Глава 5

„Имаше сватба в Кана Галилейска... И когато Господ дойде там, Той Му каза... Майко: тук няма вино... Той й каза... Исус: какво имаме аз и Ти, жено? Моето време още не е дошло” (срв. Йоан 2:1-4), - тоест аз не действам насила, но нека те сами забележат, че няма достатъчно вино и всички ще искат да пият; Той каза това, за да демонстрира дарбата Си в техните славни очи. Мария прибърза, поради което той я вразуми. Или: „Не е дошло времето за Мен“ - (което означава) тоест времето на Неговата смърт. А именно, тъй като (ако) гостите се напиха (Йоан 2:10), то Той едва ли щеше да избегне мъките, ако беше излял даровете Си върху тях със сила; защото тогава беше (все още) началото на Неговото Евангелие 80 . Освен това те казват, че Мария била тъжна, защото онези, които празнували брака, трябвало да донесат вино по случай Неговото идване и (следователно) казали: те се отвращават от Теб, тъй като по Твоя вина те изпаднаха в присмех. Той ги посрами, защото (присъстващите) ще чуят, че Ти си дошъл, когато им е липсвало вино. „Казва Му: Синко, тук няма вино... Казва Й... Исус: Какво имаме аз и Ти, жено?“ (вж. Йоан 2:3–4) - Какво лошо каза Мария? Мария, казват, се усъмнила в Неговото слово, защото казала: “Тук няма вино” - затова (Той отговорил): “Какво правим аз и Ти, жено?” Че Мария е разбрала, че Христос възнамерява да извърши чудо, когато Той й отговори по този начин, се вижда от думите, които тя каза на слугите: „Каквото и да ви каже... правете“ (срв. Йоан 2:5). Също така: „Не беше дошло времето за Мене” (срв. Йоан 2:4) – означава, че след като показа силата Си в пустинята чрез победа над врага, Той се яви на чудесния брак като великан, предопределен да извърши чудно нещо. И тук се казва: „всеки първо сервира... добро вино, после по-лошо” (срв. Йоан 2:10), за да стане ясно, че това, което предшестваше, беше като че ли житница 84, тъй като „законът беше даден чрез Моисей; но благодатта и истината дойдоха чрез Исус” (Йоан 1:17). Земният младоженец призова небесния младоженец и Господ, след като се подготви за брак, дойде на брака. Този, Който приготви ястие за цялата вселена в Неговото Царство, беше призован при лежащите и им даде дара на брака, за да могат да бъдат утешени. Той не презря богатството на бедността на тези, които не можеха да предложат дори по-лошо вино според броя на поканените и ако нещо от Неговото изобилие не беше излято върху тях, те щяха да станат от празника жадни и тъжни. Но на свой ред Господ ги призовава към брак, както и Самият Той е призован заедно с учениците. Въпреки това, въпреки че Той многократно сядаше на тяхната трапеза, душите им презряха храната Му, точно както бащите им се отвърнаха от манната в пустинята (Числа 11:4-6). Ангелите ядоха от трапезата на Авраам и Лот (Бит. 18:1-8, 19:1-3) и Господ не презря да яде и пие с тях. Те Го повикаха и дойдоха при тях, но (когато) Той ги повика, те не искаха да дойдат при Него за брак. Повикаха Го и Той не отказа; Той ги повика и те отказаха Неговия празник (Лука 14:15-20). Той почиташе тези, които канеха, но те презираха канещите. Той даде радост на призованите (за брак) и те убиха слугите Му. Той компенсира липсата (на вино) на сватбата, но те отхвърлиха цялото Му ядене. Той ги зарадва с добро вино; те наскърбиха и Го разгневиха; вместо най-приятното вино Му дадоха жлъчка (Матей 27:34) и оцет (Матей 27:48, Марк 15 и др.) Като бил призован, Господ не дойде с другите, които бяха призвани, които Го предшестваха, за да унищожи първото и най-лошото вино, но тогава дойде да донесе (със Себе Си) най-приятното вино. Господ беше призован заедно с другите, тъй като Неговият външен вид не го отличаваше от тях и извърши чудно знамение, чрез което те научиха, че по Своето естество Той не е равен на тях. Защото, ако Неговото явяване ги доведе до идеята за Неговото равенство с тях, то в същото време Той ги научи с чудния Си знак, че Той е по-велик от тях. Той безмълвно превърна водата във вино, за да превърне Неговото Божествено мълчание стопанина на празника в пратеник, радостно възвестяващ тази радост на седящите. Защото виното по своята природа прави (човек) щастлив. Тъй като Неговата заповед бързо направи вино, което превъзхождаше по вкус всички видове вина, затова за (това) превъзходство попитаха и разбраха кой е неговият господар и създател. Нещо повече, в първобитните времена, от Авел до Ной, произволни дарове са били носени (на Бог). „Той ще ни утеши,” казва той, „със своите жертви” (вж. Бит. 5:29). След това (след потопа) Ной направи жертвоприношение върху олтар, построен на планината Кордуй (вж. Бит. 8:20) 88. Това беше последвано от жертвоприношението на Авраам на планината на Аморейците (Бит. 22:1-19), Яков във Ветил (Бит. 28:18-19), Исус Навиев (Исус Навин) в средата на река Йордан при мястото на преминаване (Исус Навин 4:9); след това жертвите в Сило, където е издигната скинията (Исус Навин 18:1), а след това - жертвата на Соломон в първия храм на Ерусалим (3 Царе 8:5, 2 Летописи 6:12) и жертвата на Христос, която Той установи в Църквата Си до края на века, тъй като тя вече не се променя. Защото „той изпълни това време” (срв. Марк. 1:15), защото „от това време”, както казва евангелистът, „ще се проповядва Царството Божие” (срв. Лука 16:16). Или: „всички времена се изпълниха” (вж. Марк 1:15), тоест времената на Израел. Как повярваха, ако не чрез същите средства, чрез които други евреи можеха да повярват в Него, тоест да Го слушат и разбират? „Цяла нощ се трудихме” (Лука 5:5) – тези думи обозначават учението на пророците, изпратено отгоре в света, което е представено от образа на морето. Двете лодки са обрязване и препуциум. И че „те дадоха знак на своите другари“ (Лука 5:7), (това) мистериозно (означава) седемдесет и двамата ученици, тъй като (дванадесетте) апостоли не бяха достатъчни за улова и реколтата (Лука 5:10, Йоан 4:35–37). С наистина ясни доказателства Господ ги противопоставя на примера на цар Давид (Матей 12:3–4, 1 Царе 21:4–6), как той не е наказан за подобно действие, както и за някои други. Давид не трябваше да яде 101, защото не беше свещеник 102 - въпреки че Давид, разбира се, беше свещеник, (но) защото беше обиталището на Светия Дух. И когато те, разбира се, не дойдоха на себе си, тогава той ясно ги изобличи от собствените си действия, като каза: „Техните свещеници в храма нарушават съботата и са безгрешни” (срв. Мат. 12:5). Но Господ ни показа и нещо друго. Преди преследването Давид не трябваше да се доближава до светилището; когато започнаха да го преследват, той получи силата да го вземе и да го изяде. По същия начин Господ, след Своето гонение, раздели Своята Плът и Своята Кръв на Своите ученици и верни. „Съботата е създадена заради човека” (вж. Марк 2:27), тъй като почивката настъпва след шест дни и следователно заради човека, защото по тази причина (събота) е получила името си (тоест човекът е създаден на шестия ден). И така, съботата не е установена заради Бога, а заради човека и следователно човекът, който я е дал, е неин господар. Значението на това място е следното: тъй като тогава все още беше само началото на Неговото Евангелие и Христос все още не се беше разкрил в чудесата Си като Бог, тогава от пияните гости можеше да бъде сбъркан с магьосник и убит, ако беше направил чудо в неподходящия момент. Мисълта на свети Ефрем очевидно е следната: Мария знаеше, че Христос ще извърши чудо на сватбата, но кога и как ще бъде извършено, тя беше в недоумение за това. Когато видя, че няма достатъчно вино, тя се усъмни, че тук наистина ще се извърши чудо, и затова каза: „Те... нямат вино“ (Йоан 2:3). Христос отговори: „Моето време не е дошло” (срв. Йоан 2:4), тоест няма време за Мен, или: не е нужно да идва Моето време, тъй като то вече е дошло и винаги го има. От тези думи Мария разбра, че Нейното съмнение няма причина за себе си и затова каза на слугите: „Каквото ви каже, направете го“ (срв. Йоан 2:5). Мария, Майката на Господ, тук е объркана с Мария Магдалена, което често се среща в тези тълкувания на св. Ефрем.