Глава 5

"Byla svatba v Káně Galilejské... A když tam Pán přišel, řekl mu... Matka: tady není víno... Řekl jí... Ježíš: co mám já a ty, ženo? Můj čas ještě nepřišel" (srov. Jan 2,1-4), - to znamená, že nejednám násilím, ale ať si sami všimnou, že vína je málo a všichni budou chtít pít; Řekl to, aby ukázal svůj dar v jejich slavných očích. Marie byla zbrklá, a proto Ji přivedl k rozumu. Nebo: „Nepřišel pro Mne čas“ – (což znamená) čas Jeho smrti. Totiž, jelikož (pokud) se hosté opili (Jan 2:10), pak by sotva unikl mukám, kdyby na ně vyléval své dary násilím; neboť tehdy byl (ještě) počátek Jeho evangelia 80 . A protože si Maria myslela, že důvodem jeho zázraků byla touha získat pro sebe slávu a čest od zástupu Židů, proto řekl: „Můj čas nepřišel“ (srov. Jan 2,4). Neboť skutek neudělal podle kalkulace, o které Marie přemýšlela, ale spíše (protože) chtěl tuto Její myšlenku potlačit. Maria však věděla o zázraku, který zamýšlel vykonat, protože Písmo říká: „všechno zachovala... ve svém srdci“ (Lukáš 2:51), a také: „(všechno), co můj Syn říká, udělej vám“ (srov. Jan 2:5). Marie viděla, že je nedostatek vína, a věděla, že ne bez důvodu přišel na tuto svatbu. Řecký text říká: „ulehl a nebylo dost vína“ (srov. Jan 2,3). A když mu o tom Matka řekla, Ježíš odpověděl: „Nepřišel můj čas“ (srov. Jan 2,4), to znamená, že právě nastal. Z toho se Maria dozvěděla, že tam udělá znamení, a když Ježíš pokáral její zmatení, řekla služebníkům toto: „Udělejte, cokoli vám řekne“ (srov. Jan 2,5) 81. Dále říkají, že Marie byla smutná, protože ti, kdo slavili svatbu, museli při příležitosti Jeho příchodu přinést víno, a (proto) řekli: hnusí se jim, protože tvou vinou upadli v posměch. Přivedl je k hanbě, protože (přítomní) uslyší, že jsi přišel, když jim chybělo víno. "Říká Mu: Synu, tady není víno... Říká jí... Ježíš: Co mám já a ty, ženo?" (srov. Jan 2:3–4) - Co špatného řekla Marie? Marie prý pochybovala o jeho slovu, protože řekla: "Tady není víno," - proto (odpověděl): "Co já a ty, ženo?" Že Maria pochopila, že Kristus zamýšlel vykonat zázrak, když jí takto odpověděl, je zřejmé ze slov, která promluvila ke služebníkům: „Cokoli vám řekne... udělejte“ (srov. Jan 2,5). Také: „Nepřišel pro mě čas“ (srov. Jan 2,4) – znamená, že poté, co ukázal svou moc na poušti vítězstvím nad nepřítelem, zjevil se na nádherném sňatku jako obr, předurčený k provedení podivuhodné věci. Marie šla, aby se stala vykonavatelkou Jeho vůle místo apoštolů, a protože nemohla předvídat ani varovat Jeho slovo, zastavil Ji, protože byla ukvapená. „Nepřišel můj čas“ (srov. Jan 2,4), tedy (když) chtějí pít a ukáže se, že je málo vína, pak se stane zázračné znamení. Takže po Jeho vítězství nad podsvětím, když ho Matka spatřila, (tehdy) Ho chtěla obejmout jako Matka (Jan 20:11–17) 82. A když ho Maria následovala až na kříž, od toho dne Ji odevzdal Janovi se slovy: „Ženo, hle, tvůj syn,“ a učedníkovi: „Hle, tvá matka, která znovu 19:26“ (Jodehn) přistup k němu, protože řekl: Od této chvíle je tvůj syn Jan 83. Proč Pán na počátku svých znamení proměnil (změnil) povahu vody? Ukázat, že Božstvo, které proměnilo přírodu v nádobách s vodou, změnilo také přirozenost v lůně Panny, stejně jako na konci svých znamení otevřel hrob, aby ukázal, že nad Ním nepřevládla chamtivost smrti. Obě velké změny, to jest ve svém narození a smrti, jakoby pečetí potvrdil, když se voda, která se podle své přirozenosti proměňuje (ve víno) ve vinné révě, proměnila (v ni) v kamenných nádobách na vodu bez jakékoli pomoci přírody, stejně jako bylo jeho tělo zázračně počato v Panně a podivuhodně stvořeno bez manžela. Vyrobil tedy víno z vody (aby každého ujistil o tom, jak došlo k Jeho početí a narození). Povolal šest vodníků (Jan 2:6) jako svědka jediné Panně, která Ho porodila. Vodnáři počali novým způsobem, ne podle svého zvyku, a zrodili víno a už nerodili. Panna tedy počala a porodila Emanuela a již nerodila. Zrození (vína) nosiči vody bylo zrozením z mála do mnoho, z nedostatku do hojnosti, z čisté vody do dobrého vína; Mariino početí proběhlo od hojnosti k chudobě, od slávy k hanbě. Kromě toho byly tyto nádoby na vodu jako prameny, které představovaly a znamenaly očistu Židů; Pán k nim přimíchal poznání svého učení, aby ukázal, že přišel, samozřejmě, skrze zákon a proroky, ale na druhém konci (aby) změnil všechno stejným způsobem svým učením, stejně jako tam proměnil vodu ve víno. A to říká: „Každý nejprve podává... dobré víno, pak horší“ (srov. Jan 2,10), aby bylo jasné, že to, co předcházelo, byla jakoby sýpka 84, protože „zákon byl dán skrze Mojžíše, ale milost a pravda se stala skrze Ježíše“ (Jan 1,17). Pozemský ženich zavolal nebeského ženicha a Pán, když se připravil na manželství, přišel ke svatbě. Ten, kdo ve svém království připravil jídlo pro celý vesmír, byl povolán k ležícím a dal jim dar manželství, aby byli útěchou. Nepohrdl bohatstvím chudoby těch, kteří podle počtu pozvaných nemohli nabídnout ještě horší víno, a kdyby na ně nebylo vylito něco z Jeho hojnosti, vstali by z hostiny žízniví a smutní. Ale zase je Pán povolal ke sňatku, stejně jako byl povolán sám s učedníky. Ačkoli však opakovaně seděl u jejich stolu, jejich duše Jeho jídlem pohrdly, stejně jako se jejich otcové odvrátili od manny na poušti (Nm 11:4-6). Andělé jedli ze stolu Abrahama a Lota (Gn 18:1–8, 19:1–3) a Pán nepohrdl tím, že s nimi bude jíst a pít. Volali Ho a přišli k nim, ale (když) je zavolal, nechtěli k Němu přijít pro sňatek. Volali Ho a On neodmítl; Zavolal je a oni odmítli Jeho slavnost (Lukáš 14:15–20). Ctil ty, kteří pozvali, ale oni pozvanými opovrhovali. Udělal radost těm, kteří byli povolaní (k sňatku), a oni zabili Jeho služebníky. Nedostatek (vína) vynahradil při svatbě, ale odmítli celé Jeho jídlo. Potěšil je dobrým vínem; zarmucovali Ho a hněvali Ho; místo nejpříjemnějšího vína mu dali žluč (Matouš 27:34) a ocet (Matouš 27:48, Marek 15 atd.) Poté, co byl Pán povolán, nepřišel s ostatními povolanými, kteří ho předcházeli, aby zničil první a nejhorší víno, ale potom přišel, aby přinesl (s sebou) to nejpříjemnější víno. Pán byl povolán s ostatními, protože ho od nich neodlišoval svým zjevem, a vykonal zázračné znamení, díky kterému poznali, že se jim svou přirozeností nerovná. Neboť pokud je Jeho zjev přivedl k myšlence, že je s nimi rovnocenný, pak je zároveň svým zázračným znamením učil, že je větší než oni. Tiše proměnil vodu ve víno, aby Jeho Božské ticho proměnilo mistra hostiny v posla, který tuto radost radostně oznamoval ležícím. Neboť víno ze své podstaty dělá (člověka) šťastným. Protože Jeho příkaz rychle vyrobil víno, které bylo chuťově lepší než všechny druhy vína, proto se kvůli (této) nadřazenosti zeptali a zjistili, kdo je jeho pánem a tvůrcem. Vítěz, vracející se z bitvy, přijal sňatek se svou hostinou třetího dne, aby naučil, že po vítězství budou mít vítězové radost. Tato událost zároveň jasně ukazuje, že Kristus, ačkoli byl pozván jako cizí host, je (ve skutečnosti) Pánem manželství, protože nedostatek v manželství vyplnil svým slovem, které vynahrazuje vše, co je nedokonalé. Navíc v tom zázraku Pán nestvořil úplně novou věc a neomezil své jednání na stejnou starou věc jako předtím, protože jim nenabídl k pití vodu místo vína, ale také nepřekročil úplně hranice té věci, protože víno, které vyrobil, bylo vyrobeno z vody, která byla stvořena (dříve). Neukázal tam tedy nově stvořenou věc, ale změnil tutéž starou věc, aby se její změnou ukázal jako její Mistr, a aby z toho, že ji nevytvořil nikdo jiný, pochopili, že nebyla opovrhována nebo odmítnuta (Ním). Stejně tak se na konci časů obnoví tatáž stvoření, protože ta vůle, která jediným příkazem okamžitě proměnila prostou vodu v příjemné víno, bude na konci času schopna vrátit celému stvoření podobu, jejíž dobrota je nevýslovná 85 . A nakonec vykonal tento zázrak, aby tím, že změnil drsné věci na přitažlivé, naučil, že nejsou od přírody zlí, ale že jejich Stvořitel je moudrý svou přirozeností, protože věděl, že je nutné stvořit věci ke zkoušce a nápravě, to znamená, aby spravedliví byli pokoušeni a dosáhli odměny, zatímco zločinci byli napravováni, a tím měli prospěch. Neboť ten, kdo svým příkazem proměnil všeničící oheň z ničitele na sladkého utěšitele, 86 ten na konci časů přikáže zlé věci a ty se stanou užitečnými a dá příkaz zlým a ty budou přinášet radost. Nejprve přizpůsobil ústa lidí chuti Jeho vína, aby si později podmanil jejich sluch a přivedl (je) k vnímání Jeho sladkého učení. „Naplnil se čas“ (srov. Mk 1,15), tedy časy, které uplynuly v posloupnosti generací. První období (prodloužené) od Adama po Noema se spojením, které založili Setité (potomci Setha), když se oddělili od rodu Kainitů (potomci Kaina) a odstěhovali se z něj. Druhé období je od Noema do Abraháma, kdy bylo zakázáno jíst krev. „Nechte,“ říká (Pán), „všichni... jako... polní byliny, jen krev s duší... nejezte“ (srov. Gn 9,3-4). Od doby Abrahama do Mojžíše bylo období obřízky mimo zákon a od Mojžíše do zjevení Krista bylo období zákona; Od této chvíle časy skončily, protože už není nikdo, kdo by se mohl změnit a pokračovat 87. Navíc v primitivních dobách, od Ábela po Noeho, byly přinášeny svévolné dary (Bohu). „Utěší nás,“ říká, „svými oběťmi“ (srov. Gn 5:29). Potom (po potopě) Noe přinesl oběť na oltáři postaveném na hoře Cordui (srov. Gn 8,20) 88. Následovala oběť Abrahama na hoře Amorejců (Gn 22,1-19), Jákoba v Bételu (Gn 28,18-19), Jozue (Joshua uprostřed řeky Jordánu) v Jordánsku. 4:9); pak oběti v Šílu, kde byl vztyčen svatostánek (Joz 18:1), a poté – oběť Šalomounova v prvním jeruzalémském chrámu (1. Královská 8:5, 2. Paralipomenon 6:12) a oběť Kristova, kterou ustanovil ve své církvi až do konce věku, neboť se již nemění. Protože „naplnil tento čas“ (srov. Mk 1,15), protože „od tohoto času“, jak říká evangelista, „bude zvěstováno království Boží“ (srov. Lk 16,16). Nebo: „všechny časy se naplnily“ (srov. Mk 1,15), tedy časy Izraele. „Jeho učedníci... pokřtěni a“ (srov. Jan 3,22, 4,2), protože oni sami byli pokřtěni, neboť se nemohlo stát, že by křtili druhé, aniž by byli sami pokřtěni, což učí následujícími slovy: (těm), „kteří jsou pokřtěni, nic nechybí“ (srov. Jan 13,10). To, chcete-li, lze přičíst tomu, že byli pokřtěni vodou, jinak poslouchejte, co jim řekl: „Jste čistí skrze mé slovo, které jsem k vám mluvil“ (srov. Jan 15,3). Musíte tedy souhlasit s tím, že slovo Kristovo pro ně bylo křtem, protože křest sám je posvěcen stejným slovem, stejně jako byl Jan posvěcen a posvětil křest, který mu byl svěřen příkazem, který přijal (Lukáš 3:2). Jiní říkají, že místo křtu to pro ně bylo, když jim dal (své) tělo. Koneckonců, jak by mohli křtít nebo být pokřtěni, kdyby nevěřili v Jeho Tělo a Krev? Pro výstrahu jim totiž řekl: „Nebudete-li jíst jeho tělo a pít jeho krev, nebudete mít život“ (srov. Jan 6,53), a když se rozhněvali a reptali, Ježíš „řekl Dvanácti: Chcete také odejít? A Šimon mu odpověděl: „Uvěřili jsme a poznali“ (srov. Jan 6,67–69) 89. Jak uvěřili, když ne stejnými prostředky, kterými v Něho mohli věřit jiní Židé, tedy naslouchat Mu a rozumět? Vybral si Jakuba 90, celníka, aby dal svým soudruhům odhodlání následovat Krista. Viděl hříšníky, zavolal je a přikázal jim, aby si s Ním lehli. Nádherný pohled! Andělé před Ním stojí se strachem a celníci s ním s radostí spočívají. Blahoslavení duchové se chvějí před Jeho velikostí a hříšníci s Ním jedí a pijí. Zákoníci, spalovaní nenávistí, jsou sklíčeni, ale celníci se radují z milosrdenství. Viděl nebe a byl ohromen, viděl peklo a zbláznil se vztekem. Satan viděl a byl vyčerpaný, viděl smrt a ztratil svou sílu, zákoníci to viděli a zahanbeni odešli, farizeové viděli a byli v rozpacích. V nebi byla radost a radost mezi anděly, neboť nepřátelé byli pokořeni, neposlušní byli přivedeni k poslušnosti, hříšníci byli napraveni a celníci byli ospravedlněni. I když mu jiní vyčítali (Mt 16,22), neodmítl hanbu kříže, a přestože se mu jeho nepřátelé smáli (Mt 9,11, Lukáš 15,1-2 atd.), nevzdal se ze společnosti výběrčích daní, ale pohrdal výsměchem a opovrhoval chválou, obojí dosáhlo spásy lidí. „Pracovali jsme celou noc“ (Lukáš 5:5) – tato slova označují učení proroků, seslané shůry do světa, který představuje obraz moře. Dvě lodě jsou obřízka a předkožka. A že „dali znamení svým druhům“ (Lukáš 5:7), (to) záhadně (označuje) sedmdesát dva učedníků, protože (dvanáct) apoštolů nestačilo na úlovek a žeň (Lukáš 5:10, Jan 4:35–37). "Když Pán viděl jejich víru, řekl mu: "Tvé hříchy jsou odpuštěny" (srov. Mt 9,2). Všimněte si, že víra jedněch přináší útěchu jiným. Od samotného nemocného víru nevyžadoval, protože byl jako zbořená budova a neuvědomoval si svou situaci, stejně jako nic nepožaduje od jediného syna, ale od svého otce (Lukáš a matka, která říká Cana,38), psi jsou krmeni" (srov. Mt 15,27). Nechť je tedy tvá péče o spásu naší duše, když o to prosíme, aby se naše duše neuvolnila a netrpěla stejným způsobem, jako byl tento (nemocný) zeslábl a trpěl mukami pro své hříchy. Vskutku, slovo Pána všech přichází k němu, jeho viditelná tajemství a očišťuje jeho viny. tělem, a tak se skrze viditelné i skryté skutky ukázalo, že On (Kristus) je Bůh ve skrytém a člověk ve viditelném, neboť z Jeho vnějšího lidského obrazu bylo zřejmé, že je člověkem, a pro Jeho vnitřní velikost bylo pravděpodobné, že je Bohem. „Tvé hříchy jsou odpuštěny“ (srov. Mt 9:2). Jaké hříchy odpustil? Samozřejmě ty, které proti Němu spáchal. Jakým způsobem byl tedy vůči zákonu nepřátelský? A co dlužili lidé Jemu nebo Jeho Otci, který necítil Jeho moc v žádné věci: ani ve spravedlnosti, ani v zákonodárství (srov. Sk 17,27) 92? Jak tedy Ježíš odpustil hříchy, kteří se zadlužili Bohu Zákona, když s Ním nebyl spojen od narození 93? Zjevně to říká, že On je Jeho Syn. Protože ochrnutý proti Němu zhřešil, potrestal ho v těle 94, říkají: Proč bylo nutné, aby Pán řekl: „Odpustil ti hříchy“ (srov. Mt 9,2)? Samozřejmě, že by to nepotřeboval, kdyby ho (pacienta) zasáhlo uvolnění ne kvůli hříchům 95 . A proč mu odpustil, když ochrnutý nebyl Jeho dlužníkem? Nebo: jestliže nebyl Jeho dlužníkem, jaký užitek mu tedy bylo, že Pán řekl: „Odpouštějí se ti hříchy? Neboť i kdyby hříchy nebyly odpuštěny, ochrnutému by ani v nejmenším neublížily, pokud by byl milostí a dobrotou osvobozen od trestu 96 . Poté Písmo říká i toto: "Farizeové... a zákoníci si stěžují a říkají:... s celníky a hříšníky... jíte a pijete. Pán jim řekl: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní, nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky" (srov. Lk 5,30–32). A je nade vší pochybnost známo, že mezi Izraelem bylo 97 zdravých a spravedlivých lidí. (To znamená), že čin Ježíše, který se vyčerpal pro lidi a uzdravil a ospravedlnil je, není v rozporu se zákonem. A pokud jde o pohany, i ti se ve všech ohledech ukázali jako zdraví a spravedliví na zemi před svým Stvořitelem, a (proto) nebylo potřeba toho, kdo se objevil po roce 98, protože zdraví nepotřebují lékaře a spravedliví nepotřebují milost. Celý čas, který náš Pán strávil na této zemi, jej srovnává se svatební komnatou a sebe s Ženichem: „společníci ženicha se nemohou postit, dokud je ženich... s nimi“ (srov. Mk 2,19). „Hle, tvoji učedníci dělají v sobotu to, co by dělat neměli“ (srov. Mt 12,2). Ale nejprve je Pán poučil a učinil je spravedlivými v pravdě, aby nebyli příliš překvapeni, když ruší zákon plností svého učení. Jeho Otec ho zničil, aby ukázal, že stvoření (světa), průmysl a ekonomika zákona patří jemu, a aby potvrdil, že to (zákon) je lékem odříznutí, který pravý lékař nabízel nemocným od hlavy až k patě 99 . „Začali trhat klasy, drtit je a jíst“ (srov. Mt 12:1). Zde je uveden (nám) příklad a jistý vzorek 100. Neboť zákon zakazoval jíst prvotiny, dokud nebyly přineseny k oltáři (Ex 23:19, 34:26, Dt 14:23). A vzali a jedli plody prvotin, které měly být před sklizní odneseny kněžím (Dt 18:4, Neh 10:37, Ez 44:30). Farizeové nebyli tak moudří, aby z toho obviňovali učedníky, ale jak je psáno, vinili je, že zkazili sobotu. S opravdu jasnými důkazy je Pán postavil do protikladu s příkladem krále Davida (Matouš 12:3–4, 1. Sam 21:4–6), jak nebyl za takový čin potrestán, stejně jako za některé další. David neměl jíst 101, protože nebyl knězem 102 – i když David samozřejmě knězem byl, (ale) protože byl příbytkem Ducha svatého. A když samozřejmě nepřišli k rozumu, pak je jasně odhalil ze svých vlastních činů, když řekl: „Jejich kněží v chrámu porušují sobotu a jsou bez hříchu“ (srov. Mt 12:5). Ale Pán nám ukázal i něco jiného. Před pronásledováním neměl David přistupovat k posvátnému; když ho začali pronásledovat, dostal moc to vzít a sníst. Stejně tak Pán po svém pronásledování rozdělil své Tělo a svou Krev mezi své učedníky a věrné. „Sobota byla stvořena kvůli člověku“ (srov. Mk 2,27), neboť odpočinek nastává po šesti dnech, a tedy kvůli člověku, protože z tohoto důvodu (sobota) dostala své jméno (to znamená, že člověk byl stvořen šestého dne). Sobota tedy nebyla ustanovena kvůli Bohu, ale kvůli člověku, a proto je jejím pánem muž, který ji dal. Význam tohoto místa je následující: od té doby to byl stále jen začátek Jeho evangelia a Kristus se ještě nezjevil ve svých zázracích jako Bůh, pak by si ho opilí hosté mohli splést s čarodějem a zabít, kdyby udělal zázrak ve špatnou dobu. Myšlenka svatého Efraima je zřejmě tato: Marie věděla, že Kristus udělá na svatbě zázrak, ale v kterou hodinu a jak se to stane, byla z toho zmatená. Když viděla, že vína je málo, pochybovala, že by se tu skutečně stal zázrak, a proto řekla: „Oni... nemají víno“ (Jan 2:3). Kristus odpověděl: „Nepřišel můj čas“ (srov. Jan 2,4), to znamená, že pro mě není čas, nebo: není nutné, aby můj čas přišel, protože již přišel a vždy je. Z těchto slov Maria pochopila, že její pochybnost sama o sobě nemá důvod, a proto řekla služebníkům: „Udělejte, cokoli vám řekne“ (srov. Jan 2,5). Maria, Matka Páně, je zde zaměňována s Marií Magdalenou, která se v těchto výkladech svatého Efraima často vyskytuje. Svatý autor se domnívá, že Marie chtěla přistoupit k Synu ukřižovanému na kříži a obejmout Ho, ale byla zdržena Kristovými slovy, které ji svěřil Janovi. Doslova: "obnovit chuť, jejíž sladkost je nepopsatelná." Tito. mládeži v jeskyni (Dan.2). Tak je tomu ve výkladech knihy Genesis od svatého Efraima. Význam posledních slov svatého Efraima je zřejmě tento: někteří se domnívají, že apoštolům místo křtu sloužilo eucharistické tělo Kristovo, přičemž svůj názor zakládají na úzkém spojení svátostí eucharistie a křtu. Neboť na jedné straně pro křest, který sami apoštolové přijali a dali druhým, je víra v eucharistii nezbytná, jak je zřejmé z Kristových slov, na druhé straně však musíme souhlasit s tím, že křest nezbytně předchází účast na eucharistii nebo je s ní spojen v jednom úkonu. Je třeba poznamenat, že svatý Efraim zde uvádí názor „jiných“, a ne svůj vlastní Tak se čte v obou arménských rukopisech. Tato slova obsahují modlitbu ke Kristu. Tato slova vyvracejí bludy Marcionitů, kteří považovali stvoření světa a zákonodárství za dílo nikoli Krista a Jeho Otce, ale jiného boha nepřátelského lidské rase. Tito. jak by mohl Ježíš odpouštět hříchy proti zákonu, když není Bohem zákona? Podle jiného čtení: „Iaisva“. Jestliže Marcionité říkají: proč měl Pán potřebu říkat: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“? - měli byste odpovědět takto: ukázat, že hřích byl příčinou nemoci ochrnutého. Tedy pokud by hříchy spáchal ochrnutý ne proti Kristu, ale proti jinému bohu, pak by mu je nebylo třeba odpouštět, ale stačilo by ho jen uzdravit. Svatý Efraim opět směřuje svou řeč proti Marcionitům. Izajáš 1:6: "Od chodidla po temeno hlavy pro něj není žádné zdravé místo, Izraeli." To je Tento příklad ukazuje, že starozákonní rituální zákon byl zrušen Kristem. Svatý chléb (srov. Ex 29,32). Rodem nebyl knězem, protože nepatřil do rodiny Léviho a Árona. Mohlo by vás zajímat: