Глава 5

«Υπήρχε ένας γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας... Και όταν ήρθε ο Κύριος, Του είπε... Μητέρα: δεν υπάρχει κρασί εδώ... Της είπε... Ιησού: τι έχουμε εγώ και εσύ, Γυναίκα; Δεν έχει έρθει ακόμη ο καιρός μου» (βλ. Ιωάννη 2:1-4), δηλαδή δεν ενεργώ με το ζόρι, αλλά ας παρατηρήσουν ότι όλοι δεν θα πιουν αρκετό κρασί. Το είπε για να δείξει το δώρο Του στα ένδοξα μάτια τους. Η Μαίρη βιάστηκε, γι' αυτό και την έφερε στα συγκαλά του. Ή: «Δεν ήρθε η ώρα για μένα» - (εννοείται) δηλαδή η ώρα του θανάτου Του. Δηλαδή, εφόσον (αν) οι καλεσμένοι μέθυσαν (Ιωάννης 2:10), τότε δύσκολα θα είχε γλιτώσει από το μαρτύριο αν τους είχε ρίξει με τη βία τα δώρα Του. γιατί τότε ήταν (μόνο ακόμα) η αρχή του Ευαγγελίου Του 80 . Και αφού η Μαρία νόμιζε ότι η αιτία των θαυμάτων Του ήταν η επιθυμία να κερδίσει δόξα και τιμή για τον εαυτό Του από το πλήθος των Ιουδαίων, γι' αυτό είπε: «Δεν ήρθε η ώρα μου» (βλ. Ιωάννη 2:4). Γιατί δεν έκανε την πράξη σύμφωνα με τον υπολογισμό που σκεφτόταν η Μαρία, αλλά μάλλον (επειδή) ήθελε να καταπνίξει αυτή τη σκέψη της. Ωστόσο, η Μαρία ήξερε για το θαύμα που σκόπευε να κάνει, αφού η Γραφή λέει: «Τα πάντα τα κράτησε... στην καρδιά της» (Λουκάς 2:51), και επίσης: «(ό,τι) λέει ο Υιός Μου... κάνε σε σένα» (βλ. Ιωάννη 2:5). Η Μαρία είδε ότι υπήρχε έλλειψη κρασιού και ήξερε ότι δεν ήταν χωρίς λόγο που ήρθε σε αυτόν τον γάμο. Το ελληνικό κείμενο λέει: «ξάπλωσε και δεν έφτανε το κρασί» (βλ. Ιωάννη 2:3). Και όταν Του το είπε η Μητέρα, ο Ιησούς απάντησε: «Δεν ήρθε η ώρα μου» (πρβλ. Ιωάννη 2:4), δηλαδή έφτασε ακριβώς. Από αυτό η Μαρία έμαθε ότι θα έκανε ένα σημείο εκεί και όταν ο Ιησούς επέπληξε την αμηχανία της, είπε στους υπηρέτες: «Ό,τι σας πει, κάντε το» (βλ. Ιωάννη 2:5) 81. Περαιτέρω, λένε ότι η Μαρία ήταν λυπημένη γιατί όσοι γιόρταζαν το γάμο έπρεπε να φέρουν κρασί με την ευκαιρία του ερχομού Του, και (άρα) είπαν: Σε απεχθάνονται, αφού από δικό σου λάθος έπεσαν σε γελοιοποίηση. Τους έφερε σε ντροπή, γιατί (οι παρόντες) θα ακούσουν ότι ήρθες όταν τους έλειπε το κρασί. «Του λέει: Γιε μου, δεν υπάρχει κρασί εδώ... Της λέει... Ιησούς: Τι έχουμε εγώ και εσύ, γυναίκα;» (πρβλ. Ιωάννης 2:3–4) - Τι κακό είπε η Μαρία; Η Μαρία, λένε, αμφέβαλλε για τον λόγο Του, γιατί είπε: «Δεν υπάρχει κρασί εδώ», - επομένως (Απάντησε): «Τι κάνουμε εγώ και εσύ, γυναίκα;» Το ότι η Μαρία κατάλαβε ότι ο Χριστός σκόπευε να κάνει ένα θαύμα όταν Της απάντησε με αυτόν τον τρόπο φαίνεται από τα λόγια που είπε στους υπηρέτες: «Ό,τι λέει... σε εσάς... κάντε» (πρβλ. Ιωάννη 2,5). Επίσης: «Δεν είχε έρθει η ώρα για μένα» (πρβλ. Ιωάννη 2:4) - σημαίνει ότι αφού έδειξε τη δύναμή Του στην έρημο με νίκη επί του εχθρού, εμφανίστηκε στον υπέροχο γάμο ως γίγαντας, προορισμένος να κάνει ένα θαυμαστό πράγμα. Η Μαρία πήγε να γίνει εκτελεστής του θελήματός Του αντί των αποστόλων, και επειδή δεν μπορούσε ούτε να προβλέψει ούτε να προειδοποιήσει τον λόγο Του, την σταμάτησε επειδή ήταν βιαστική. «Δεν ήλθε η ώρα μου» (πρβλ. Ιω. 2, 4), δηλαδή (όταν) θέλουν να πιουν και αποδειχθεί ότι δεν φτάνει το κρασί, τότε θα γίνει θαυματουργό σημάδι. Έτσι, μετά τη νίκη Του επί του κάτω κόσμου, όταν Τον είδε η Μητέρα, (τότε) θέλησε να Τον αγκαλιάσει σαν Μητέρα (Ιωάννης 20:11–17) 82. Και όταν η Μαρία Τον ακολούθησε μέχρι τον Σταυρό, από εκείνη την ημέρα την παρέδωσε στον Ιωάννη λέγοντας: «Γυναίκα, ιδού ο γιος σου», και στον μαθητή «Μωχόλ: 19:26–27), με τα οποία και πάλι της απαγόρευσε να Τον πλησιάσει, αφού είπε: Από εδώ και πέρα ο Ιωάννης είναι ο γιος σου 83. Γιατί ο Κύριος στην αρχή των σημείων Του μεταμόρφωσε (άλλαξε) τη φύση του νερού; Για να δείξει ότι η Θεότητα, που μεταμόρφωσε τη φύση στα δοχεία, άλλαξε και στη μήτρα της Παναγίας, όπως στο τέλος των σημείων Του άνοιξε τον τάφο, για να δείξει ότι η απληστία του θανάτου δεν τον κυριάρχησε. Επιβεβαίωσε και τις δύο μεγάλες αλλαγές, δηλαδή στη γέννηση και τον θάνατό Του, σαν με σφραγίδα, όταν το νερό, που σύμφωνα με τη φύση του μεταμορφώνεται (σε ​​κρασί) στο αμπέλι, μετατράπηκε (σε αυτό) σε πέτρινες γλάστρες χωρίς καμία βοήθεια από τη φύση, όπως η σάρκα Του κυοφορήθηκε θαυματουργικά στην Παναγία και δημιουργήθηκε θαυμάσια χωρίς σύζυγο. Έτσι, έφτιαξε κρασί από νερό (για να διαβεβαιώσει τους πάντες για το πώς έγινε η σύλληψη και η γέννησή Του. Κάλεσε έξι υδροφόρους (Ιωάννης 2:6) ως μάρτυρας της μίας Παρθένου που Τον γέννησε. Οι νεροφόρες συνέλαβαν με νέο τρόπο, όχι σύμφωνα με το έθιμο τους, και γέννησαν κρασί, και δεν γέννησαν πια. Έτσι η Παναγία συνέλαβε και γέννησε τον Εμμανουήλ, και δεν γέννησε πια. Η γέννηση (του κρασιού) από τους υδροφόρους ήταν η γέννηση από λίγο σε πολύ, από έλλειψη σε αφθονία, από καθαρό νερό σε καλό κρασί. Η σύλληψη της Μαρίας έγινε από την αφθονία στη φτώχεια, από τη δόξα στη ντροπή. Επιπλέον, αυτές οι γλάστρες ήταν σαν πηγές, που αντιπροσώπευαν και σηματοδοτούσαν τον εξαγνισμό των Εβραίων. Ο Κύριος ανακάτεψε μαζί τους τη γνώση της διδασκαλίας Του για να δείξει ότι ήρθε, φυσικά, μέσω του νόμου και των προφητών, αλλά στο άλλο άκρο (για) να αλλάξει τα πάντα με τον ίδιο τρόπο με τη διδασκαλία Του, όπως μετέτρεψε εκεί το νερό σε κρασί. Και αυτό λέει: «Κάθε άνθρωπος πρώτα σερβίρει... καλό κρασί, μετά χειρότερο» (πρβλ. Ιω. 2, 10), για να γίνει σαφές ότι αυτό που προηγήθηκε ήταν, σαν να λέγαμε, σιτοβολώνας 84, αφού «ο νόμος δόθηκε διαμέσου του Μωυσή· η χάρη και η αλήθεια ήρθε μέσω του Ιησού» (Ιωάν. 1:17). Ο επίγειος γαμπρός κάλεσε τον ουράνιο γαμπρό και ο Κύριος, αφού προετοιμάστηκε για γάμο, ήρθε στον γάμο. Αυτός που ετοίμασε ένα γεύμα για ολόκληρο το σύμπαν στη Βασιλεία Του, κλήθηκε σε αυτούς που ξαπλώνουν και τους έδωσε το δώρο του γάμου, για να παρηγορηθούν. Δεν περιφρόνησε τα πλούτη της φτώχειας εκείνων που δεν μπορούσαν να προσφέρουν ακόμη χειρότερο κρασί ανάλογα με τον αριθμό των προσκεκλημένων, και αν δεν τους είχε χυθεί κάτι από την αφθονία Του, θα είχαν σηκωθεί από τη γιορτή διψασμένοι και λυπημένοι. Αλλά με τη σειρά Του, ο Κύριος τους κάλεσε σε γάμο, όπως ο Ίδιος κλήθηκε μαζί με τους μαθητές. Ωστόσο, αν και επανειλημμένα ξάπλωσε στο τραπέζι τους, οι ψυχές τους περιφρόνησαν το γεύμα Του, όπως οι πατέρες τους απομακρύνθηκαν από το μάννα στην έρημο (Αριθμ. 11:4-6). Οι άγγελοι έφαγαν από το τραπέζι του Αβραάμ και του Λωτ (Γέν. 18:1–8, 19:1–3), και ο Κύριος δεν περιφρόνησε να φάει και να πιει μαζί τους. Τον κάλεσαν και ήρθαν κοντά τους, αλλά (όταν) τους κάλεσε, δεν ήθελαν να έρθουν κοντά Του για γάμο. Τον κάλεσαν και δεν αρνήθηκε. Τους κάλεσε και αρνήθηκαν τη γιορτή Του (Λουκάς 14:15–20). Τιμούσε αυτούς που προσκαλούσαν, αλλά περιφρονούσαν τους προσκαλούντες. Έδωσε χαρά στους καλεσμένους (σε γάμο), και σκότωσαν τους δούλους Του. Κάλυψε την έλλειψη (κρασιού) στο γάμο, αλλά απέρριψαν ολόκληρο το γεύμα Του. Τους χαροποίησε με καλό κρασί. Τον στεναχώρησαν και τον εξόργισαν. αντί για το πιο ευχάριστο κρασί Του έδωσαν χολή (Ματθαίος 27:34) και ξύδι (Ματθαίος 27:48, Μάρκος 15, κ.λπ.) Αφού κλήθηκε, ο Κύριος δεν ήρθε με τους άλλους που κλήθηκαν, που προηγήθηκαν, για να καταστρέψει το πρώτο και χειρότερο κρασί, αλλά μετά ήρθε να φέρει (μαζί Του) το πιο ευχάριστο κρασί. Ο Κύριος κλήθηκε μαζί με τους άλλους, αφού η εμφάνισή Του δεν τον ξεχώριζε από αυτούς, και έκανε ένα θαυματουργό σημείο, μέσω του οποίου έμαθαν ότι από τη φύση Του δεν ήταν ίσος με αυτούς. Γιατί αν η εμφάνισή Του τους οδήγησε στην ιδέα της ισότητας Του μαζί τους, τότε, ταυτόχρονα, τους δίδαξε με το θαυματουργό σημάδι Του ότι ήταν μεγαλύτερος από αυτούς. Σιωπηλά μετέτρεψε το νερό σε κρασί, ώστε η Θεία Του σιωπή να μετατρέψει τον κύριο της γιορτής σε αγγελιοφόρο, αναγγέλλοντας με χαρά αυτή τη χαρά σε όσους ξαπλώνουν. Γιατί το κρασί από τη φύση του κάνει (τον άνθρωπο) ευτυχισμένο. Εφόσον η προσταγή Του έφτιαξε γρήγορα το κρασί, το οποίο ήταν ανώτερο σε γεύση από όλα τα είδη κρασιού, γι' αυτό, για χάρη (αυτής) ανωτερότητας, ρώτησαν και έμαθαν ποιος ήταν ο κύριος και ο δημιουργός του. Ο νικητής, επιστρέφοντας από τη μάχη, έλαβε το γάμο με το γλέντι του την τρίτη μέρα, για να διδάξει ότι μετά τη νίκη οι νικητές θα έχουν χαρά. Αυτό το περιστατικό, ταυτόχρονα, δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Χριστός, αν και προσκλήθηκε ως τρίτος προσκεκλημένος, είναι (στην πραγματικότητα) ο Κύριος του γάμου, γιατί γέμισε την έλλειψη του γάμου με τον λόγο Του, που αναπληρώνει κάθε τι ατελές. Επιπλέον, σε εκείνο το θαύμα, ο Κύριος δεν δημιούργησε ένα εντελώς νέο πράγμα και δεν περιόρισε τη δράση Του στο ίδιο παλιό πράγμα όπως ήταν πριν, γιατί δεν τους πρόσφερε νερό αντί για κρασί να πιουν, αλλά ούτε και ξεπέρασε τελείως τα όρια αυτού του πράγματος, γιατί το κρασί που έκανε έγινε από το νερό που δημιουργήθηκε (προηγουμένως). Δεν έδειξε, λοιπόν, εκεί νεοδημιουργημένο πράγμα, αλλά άλλαξε το ίδιο παλιό, ώστε αλλάζοντας το να εμφανιστεί ως Κύριός του, και από το γεγονός ότι κανείς άλλος δεν το έφτιαξε, να καταλάβουν ότι δεν περιφρονήθηκε ούτε απορρίφθηκε (από Αυτόν). Με τον ίδιο τρόπο, στο τέλος του χρόνου, τα ίδια πλάσματα θα ανανεωθούν, αφού αυτή η θέληση, που με μια εντολή μετέτρεψε αμέσως το απλό νερό σε ευχάριστο κρασί, στο τέλος του χρόνου θα μπορέσει να επαναφέρει σε ολόκληρη τη δημιουργία μια μορφή που η καλοσύνη της είναι ανέκφραστη 85 . Και, τέλος, έκανε αυτό το θαύμα για να διδάξει, μετατρέποντας τα τραχιά πράγματα σε ελκυστικά, ότι δεν είναι κακά από τη φύση του, αλλά ότι ο Δημιουργός τους είναι σοφός από τη φύση Του, γιατί ήξερε ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργήσει πράγματα για δοκιμή και διόρθωση, δηλαδή για να πειραστεί ο δίκαιος και να ανταμείψει, ενώ οι εγκληματίες θα διορθωθούν και έτσι θα ωφεληθούν. Διότι εκείνος που, με την εντολή Του, έκανε την καταστροφική φωτιά από έναν καταστροφέα σε γλυκό παρηγορητικό, 86 Αυτός στο τέλος του χρόνου θα διατάξει επιβλαβή πράγματα, και θα γίνουν χρήσιμα, και θα δώσει εντολή στα κακά πράγματα, και θα παράγουν χαρά. Πρώτα, συνήθισε τα στόματα των ανθρώπων στη γεύση του κρασιού Του, για να κατακτήσει αργότερα την ακοή τους και να την οδηγήσει (την) στην αντίληψη της γλυκιάς διδασκαλίας Του. «Ο καιρός εκπληρώθηκε» (πρβλ. Μάρκος 1,15), δηλαδή εκείνοι οι καιροί που πέρασαν διαδοχικά από γενεές. Η πρώτη περίοδος (εκτάθηκε) από τον Αδάμ μέχρι τον Νώε με την ένωση που ίδρυσαν οι Σηθίτες (απόγονοι του Σεθ), όταν αποχωρίστηκαν από την οικογένεια των Καϊνιτών (απόγονοι του Κάιν) και απομακρύνθηκαν από αυτήν. Η δεύτερη περίοδος είναι από τον Νώε μέχρι τον Αβραάμ, όταν απαγορεύτηκε η κατανάλωση αίματος. «Ας», λέει (ο Κύριος), «όλοι... όπως... τα βότανα του αγρού, μόνο αίμα με ψυχή... μη τρώτε» (πρβλ. Γεν. 9, 3-4). Από την εποχή του Αβραάμ έως τον Μωυσή υπήρξε μια περίοδος περιτομής εκτός νόμου, και από τον Μωυσή μέχρι την εμφάνιση του Χριστού υπήρξε μια περίοδος νόμου. Από εδώ και πέρα, οι καιροί έχουν φτάσει στο τέλος τους, αφού δεν υπάρχει πια κανένας που θα μπορούσε να αλλάξει και να συνεχίσει το 87. Επιπλέον, στους πρωτόγονους χρόνους, από τον Άβελ μέχρι τον Νώε, αυθαίρετα δώρα μεταφέρονταν (στον Θεό). «Θα μας παρηγορήσει», λέει, «με τις θυσίες του» (πρβλ. Γεν. 5:29). Στη συνέχεια (μετά τον κατακλυσμό) ο Νώε έκανε θυσία σε ένα βωμό που χτίστηκε στο όρος Cordui (πρβλ. Γεν. 8:20) 88. Ακολούθησε η θυσία του Αβραάμ στο βουνό των Αμορραίων (Γεν. 22:1-19), του Ιακώβ στο Μπέθελ (Γεν. 28:18) του Ιορδανίου στη μέση (Γεν. 28:18-1). τόπος διέλευσης (Ιησ. 4:9). μετά οι θυσίες στη Σηλώ, όπου χτίστηκε η σκηνή (Ιησ. 18:1), και μετά - η θυσία του Σολομώντα στον πρώτο ναό της Ιερουσαλήμ (Α' Βασιλέων 8:5, Β' Χρονικών 6:12), και η θυσία του Χριστού, την οποία καθιέρωσε στην Εκκλησία Του μέχρι το τέλος του αιώνα. Διότι «εκπλήρωσε αυτόν τον καιρό» (πρβλ. Μάρκος 1,15), γιατί «από τούτο», όπως λέει ο ευαγγελιστής, «θα κηρυχτεί η Βασιλεία του Θεού» (πρβλ. Λουκάς 16:16). Ή: «πάντων καιροί εκπληρώθηκαν» (πρβλ. Μάρκος 1,15), δηλαδή οι καιροί του Ισραήλ. «Οι μαθητές του... βάφτισαν και» (βλ. Ιωάννη 3:22, 4:2), αφού οι ίδιοι βαφτίστηκαν, γιατί δεν θα μπορούσε να βάφτιζε άλλους χωρίς να βαφτιστούν οι ίδιοι, κάτι που διδάσκει με τα ακόλουθα λόγια: (όσοι) «οι βαπτισμένοι δεν στερούνται τίποτε» (βλ. Ιωάννη 13:10). Αυτό, αν θέλετε, μπορεί να αποδοθεί στο γεγονός ότι βαφτίστηκαν με νερό, διαφορετικά ακούστε τι τους είπε: «Είστε καθαροί από τον λόγο μου που σας είπα» (πρβλ. Ιω. 15:3). Έτσι, πρέπει να συμφωνήσετε ότι ο λόγος του Χριστού ήταν βάπτισμα γι' αυτούς, γιατί το ίδιο το βάπτισμα αγιάζεται με τον ίδιο λόγο, όπως ο Ιωάννης αγιάστηκε και αγίασε το βάπτισμα που του εμπιστεύτηκε με την εντολή που έλαβε (Λουκάς 3:2). Άλλοι λένε ότι αντί για βάπτισμα γι' αυτούς ήταν όταν τους έδωσε το Σώμα (Του). Άλλωστε πώς θα μπορούσαν να βαφτίσουν ή να βαφτιστούν αν δεν είχαν πίστη στη Σάρκα και το Αίμα Του; Διότι ως προειδοποίηση τους είπε: «Εάν δεν φάτε τη σάρκα Του και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή» (βλ. Ιωάννη 6:53), και όταν εκείνοι θύμωσαν και γκρίνιαξαν, ο Ιησούς «είπε στους δώδεκα: Θέλετε κι εσείς να φύγετε; Και ο Σίμων του απάντησε: «Πιστέψαμε και γνωρίσαμε» (πρβλ. Ιωάν. 6, 696). Πώς πίστεψαν, αν όχι με τα ίδια μέσα με τα οποία μπορούσαν να πιστέψουν σε Αυτόν άλλοι Εβραίοι, δηλαδή να Τον ακούσουν και να καταλάβουν; Επέλεξε τον James 90, έναν τελώνη, για να δώσει στους συντρόφους του την αποφασιστικότητα να ακολουθήσουν τον Χριστό. Είδε αμαρτωλούς και τους κάλεσε και τους πρόσταξε να ξαπλώσουν μαζί Του. Ένα υπέροχο θέαμα! Οι άγγελοι στέκονται μπροστά Του με φόβο, και οι τελώνες ξαπλώνουν μαζί Του με χαρά. Τα ευλογημένα πνεύματα τρέμουν για το μεγαλείο Του και οι αμαρτωλοί τρώνε και πίνουν μαζί Του. Οι γραμματείς, καμένοι από μίσος, στενοχωριούνται, αλλά οι τελώνες χαίρονται με έλεος. Είδε τον παράδεισο και έμεινε κατάπληκτος, είδε την κόλαση και τρελάθηκε από οργή. Ο Σατανάς είδε και εξουθενώθηκε, είδε τον θάνατο και έχασε τη δύναμή του, οι γραμματείς είδαν και έφυγαν ντροπιασμένοι, οι Φαρισαίοι είδαν και ντράπηκαν. Υπήρχε χαρά στον ουρανό και αγαλλίαση μεταξύ των αγγέλων, γιατί οι εχθροί υποτάχθηκαν, οι ανυπάκουοι υπάκουαν, οι αμαρτωλοί αποκαταστάθηκαν και οι τελώνες δικαιώθηκαν. Αν και άλλοι Τον κατέκριναν (Ματθαίος 16:22), δεν απέρριψε τη ντροπή του σταυρού, και παρόλο που οι εχθροί Του γέλασαν μαζί Του (Ματθαίος 9:11, Λουκάς 15:1-2, κ.λπ.), δεν αποσύρθηκε από την παρέα των φοροεισπράκτορων, αλλά περιφρόνησε τη γελοιοποίηση και τον έπαινο και των δύο. «Εργαζόμασταν όλη τη νύχτα» (Λουκάς 5:5) - οι οποίες λέξεις δηλώνουν τη διδασκαλία των προφητών, που εστάλη από ψηλά στον κόσμο, η οποία αντιπροσωπεύεται από την εικόνα της θάλασσας. Οι δύο βάρκες είναι η περιτομή και η ακροποσθία. Και ότι «έδωσαν σημείο στους συντρόφους τους» (Λουκάς 5:7), (αυτό) μυστηριωδώς (ορίζει) τους εβδομήντα δύο μαθητές, αφού οι (δώδεκα) απόστολοι δεν ήταν αρκετοί για το ψάρεμα και τον θερισμό (Λουκάς 5:10, Ιωάννης 4:35–37). «Όταν ο Κύριος είδε την πίστη τους, του είπε: «Οι αμαρτίες σου συγχωρήθηκαν» (πρβλ. Ματθ. 9:2). Σημειώστε ότι η πίστη μερικών φέρνει παρηγοριά σε άλλους. μάνα, που λέει: «και τα σκυλιά τρέφονται» (πρβλ. Ματθ. 15,27, λοιπόν, ας είναι η φροντίδα Σου 91 για τη σωτηρία της ψυχής μας, όταν αυτό το ζητάμε, για να μην ηρεμήσει και να υποφέρει η ψυχή μας όπως αυτός (άρρωστος) εξασθενίστηκε και υπέστη μαρτύριο για τις αμαρτίες του και τον καθαρισμό των αμαρτιών του. θεραπεύει τις ορατές του τη σάρκα, και έτσι μέσω των ορατών και των κρυφών πράξεων έγινε σαφές ότι Αυτός (ο Χριστός) είναι Θεός στα κρυφά και άνθρωπος στα ορατά, γιατί από την εξωτερική ανθρώπινη εικόνα Του ήταν φανερό ότι ήταν άνθρωπος και λόγω του εσωτερικού Του μεγαλείου ήταν πιθανό ότι ήταν Θεός. «Οι αμαρτίες σας έχουν συγχωρηθεί» (πρβλ. Ματθ. 9:2). Ποιες αμαρτίες συγχώρησε; Φυσικά, αυτά που διέπραξε εναντίον Του. Λοιπόν, με ποιον τρόπο ήταν εχθρικός προς το νόμο; Και τι όφειλε ο λαός σε Αυτόν ή στον Πατέρα Του, που δεν ένιωθε τη δύναμή Του σε κανένα θέμα: ούτε στη δικαιοσύνη, ούτε στη νομοθεσία (πρβλ. Πράξεις 17:27) 92; Πώς, λοιπόν, συγχώρησε αμαρτίες ο Ιησούς, ο οποίος χρωστάει στον Θεό του νόμου, αν δεν ήταν ενωμένος μαζί Του από τη γέννηση 93; Προφανώς, αυτό λέει ότι είναι ο Υιός Του. Αφού ο παράλυτος αμάρτησε εναντίον Του, τον τιμώρησε κατά σάρκα 94, λένε: γιατί χρειάστηκε να πει ο Κύριος: «Σου συγχώρησε τις αμαρτίες σου» (πρβλ. Ματθ. 9,2); Φυσικά, δεν θα το χρειαζόταν αυτό αν (ο ασθενής) είχε χτυπηθεί από χαλάρωση όχι λόγω αμαρτιών 95 . Και γιατί τον συγχώρεσε αν ο παράλυτος δεν ήταν οφειλέτης Του; Ή: αν δεν ήταν ο οφειλέτης Του, τότε τι όφελος είχε που ο Κύριος είπε: «Σε συγχωρούνται οι αμαρτίες σου;» Διότι ακόμη και αν δεν συγχωρούνταν οι αμαρτίες, δεν θα βλάπτουν ούτε το παραλυτικό, εφόσον με έλεος και καλοσύνη ελευθερωνόταν από την τιμωρία 96 . Μετά από αυτό, η Γραφή λέει και τα εξής: «Οι Φαρισαίοι... και οι γραμματείς παραπονιούνται και λένε:... με τελώνες και αμαρτωλούς... τρώτε και πίνετε. Ο Κύριος τους είπε: Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι· δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (βλ. Λουκάς 5:30-32). Και είναι γνωστό πέρα ​​από κάθε αμφιβολία ότι μεταξύ του Ισραήλ υπήρχαν υγιείς και δίκαιοι άνθρωποι 97. (Αυτό σημαίνει) το κατόρθωμα του Ιησού, ο οποίος εξουθενώθηκε για χάρη των ανθρώπων και τους θεράπευσε και τους δικαίωσε, δεν είναι αντίθετος με το νόμο. Και όσο για τους ειδωλολάτρες, επίσης, από κάθε άποψη αποδείχθηκαν υγιείς και δίκαιοι στη γη ενώπιον του Δημιουργού τους, και (άρα) δεν χρειαζόταν αυτός που εμφανίστηκε μετά το 98, γιατί οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό και οι δίκαιοι δεν χρειάζονται χάρη. Όλο τον χρόνο που πέρασε ο Κύριός μας σε αυτή τη γη, τον συγκρίνει με το νυφικό και τον εαυτό του με τον Νυμφίο: «οι σύντροφοι του γαμπρού δεν μπορούν να νηστέψουν ενώ ο γαμπρός είναι μαζί τους» (πρβλ. Μάρκος 2:19). «Ιδού, οι μαθητές σου κάνουν το Σάββατο αυτό που δεν πρέπει να κάνουν» (πρβλ. Ματθ. 12:2). Αλλά πρώτα ο Κύριος τους δίδαξε και τους έκανε δίκαιους στην αλήθεια, ώστε να μην εκπλαγούν πολύ όταν καταστρέψει το νόμο με την πληρότητα της διδασκαλίας Του. Ο Πατέρας Του το κατέστρεψε για να δείξει ότι η δημιουργία (του κόσμου), η βιομηχανία και η οικονομία του νόμου ανήκαν σε Αυτόν, και για να πιστοποιήσει ότι ήταν το φάρμακο της αποκοπής, που πρόσφερε ο αληθινός γιατρός σε όσους έπασχαν από ασθένειες από την κορυφή ως τα νύχια 99 . «Άρχισαν να μαδάνε τα στάχυα, να τα αλέθουν και να τα τρώνε» (πρβλ. Ματθ. 12:1). Εδώ δίνεται (σε ​​εμάς) ένα παράδειγμα και ένα ορισμένο δείγμα 100. Διότι ο νόμος απαγόρευε την κατανάλωση των πρώτων καρπών μέχρι να μεταφερθούν στο θυσιαστήριο (Εξ. 23:19, 34:26, Δευτ. 14:23). Και πήραν και έφαγαν τον καρπό των πρώτων καρπών, που πριν από τη συγκομιδή έπρεπε να είχαν μεταφερθεί στους ιερείς (Δευτ. 18:4, Νεε. 10:37, Ιεζ. 44:30). Οι Φαρισαίοι δεν ήταν τόσο σοφοί ώστε να κατηγορήσουν τους μαθητές για αυτό το θέμα, αλλά, όπως είναι γραμμένο, τους κατηγόρησαν ότι κατέστρεψαν το Σάββατο. Με αληθινά σαφείς αποδείξεις, ο Κύριος τους αντιπαραέβαλε με το παράδειγμα του Βασιλιά Δαβίδ (Ματθαίος 12:3–4, Α΄ Σαμ. 21:4–6), πώς δεν τιμωρήθηκε για μια τέτοια ενέργεια, καθώς και για κάποιες άλλες. Ο Δαβίδ δεν έπρεπε να φάει 101 επειδή δεν ήταν ιερέας 102 - αν και ο Δαβίδ, φυσικά, ήταν ιερέας, (αλλά) επειδή ήταν η κατοικία του Αγίου Πνεύματος. Και όταν βέβαια δεν συνήλθαν, τότε τους εξέθεσε ξεκάθαρα από τις πράξεις του, λέγοντας: «Οι ιερείς τους στο ναό παραβιάζουν το Σάββατο και είναι αναμάρτητοι» (πρβλ. Ματθ. 12,5). Αλλά ο Κύριος μας έδειξε και κάτι άλλο. Πριν από τη δίωξη, ο Δαβίδ δεν έπρεπε να έχει πλησιάσει τα ιερά. όταν άρχισαν να τον διώκουν, πήρε τη δύναμη να το πάρει και να το φάει. Με τον ίδιο τρόπο, ο Κύριος, μετά τον διωγμό Του, μοίρασε τη σάρκα και το αίμα Του στους μαθητές και πιστούς Του. «Το Σάββατο δημιουργήθηκε για χάρη του ανθρώπου» (πρβλ. Μάρκος 2, 27), γιατί η ανάπαυση γίνεται μετά από έξι ημέρες, άρα και για χάρη του ανθρώπου, γιατί γι' αυτό το (Σάββατο) έλαβε το όνομά του (δηλαδή ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα). Άρα, το Σάββατο δεν καθιερώθηκε για χάρη του Θεού, αλλά για χάρη του ανθρώπου, και επομένως ο άνθρωπος που το έδωσε είναι ο κύριος του. Το νόημα αυτού του τόπου είναι το εξής: από τότε ήταν ακόμη μόνο η αρχή του Ευαγγελίου Του και ο Χριστός δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί στα θαύματά Του ως Θεός, τότε από τους μεθυσμένους επισκέπτες θα μπορούσε να τον μπερδέψουν με μάγο και να τον σκοτώσουν αν είχε κάνει ένα θαύμα τη λάθος στιγμή. Η σκέψη του Αγίου Εφραίμ, προφανώς, είναι η εξής: Η Μαρία ήξερε ότι ο Χριστός θα έκανε ένα θαύμα στον γάμο, αλλά ποια ώρα και πώς θα γινόταν, μπερδεύτηκε γι' αυτό. Όταν είδε ότι δεν υπήρχε αρκετό κρασί, αμφέβαλλε ότι θα γινόταν πραγματικά ένα θαύμα εδώ, και γι' αυτό είπε: «Δεν έχουν κρασί» (Ιωάννης 2:3). Ο Χριστός απάντησε: «Ο καιρός μου δεν ήλθε» (πρβλ. Ιωάννη 2:4), δηλαδή δεν υπάρχει χρόνος για Μένα, ή: δεν είναι απαραίτητο να έρθει η ώρα Μου, αφού έχει ήδη έρθει και είναι πάντα εκεί. Από αυτά τα λόγια, η Μαρία κατάλαβε ότι η αμφιβολία Της δεν είχε λόγο από μόνη της, και γι' αυτό είπε στους υπηρέτες: «ό,τι σας πει, κάντε το» (βλ. Ιωάννη 2,5). Η Μαρία, η Μητέρα του Κυρίου, συγχέεται εδώ με τη Μαρία τη Μαγδαληνή, κάτι που συμβαίνει συχνά σε αυτές τις ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ. Ο άγιος συγγραφέας νομίζει ότι η Μαρία ήθελε να πλησιάσει τον Υιό που σταυρώθηκε στον Σταυρό και να Τον αγκαλιάσει, αλλά συγκρατήθηκε από τα λόγια του Χριστού, που την εμπιστεύτηκε στον Ιωάννη. Κυριολεκτικά: «να επαναφέρω τη γεύση, η γλυκύτητα της οποίας είναι απερίγραπτη». Εκείνοι. στους νέους στη σπηλιά (Δαν.2). Έτσι είναι στις ερμηνείες του Αγίου Εφραίμ για το βιβλίο της Γένεσης. Το νόημα των τελευταίων λόγων του Αγίου Εφραίμ, προφανώς, είναι το εξής: ορισμένοι νομίζουν ότι για τους αποστόλους, αντί για βάπτισμα, υπηρετούσε το Ευχαριστιακό Σώμα του Χριστού, βασίζοντας τη γνώμη τους στη στενή σύνδεση των μυστηρίων της Θείας Ευχαριστίας και του Βαπτίσματος. Διότι, αφενός, για το βάπτισμα, που οι ίδιοι οι απόστολοι έλαβαν και έδωσαν σε άλλους, είναι απαραίτητη η πίστη στην Ευχαριστία, όπως προκύπτει από τα λόγια του Χριστού, αλλά, αφετέρου, πρέπει να συμφωνήσουμε ότι το βάπτισμα προηγείται αναγκαστικά της συμμετοχής στην Ευχαριστία ή συνδυάζεται με αυτήν σε μία πράξη. Σημειωτέον ότι ο Άγιος Εφραίμ δίνει εδώ τη γνώμη των «άλλων», και όχι τη δική του Έτσι διαβάζεται και στα δύο αρμενικά χειρόγραφα. Αυτά τα λόγια περιέχουν μια προσευχή στον Χριστό. Αυτά τα λόγια διαψεύδουν τις αυταπάτες των Μαρσιονιτών, οι οποίοι θεωρούσαν ότι η δημιουργία του κόσμου και της νομοθεσίας ήταν έργο όχι του Χριστού και του Πατέρα Του, αλλά ενός άλλου θεού εχθρικού προς το ανθρώπινο γένος. Εκείνοι. πώς θα μπορούσε ο Ιησούς να συγχωρήσει αμαρτίες κατά του νόμου αν δεν είναι ο Θεός του νόμου; Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: «Iaisva». Αν οι Μαρκιωνίτες λένε: γιατί χρειαζόταν ο Κύριος να πει: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται»; - θα πρέπει να απαντήσετε ως εξής: να δείξετε ότι η αμαρτία ήταν η αιτία της ασθένειας του παραλυτικού. Δηλαδή, αν ο παράλυτος είχε διαπράξει τις αμαρτίες όχι εναντίον του Χριστού, αλλά εναντίον ενός άλλου θεού, τότε δεν θα χρειαζόταν να του τις συγχωρήσει, αλλά θα αρκούσε μόνο για να τον θεραπεύσει. Ο Άγιος Εφραίμ στρέφει και πάλι τον λόγο του κατά των Μαρκιωνιτών. Ησαΐας 1:6: «Από το πέλμα του ποδιού μέχρι το στέμμα του κεφαλιού δεν υπάρχει υγιές μέρος για αυτόν, Ισραήλ». Αυτό είναι Αυτό το παράδειγμα δείχνει ότι ο τελετουργικός νόμος της Παλαιάς Διαθήκης καταργήθηκε από τον Χριστό. Άγιος άρτος (πρβλ. Εξ. 29,32). Δεν ήταν ιερέας εκ γενετής, αφού δεν ανήκε στην οικογένεια του Λευί και του Ααρών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: