იყო მისი მოვალე, მაშინ რა სარგებელი მოაქვს მას, რომ უფალმა თქვა: "მოგეტევება შენი ცოდვები?"
რამეთუ ცოდვები რომც არ მიეტევებინათ, ისინი სულ მცირე ზიანს არ აყენებდნენ დამბლადაცემულს, სანამ მოწყალებითა და სიკეთით იგი განთავისუფლდა სასჯელისგან 96 .
ამის შემდეგ წმინდა წერილშიც ნათქვამია: „ფარისევლები... მწიგნობარნი კი წუწუნებენ და ამბობენ:... მებაჟეებთან და ცოდვილებთან... ჭამთ და სვამთ, უფალმა უთხრა მათ: ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს, მართალთა დასაძახებლად კი არ მოვედი“ (შდრ. ლუკა 5,30–32). და ყოველგვარი ეჭვის გარეშე ცნობილია, რომ ისრაელში იყვნენ ჯანმრთელი და მართალი ხალხი 97. (ეს ნიშნავს) იესოს ღვაწლი, რომელმაც ხალხის გულისთვის თავი ამოწურა და განკურნა და გაამართლა ისინი, არ ეწინააღმდეგება კანონს. რაც შეეხება წარმართებს, ისინიც ყველა მხრივ ჯანმრთელები და მართალნი აღმოჩნდნენ დედამიწაზე თავიანთი შემოქმედის წინაშე და (ამიტომ) არ იყო საჭირო 98 წლის შემდეგ გამოჩენილი, რადგან ჯანმრთელებს არ სჭირდებათ ექიმი და მართალს არ სჭირდება მადლი.
მთელ დროს, რაც ჩვენმა უფალმა გაატარა ამ დედამიწაზე, ის ადარებს მას პატარძლის პალატას, ხოლო საკუთარ თავს სიძეს: „საქმროს თანამებრძოლებს არ შეუძლიათ მარხულობენ, სანამ საქმრო მათთანაა“ (შდრ. მარკოზი 2:19).
„აჰა, შენი მოწაფეები შაბათს აკეთებენ იმას, რაც არ უნდა გააკეთონ“ (შდრ. მათ. 12:2). მაგრამ ჯერ უფალმა დაავალა ისინი და გაამართლა ისინი ჭეშმარიტებაში, რათა არ გაკვირვებულიყვნენ, როცა ის ანგრევს კანონს თავისი სწავლების სისრულით. მისმა მამამ გაანადგურა ის, რათა ეჩვენებინა, რომ კანონის შექმნა (სამყარო), მრეწველობა და ეკონომიკა მას ეკუთვნოდა, და იმის დასადასტურებლად, რომ ეს (კანონი) იყო მოკვეთის წამალი, რომელსაც ჭეშმარიტი ექიმი სთავაზობდა სნეულებით დაავადებულებს თავიდან ფეხებამდე 99 . „დაიწყეს ყურძნის მოჭრა, დაფქვა და ჭამა“ (შდრ. მათ. 12,1). აქ მოცემულია (ჩვენთვის) მაგალითი და გარკვეული ნიმუში 100. რადგან კანონი კრძალავდა პირველი ხილის ჭამას სამსხვერპლოში მიტანამდე (გამ. 23:19, 34:26, კან. 14:23). და აიღეს და ჭამეს პირველი ნაყოფის ნაყოფი, რომელიც მოსავლის აღებამდე მღვდლებისთვის უნდა მიეღოთ (კან. 18:4, ნემ. 10:37, ეზეკ. 44:30). ფარისევლები არც ისე ჭკვიანები იყვნენ, რომ ამ საქმეში მოწაფეებს დააბრალონ, მაგრამ, როგორც წერია, შაბათის ჩაშლას აბრალებდნენ.
ჭეშმარიტად მკაფიო მტკიცებულებით, უფალმა მათ დაუპირისპირა მეფე დავითის მაგალითი (მათე 12:3–4, 1სმ. 21:4–6), როგორ არ ისჯებოდა ის ასეთი ქმედებისთვის, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა. დავითს არ უნდა ეჭამა 101, რადგან ის არ იყო მღვდელი 102 - თუმცა დავითი, რა თქმა უნდა, მღვდელი იყო, (მაგრამ) რადგან ის იყო სულიწმიდის სამყოფელი. და როცა ისინი, რა თქმა უნდა, გონს არ მოვიდნენ, მაშინ ცხადად ამხილა ისინი საკუთარი ქმედებებიდან და თქვა: „მათი მღვდლები ტაძარში არღვევენ შაბათს და უცოდველნი არიან“ (შდრ. მათ. 12,5). მაგრამ უფალმა კიდევ რაღაც გვაჩვენა. დევნამდე დავითი არ უნდა მიახლოებოდა წმინდას; როცა დაიწყეს მისი დევნა, მან მიიღო ძალა, აეღო და ეჭამა. ანალოგიურად, უფალმა დევნის შემდეგ თავისი ხორცი და სისხლი თავის მოწაფეებსა და ერთგულებს დაჰყო. „შაბათი შეიქმნა ადამიანის გულისთვის“ (შდრ. მარკოზი 2,27), რადგან დასვენება ხდება ექვსი დღის შემდეგ და, შესაბამისად, ადამიანის გულისთვის, რადგან ამ მიზეზით (შაბათმა) მიიღო სახელი (ანუ ადამიანი შეიქმნა მეექვსე დღეს).
ასე რომ, შაბათი ღვთის გულისთვის კი არ დამკვიდრდა, არამედ ადამიანის გულისთვის და ამიტომ ის, ვინც მას გასცა, მისი ბატონია.
ამ ადგილის მნიშვნელობა ასეთია: მას შემდეგ ეს ჯერ კიდევ მხოლოდ მისი სახარების დასაწყისი იყო და ქრისტე ჯერ კიდევ არ გამოცხადებულა თავის სასწაულებში, როგორც ღმერთმა, მაშინ მთვრალი სტუმრების მიერ ის შეიძლება შეცდომით ჯადოქარად შეგვექმნა და მოკლულიყო, თუ სასწაულს არასწორ დროს მოახდენდა.
წმიდა ეფრემის აზრი, როგორც ჩანს, ასეთია: მარიამმა იცოდა, რომ ქრისტე ქორწილში სასწაულს მოახდენდა, მაგრამ რომელ საათზე და როგორ აღესრულებოდა ეს, საგონებელში ჩავარდა. როცა დაინახა, რომ ღვინო არასაკმარისია, დაეჭვდა, რომ აქ სასწაული ნამდვილად მოხდებოდა და ამიტომ თქვა: „მათ... ღვინო არა აქვთ“ (იოანე 2:3). ქრისტემ უპასუხა: „ჩემი ჟამი არ მოვიდა“ (შდრ. იოანე 2,4), ანუ დრო არ არის ჩემთვის, ან: არ არის საჭირო ჩემი მოსვლა, რადგან ის უკვე მოვიდა და ყოველთვის არის. ამ სიტყვებიდან მარიამი მიხვდა, რომ მის ეჭვს მიზეზი არ ჰქონდა და ამიტომ უთხრა მსახურებს: „რასაც გეტყვით, გააკეთეთ“ (შდრ. იოანე 2,5).
მარიამი, უფლის დედა, აქ არის დაბნეული მარიამ მაგდალინელთან, რაც ხშირად გვხვდება წმინდა ეფრემის ამ ინტერპრეტაციებში.
წმიდა ავტორი ფიქრობს, რომ მარიამს სურდა ჯვარზე ჯვარცმული ძის მიახლოება და მისი ჩახუტება, მაგრამ შეაკავა ქრისტეს სიტყვები, რომელმაც იგი იოანეს მიანდო.
სიტყვასიტყვით: „გემოს აღსადგენად, რომლის სიტკბო ენით აღუწერელია“.
იმათ. გამოქვაბულში ახალგაზრდებს (დან.2).
ასეა წმინდა ეფრემის მიერ დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციებში.
წმინდა ეფრემის ბოლო სიტყვების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ასეთია: ზოგი ფიქრობს, რომ მოციქულებს ნათლობის ნაცვლად ქრისტეს ევქარისტიული სხეული ემსახურებოდა, რაც თავის აზრს ემყარება ევქარისტიისა და ნათლობის საიდუმლოების მჭიდრო კავშირზე. ვინაიდან, ერთი მხრივ, ნათლობისთვის, რომელიც თავად მოციქულებმა მიიღეს და სხვებს გადასცეს, აუცილებელია ევქარისტიის რწმენა, როგორც ეს ირკვევა ქრისტეს სიტყვებიდან, მაგრამ, მეორე მხრივ, უნდა შევთანხმდეთ, რომ ნათლობა აუცილებლად წინ უსწრებს ევქარისტიაში მონაწილეობას ან შერწყმულია მასთან ერთ მოქმედებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა ეფრემი აქ „სხვების“ აზრს იძლევა და არა საკუთარს
ასე იკითხება ორივე სომხურ ხელნაწერში.
ეს სიტყვები შეიცავს ლოცვას ქრისტესადმი.
ეს სიტყვები უარყოფს მარკიონელთა ილუზიებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სამყაროს შექმნა და კანონმდებლობა იყო არა ქრისტეს და მისი მამის, არამედ კაცობრიობისადმი მტრული სხვა ღმერთის საქმე.
იმათ. როგორ შეიძლება იესომ აპატიოს ცოდვები კანონის წინააღმდეგ, თუ ის არ არის კანონის ღმერთი?
სხვა მოსმენით: „იაისვა“.
თუ მარკიონელები ამბობენ: რატომ დასჭირდა უფალს ეთქვა: „მოგეტევება შენი ცოდვები“? - ასე უნდა უპასუხო: იმის ჩვენება, რომ ცოდვა იყო დამბლის ავადმყოფობის მიზეზი.
ანუ, დამბლადაცემულმა ცოდვები რომ ჩაიდინა არა ქრისტეს, არამედ სხვა ღმერთის წინააღმდეგ, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო მისი მიტევება, არამედ საკმარისი იქნებოდა მხოლოდ მისი განკურნება.
წმინდა ეფრემი კვლავ მიმართავს თავის სიტყვას მარკიონელთა წინააღმდეგ.
ესაია 1:6: „ფეხის ძირიდან თავის გვირგვინამდე არ არის მისთვის ჯანსაღი ადგილი, ისრაელი“.
ანუ ეს მაგალითი აჩვენებს, რომ ძველი აღთქმის რიტუალური კანონი გააუქმა ქრისტემ.
წმიდა პური (შდრ. გ. 29:32).
ის არ იყო მღვდელი დაბადებით, რადგან არ ეკუთვნოდა ლევისა და აარონის გვარს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: