Глава 5

"Il y eut un mariage à Cana en Galilée... Et quand le Seigneur y vint, il lui dit... Mère : il n'y a pas de vin ici... Il lui dit... Jésus : qu'ai-je et toi, femme ? Mon heure n'est pas encore venue" (cf. Jean 2, 1-4), - c'est-à-dire que je n'agis pas par force, mais qu'ils s'aperçoivent eux-mêmes qu'il n'y a pas assez de vin et que tout le monde voudra boire ; Il a dit cela afin de démontrer son don à leurs yeux glorieux. Marie était pressée, c'est pour cette raison qu'il la ramena à la raison. Ou : « Le temps n'est pas venu pour Moi » - (c'est-à-dire) c'est-à-dire le temps de Sa mort. À savoir, puisque (si) les invités s'enivraient (Jean 2 : 10), alors Il n'aurait guère échappé au tourment s'Il avait déversé sur eux Ses cadeaux par la force ; car c'était alors (encore seulement) le début de son Évangile 80 . Et comme Marie pensait que la raison de ses miracles était le désir de gagner gloire et honneur pour lui-même auprès de la foule des Juifs, c'est pourquoi il dit : « Mon temps n'est pas venu » (cf. Jean 2 : 4). Car il n'a pas fait l'acte selon le calcul auquel Marie pensait, mais plutôt (parce que) il voulait supprimer cette pensée d'elle. Cependant, Marie connaissait le miracle qu'il entendait accomplir, puisque l'Écriture dit : « elle a tout gardé... dans son cœur » (Luc 2, 51), et aussi : « (tout) ce que dit mon Fils... faites-vous » (cf. Jean 2, 5). Marie vit qu'il y avait une pénurie de vin et savait que ce n'était pas sans raison qu'il était venu à ce mariage. Le texte grec dit : « Il se coucha, et il n'y eut pas assez de vin » (cf. Jean 2, 3). Et lorsque la Mère lui en a parlé, Jésus a répondu : « Mon temps n'est pas venu » (cf. Jean 2, 4), c'est-à-dire qu'il est précisément venu. De là, Marie apprit qu'Il accomplirait là un signe, et lorsque Jésus lui reprocha son étonnement, elle dit ceci aux serviteurs : « Tout ce qu'il vous dira, faites-le » (cf. Jean 2, 5) 81. En outre, on dit que Marie était triste parce que ceux qui célébraient le mariage devaient apporter du vin à l'occasion de sa venue, et (c'est pourquoi) ils disaient : ils te détestent, car à cause de ta faute ils sont tombés dans le ridicule. Il les a fait honte, car (les personnes présentes) apprendront que Tu es venu alors qu'ils manquaient de vin. "Il lui dit : Mon fils, il n'y a pas de vin ici... Il lui dit... Jésus : Qu'est-ce que toi et moi avons, Femme ?" (cf. Jean 2 :3-4) - Qu'est-ce que Marie a dit de mal ? Marie, disent-ils, a douté de sa parole, car elle a dit : « Il n'y a pas de vin ici », - donc (il a répondu) : « Que fais-tu et moi, femme ? Le fait que Marie ait compris que le Christ avait l'intention d'accomplir un miracle lorsqu'il lui répondait de cette manière ressort clairement des paroles qu'elle adressa aux serviteurs : « Tout ce qu'il vous dira... faites-le » (cf. Jean 2, 5). Aussi : « Mon temps n'était pas venu » (cf. Jean 2 :4) - signifie qu'après avoir montré sa puissance dans le désert par la victoire sur l'ennemi, il est apparu lors du merveilleux mariage comme un géant, destiné à accomplir une chose merveilleuse. Marie est allée devenir l'exécuteur de sa volonté à la place des apôtres, et comme elle ne pouvait ni prédire ni avertir sa parole, il l'a arrêtée parce qu'elle était précipitée. « Mon heure n'est pas venue » (cf. Jean 2 : 4), c'est-à-dire que (quand) ils veulent boire et qu'il s'avère qu'il n'y a pas assez de vin, alors un signe miraculeux se produira. Ainsi, après sa victoire sur les enfers, quand la Mère le vit, elle voulut le serrer dans ses bras comme une mère (Jean 20, 11-17) 82. Et quand Marie le suivit jusqu'à la croix, à partir de ce jour, il la remit à Jean en disant : « Femme, voici ton fils », et au disciple : « Voici ta Mère » (Jean 19, 26-27), avec lesquelles il lui défendit de nouveau de l'approcher, puisqu'il dit : De maintenant sur Jean est ton fils 83. La naissance (du vin) par les porteurs d'eau était la naissance du peu à l'abondance, du manque à l'abondance, de l'eau pure au bon vin ; La conception de Marie s'est déroulée de l'abondance à la pauvreté, de la gloire à la disgrâce. De plus, ces cruches étaient comme des sources, représentant et signifiant la purification des Juifs ; Le Seigneur leur a mélangé la connaissance de son enseignement pour montrer qu'il est venu, bien sûr, par la loi et les prophètes, mais à l'autre bout (afin) de tout changer de la même manière avec son enseignement, tout comme il y a changé l'eau en vin. De la même manière, à la fin des temps, les mêmes créatures se renouvelleront, puisque cette volonté, qui d'un seul commandement a immédiatement changé l'eau simple en vin agréable, pourra à la fin des temps restituer à toute la création une forme dont la bonté est inexprimable 85 . Et enfin, il a accompli ce miracle pour enseigner, en changeant les choses grossières en choses attrayantes, qu'elles ne sont pas mauvaises par nature, mais que leur Créateur est sage par nature, car Il savait qu'il était nécessaire de créer des choses pour les éprouver et les corriger, c'est-à-dire pour que les justes soient tentés et obtiennent une récompense, tandis que les criminels soient corrigés et profitent ainsi. Car Celui qui, par Son commandement, a fait du feu destructeur de tout un doux consolateur, 86 Lui, à la fin des temps, commandera des choses nuisibles, et elles deviendront utiles, et il commandera des choses mauvaises, et elles produiront de la joie. D’abord, Il a habitué la bouche des hommes au goût de Son vin, pour ensuite conquérir leur ouïe et l’amener à la perception de Son doux enseignement. "Ses disciples... baptisaient et" (cf. Jean 3, 22, 4, 2), puisqu'ils étaient eux-mêmes baptisés, car il ne se pouvait pas qu'ils baptisaient les autres sans être eux-mêmes baptisés, ce qu'il enseigne dans les mots suivants: (ceux) "qui sont baptisés ne manquent de rien" (cf. Jean 13, 10). Ceci, si vous voulez, peut être attribué au fait qu'ils ont été baptisés avec de l'eau, sinon écoutez ce qu'il leur a dit : « Vous êtes purs par la parole que je vous ai dite » (cf. Jean 15, 3). Ainsi, vous devez convenir que la parole du Christ était pour eux le baptême, car le baptême lui-même est sanctifié par la même parole, tout comme Jean a été sanctifié et a sanctifié le baptême qui lui a été confié par le commandement qu'il a reçu (Luc 3 : 2). D’autres disent qu’au lieu du baptême, c’est lorsqu’Il ​​leur a donné (Son) Corps. Après tout, comment pourraient-ils baptiser ou être baptisés s’ils n’avaient pas foi en Sa Chair et en Son Sang ? Car, en guise d'avertissement, il leur dit : « Si vous ne mangez sa chair et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie » (cf. Jean 6, 53), et comme ils se mettaient en colère et murmuraient, Jésus « dit aux douze : Voulez-vous aussi vous en aller ? Et Simon lui répondit : « Nous avons cru et nous avons connu » (cf. Jean 6, 67-69) 89. Comment ont-ils cru, sinon par le même moyen par lequel d’autres Juifs pouvaient croire en Lui, c’est-à-dire l’écouter et comprendre ? Il choisit Jacques 90, publicain, pour donner à ses camarades la détermination de suivre le Christ. Il a vu les pécheurs, les a appelés et leur a ordonné de s'asseoir avec lui. Une vue magnifique ! Les anges se tiennent devant lui avec crainte, et les publicains s'assoient avec lui avec joie. Les esprits bénis tremblent devant sa grandeur, et les pécheurs mangent et boivent avec lui. Les scribes, brûlés de haine, sont affligés, mais les publicains se réjouissent dans la miséricorde. Il a vu le paradis et a été étonné, il a vu l'enfer et est devenu fou de rage. Satan a vu et a été épuisé, il a vu la mort et a perdu ses forces, les scribes ont vu et sont partis honteux, les Pharisiens ont vu et ont été embarrassés. Il y avait de la joie dans le ciel et de l'allégresse parmi les anges, car les ennemis étaient vaincus, les désobéissants étaient amenés à l'obéissance, les pécheurs étaient restaurés et les publicains étaient justifiés. Bien que d'autres lui aient fait des reproches (Matthieu 16 :22), il n'a pas rejeté la honte de la croix, et bien que ses ennemis se soient moqués de lui (Matthieu 9 :11, Luc 15 :1-2, etc.), il ne s'est pas retiré de la compagnie des publicains, mais a méprisé le ridicule et les louanges, tous deux accomplissant le salut des hommes. « Nous avons travaillé toute la nuit » (Luc 5 : 5) – mots qui désignent l'enseignement des prophètes envoyés d'en haut dans le monde, représenté par l'image de la mer. Les deux bateaux sont la circoncision et le prépuce. Et qu'« ils donnèrent un signe à leurs compagnons » (Luc 5 :7), (cela) (cela) mystérieusement (désigne) les soixante-douze disciples, puisque les (douze) apôtres n'étaient pas suffisants pour la prise et la moisson (Luc 5 :10, Jean 4 :35-37). "Quand le Seigneur vit leur foi, il lui dit : " Tes péchés sont pardonnés " (cf. Mt 9, 2). Notez que la foi des uns apporte du réconfort aux autres. Il n'a pas exigé la foi du malade lui-même, parce qu'il était comme un édifice détruit et ne se rendait pas compte de sa situation, tout comme il n'exige rien de ce fils unique, mais de son père (Luc 9, 38), et de cette fille, mais de la mère cananéenne, qui dit : " et les chiens sont nourris" (cf. Matth. 15, 27). Ainsi, que Ton souci 91 soit pour le salut de notre âme, lorsque nous le demandons, afin que notre âme ne se détende pas et ne souffre pas de la même manière que celui-ci (malade) était affaibli et souffrait de tourments à cause de ses péchés. En effet, la parole du Seigneur de tous vient à lui, et le purifie et le guérit : nettoie ses péchés secrets et guérit ses péchés visibles. sa chair, et ainsi à travers le visible et le caché. par ses actes, il est devenu clair qu'Il (le Christ) est Dieu dans le caché et homme dans le visible, car d'après son image humaine extérieure il était évident qu'il était un homme, et à cause de sa grandeur intérieure il était probable qu'il était Dieu. «Voici, vos disciples font le jour du sabbat ce qu'ils ne devraient pas faire» (cf. Matthieu 12:2). Mais d’abord, le Seigneur les a instruits et les a rendus justes dans la vérité, afin qu’ils ne soient pas trop surpris lorsqu’il détruit la loi avec la plénitude de son enseignement. Son Père l'a détruit pour montrer que la création (du monde), l'industrie et l'économie de la loi Lui appartenaient, et pour certifier qu'elle (la loi) était le remède de retranchement que le vrai médecin offrait aux malades de la tête aux pieds 99 . « Ils se mirent à arracher les épis, à les broyer et à les manger » (cf. Matthieu 12 : 1). Voici (nous) un exemple et un certain échantillon 100. Car la loi interdisait de manger des prémices jusqu'à ce qu'elles soient apportées à l'autel (Ex. 23:19, 34:26, Deut. 14:23). Et ils prirent et mangèrent les fruits des prémices, qui, avant la moisson, auraient dû être apportés aux prêtres (Deut. 18 :4, Néhémie 10 :37, Ézéchiel 44 :30). Les Pharisiens n’ont pas eu la sagesse de blâmer les disciples à ce sujet, mais, comme il est écrit, ils leur ont reproché d’avoir gâché le sabbat. Avec des preuves très claires, le Seigneur les a comparés à l’exemple du roi David (Matthieu 12 :3-4, 1 Sam. 21 :4-6), comment il n’a pas été puni pour une telle action, ni pour d’autres. David n'aurait pas dû manger 101 parce qu'il n'était pas prêtre 102 - bien que David, bien sûr, était prêtre, (mais) parce qu'il était la demeure du Saint-Esprit. Et quand, bien sûr, ils ne sont pas revenus à la raison, alors il les a clairement dénoncés par ses propres actions, en disant : « Leurs prêtres dans l’église violent le sabbat et sont sans péché » (cf. Matthieu 12 : 5). Mais le Seigneur nous a aussi montré autre chose. Avant la persécution, David n'aurait pas dû s'approcher du sacré ; quand ils commencèrent à le persécuter, il reçut le pouvoir de le prendre et de le manger. De la même manière, le Seigneur, après sa persécution, a partagé sa chair et son sang entre ses disciples et ses fidèles. « Le sabbat a été créé pour l'amour de l'homme » (cf. Marc 2, 27), car le repos a lieu après six jours, et donc pour l'amour de l'homme, car c'est pour cette raison que (samedi) a reçu son nom (c'est-à-dire que l'homme a été créé le sixième jour). Ainsi, le sabbat n’a pas été établi pour l’amour de Dieu, mais pour l’amour de l’homme, et donc l’homme qui l’a donné en est le maître. La signification de ce lieu est la suivante : puisque ce n'était encore que le début de son Évangile, et que le Christ ne s'était pas encore révélé dans ses miracles en tant que Dieu, alors par les invités ivres, il aurait pu être pris pour un sorcier et tué s'il avait accompli un miracle au mauvais moment. La pensée de saint Éphraïm, apparemment, est la suivante : Marie savait que le Christ ferait un miracle lors du mariage, mais à quelle heure et comment cela se ferait, elle en était perplexe. Voyant qu'il n'y avait pas assez de vin, elle doutait qu'un miracle puisse réellement se produire ici et dit donc : « Ils... n'ont pas de vin » (Jean 2 : 3). Le Christ répondit : « Mon temps n'est pas venu » (cf. Jean 2, 4), c'est-à-dire qu'il n'y a pas de temps pour Moi, ou : il n'est pas nécessaire que Mon temps vienne, puisqu'il est déjà venu et est toujours là. A partir de ces paroles, Marie comprend que son doute n'a aucune raison d'être et c'est pourquoi elle dit aux servantes : « tout ce qu'elle vous dira, faites-le » (cf. Jean 2, 5). Marie, la Mère du Seigneur, est ici confondue avec Marie-Madeleine, ce qui apparaît souvent dans ces interprétations de saint Éphraïm. Le saint auteur pense que Marie a voulu s'approcher du Fils crucifié sur la Croix et l'embrasser, mais elle a été retenue par les paroles du Christ, qui l'a confiée à Jean. Littéralement : « redonner le goût dont la douceur est indescriptible ». Ceux. aux jeunes dans la grotte (Dan.2). Il en est ainsi dans les interprétations de saint Éphraïm du livre de la Genèse. Le sens des dernières paroles de saint Éphraïm est apparemment le suivant : certains pensent que pour les apôtres, au lieu du baptême, le Corps eucharistique du Christ a servi, fondant leur opinion sur le lien étroit des sacrements de l'Eucharistie et du Baptême. Car, d'une part, pour le baptême, que les apôtres eux-mêmes ont reçu et donné aux autres, la foi en l'Eucharistie est nécessaire, comme le montrent clairement les paroles du Christ, mais, d'autre part, nous devons convenir que le baptême précède nécessairement la participation à l'Eucharistie ou s'y combine en une seule action. A noter que saint Éphraïm donne ici l'avis des « autres », et non le sien. C’est ainsi qu’on le lit dans les deux manuscrits arméniens. Ces paroles contiennent une prière au Christ.