Глава 5
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"كان عرس في قانا الجليل... ولما أتى الرب إلى هناك، قال له... الأم: ليس هنا خمر... قال لها... يسوع: ماذا لي ولك يا امرأة؟ لم يأت وقتي بعد" (راجع يوحنا 2: 1-4)، - أي أنني لا أتصرف بالقوة، ولكن دعهم يلاحظوا هم أنفسهم أنه لا يوجد ما يكفي من الخمر، وسيريد الجميع أن يشربوا؛ قال ذلك لكي يظهر موهبته أمام أعينهم المجيدة. كانت مريم متسرعة، ولهذا السبب أعادها إلى رشدها. أو: «لم يأت لي» - (يعني) أي وقت موته. أي أنه (لو) أن الضيوف سكروا (يوحنا 2: 10)، فمن الصعب أن يفلت من العذاب لو أنه سكب عليهم هداياه بالقوة. لأنه كان (فقط بعد) بداية إنجيله 80 .
وبما أن مريم ظنت أن سبب معجزاته هو الرغبة في الحصول على المجد والكرامة من جمع اليهود، لذلك قال: "لم يأت وقتي" (راجع يوحنا 2: 4). لأنه لم يفعل الفعل حسب الحساب الذي كانت مريم تفكر فيه، بل (لأنه) أراد أن يكبت هذا الفكر لديها. لكن مريم علمت بالمعجزة التي كان ينوي أن يصنعها، إذ يقول الكتاب: "كانت تحفظ كل شيء... في قلبها" (لوقا 2: 51)، وأيضًا: "(كل ما يقوله ابني... افعلوه بكم" (راجع يوحنا 2: 5). رأت مريم أن هناك نقصًا في الخمر، وعلمت أنه لم يكن عبثًا أن أتى إلى هذا العرس. يقول النص اليوناني: "لقد اضطجع ولم تعد هناك خمر كافية" (راجع يوحنا 2: 3). وعندما أخبرته أمه بهذا، أجاب يسوع: "إن وقتي لم يحن" (را. يوحنا 2، 4)، أي أنه قد جاء بالضبط. من هذا، علمت مريم أنه سيصنع هناك آية، وعندما وبخها يسوع على حيرتها، قالت للخدام: "مهما قال لكم فافعلوه" (راجع يوحنا 2: 5) 81.
علاوة على ذلك، يقولون إن مريم حزنت لأن الذين احتفلوا بالزواج كان عليهم أن يحضروا خمرًا بمناسبة مجيئه، و(لذلك) قالوا: إنهم يكرهونك، لأنهم بسبب خطيئتك وقعوا في السخرية. لقد أخجلهم، لأنهم (الحاضرون) سيسمعون أنك أتيت ولم يكن لديهم خمر.
"قال له: يا بني ليس هنا خمر... قال لها... يسوع: ماذا لي ولك يا امرأة؟" (راجع يوحنا ٢: ٣ـ ٤) ـ ما هو الرد السيئ الذي قالته مريم؟ يقولون إن مريم شككت في كلامه لأنها قالت: "ليس هنا خمر" - لذلك (أجاب): "ماذا أفعل أنا وأنت يا امرأة؟" إن فهم مريم أن المسيح كان ينوي القيام بمعجزة عندما أجابها بهذه الطريقة واضح من الكلمات التي قالتها للخدام: "مهما قال لكم... افعلوا" (راجع يوحنا 2: 5). وأيضاً: "لم يحن الوقت لي" (راجع يوحنا 2: 4) - يعني أنه بعد أن أظهر قوته في البرية بالانتصار على العدو، ظهر في الزواج الرائع كعملاق، مُقدر أن يقوم بعمل عجيب.
ذهبت مريم لتصبح منفذة إرادته بدلاً من الرسل، وبما أنها لم تكن تستطيع التنبؤ بكلمته أو التحذير منها، أوقفها لأنها كانت متسرعة. "لم يأت وقتي" (راجع يوحنا 2: 4)، أي (عندما) يريدون أن يشربوا ويتبين أن النبيذ ليس كافيًا، عندها ستحدث آية معجزة. فبعد انتصاره على العالم السفلي، عندما رأته أمه، أرادت أن تعانقه كأم (يوحنا 20: 11-17) 82. ولما تبعته مريم حتى الصليب، من ذلك اليوم أسلمها ليوحنا قائلاً: "يا امرأة، هوذا ابنك"، وللتلميذ: "ها أمك" (يوحنا 19: 26-27)، وبهذه الكلمات منعها مرة أخرى من الاقتراب منه، لأنه قال: من الآن يوحنا ابنك 83.
لماذا قام الرب في بداية آياته بتحويل (تغيير) طبيعة الماء؟ ليُظهر أن الإله الذي حول الطبيعة في الأجران، غيَّر أيضًا الطبيعة في بطن العذراء، كما أنه في نهاية آياته فتح القبر، لكي يُظهر أن شهوة الموت لم تتغلب عليه. لقد أكد كلا التغييرين الكبيرين، أي في ولادته وموته، كما لو كان بختم، عندما تحول الماء الذي بطبيعته يتحول (إلى خمر) في الكرمة إلى أجران ماء حجرية دون أي مساعدة من الطبيعة، كما حُبل به جسده بطريقة معجزة في العذراء وخُلق بشكل عجيب بدون زوج. فصنع من الماء خمرًا (لكي) ليؤكد للجميع كيف تم الحبل به وميلاده. ودعا ستة من الحمالات (يوحنا 2: 6) شهادة للعذراء الواحدة التي ولدته. حبلت السقاة بطريقة جديدة على غير عادتهم، وولدت خمرا، ولم تلد بعد. فحبلت العذراء وولدت عمانوئيل ولم تلد بعد.
كانت ولادة (الخمر) بواسطة حاملي المياه هي الولادة من القليل إلى الكثير، ومن النقص إلى الوفرة، ومن الماء النقي إلى النبيذ الجيد؛ لقد تم الحبل بمريم من الوفرة إلى الفقر، ومن المجد إلى الذل. بالإضافة إلى ذلك، كانت هذه الجرار بمثابة الينابيع، تمثل وتدل على تطهير اليهود. لقد خلط الرب معهم معرفة تعاليمه ليُظهر أنه جاء بالطبع من خلال الناموس والأنبياء، ولكن على الطرف الآخر (لكي) يغير كل شيء بنفس الطريقة مع تعليمه، تمامًا كما حول الماء إلى خمر هناك.
وهذا يقول: "كل إنسان يخدم أولاً... الخمر الجيدة ثم الأردأ" (راجع يوحنا 2: 10)، لكي يوضح أن ما سبق كان بمثابة مخزن حبوب 84، لأن "الشريعة بموسى أُعطيت، وأما النعمة والحق فقد جاءا" (يوحنا 1: 17). دعا العريس الأرضي العريس السماوي، والرب، بعد أن أعد نفسه للزواج، جاء إلى الزواج. إن الذي أعد وجبة لكل الكون في ملكوته دُعي إلى المتكئين وأعطاهم هدية الزواج لكي يتعزوا. لم يحتقر غنى فقر أولئك الذين لا يستطيعون أن يقدموا خمرًا أسوأ بحسب عدد المدعوين، ولو لم يُسكب عليهم شيء من فضله، لكانوا قد قاموا من العيد عطشانين وحزينين.
لكن الرب بدوره دعاهما إلى الزواج، كما دُعي هو نفسه مع تلاميذه. ومع ذلك، على الرغم من اتكائه المتكرر على مائدتهم، احتقرت نفوسهم طعامه، تمامًا كما ارتد آباؤهم عن المن في البرية (عد 11: 4-6). أكل الملائكة من مائدة إبراهيم ولوط (تكوين 18: 1-8، 19: 1-3)، ولم يستنكف الرب أن يأكل ويشرب معهم. لقد اتصلوا به وجاءوا إليهم، ولكن (عندما) دعاهم، لم يرغبوا في المجيء إليه للزواج. دعوه فلم يرفض. فدعاهم فرفضوا عيده (لوقا 14: 15-20). أكرم المدعوين، لكنهم احتقروا المدعوين. وأبهج المدعوين، وقتلوا عباده. لقد عوض نقص (الخمر) عند الزواج، لكنهم رفضوا وجبته بالكامل. وأفرحهم بالخمر الجيدة. حزنوا وأغضبوه. وبدلاً من الخمر اللذيذة قدموا له مرًا (متى 27: 34) وخلًا (متى 27: 48، مرقس 15، الخ).
بعد أن دُعي، لم يأتِ الرب مع المدعوين الآخرين الذين سبقوه لكي يهلك الخمر الأول والرديء، بل جاء بعد ذلك ليحمل (معه) الخمر ألذ. لقد دُعي الرب مع آخرين، لأن ظهوره لم يميزه عنهم، وقام بآية رائعة، بها عرفوا أنه بطبيعته ليس مساويًا لهم. فإنه إن كان ظهوره قادهم إلى فكرة مساواته لهم، فإنه في نفس الوقت علمهم بآياته المعجزية أنه أعظم منهم. لقد حول الماء خمرًا بصمت، لكي يحول صمته الإلهي رب المتكئ إلى رسول، يعلن هذا الفرح للمتكئين بفرح. فالخمر بطبيعته يجعل (الإنسان) سعيدًا. ولما كان أمره قد صنع الخمر سريعا، وهي أفضل في الطعم على جميع أنواع الخمر، لذلك، من أجل التفوق، سألوا ووجدوا من هو سيدها وخالقها.
المنتصر، العائد من المعركة، استقبل حفل زفافه في اليوم الثالث، ليعلم أنه بعد النصر سيكون للمنتصرين فرح. وهذه الحادثة في نفس الوقت تظهر بوضوح أن المسيح، وإن دُعي كضيف ثالث، هو (في الحقيقة) سيد الزواج، إذ ملأ النقص في الزواج بكلمته التي تعوض كل ما هو ناقص. علاوة على ذلك، فإن الرب في تلك المعجزة لم يخلق شيئًا جديدًا تمامًا، ولم يقتصر عمله على نفس الشيء القديم كما كان من قبل، فهو لم يقدم لهم الماء بدل الخمر للشرب، ولكنه أيضًا لم يتجاوز حدود ذلك الشيء تمامًا، فالخمر الذي صنعه كان مصنوعًا من الماء المخلوق (سابقًا). لذلك، فهو لم يُظهر هناك شيئًا مخلوقًا حديثًا، بل غيّر نفس الشيء القديم، حتى أنه بتغييره يظهر نفسه على أنه سيده، وحتى من حقيقة أنه لم يصنعه أحد آخر، يفهمون أنه لم يكن محتقرًا أو مرفوضًا (من قبله).
وبنفس الطريقة، في نهاية الزمان، ستتجدد نفس المخلوقات، لأن هذه الإرادة، التي بأمر واحد حولت الماء البسيط على الفور إلى خمر لذيذ، ستتمكن في نهاية الزمان من أن تعيد إلى الخليقة بأكملها شكلًا لا يمكن وصف صلاحه (85). وأخيرًا، قام بهذه المعجزة ليعلم، بتحويل الأشياء الخشنة إلى أشياء جذابة، أنها ليست شريرة بطبيعتها، بل أن خالقها حكيم بطبيعته، لأنه علم أنه لا بد من خلق الأشياء للاختبار والتقويم، أي حتى يُجرب الأبرار وينالون المكافأة، بينما يُؤدب المجرمون فيستفيدون. لأن الذي بأمره حول النار المهلكة من المهلكة إلى معزي حلو، 86 هو في نهاية الدهر سيأمر بأشرار فتصير مفيدة، ويأمر بالشرور فتنتج فرحًا. أولاً، اعتاد أفواه الناس على مذاق خمره، لكي ينتصر فيما بعد على سمعهم ويقودهم إلى إدراك تعاليمه الحلوة.
""تم الزمان"" (راجع مرقس 1، 15)، أي تلك الأزمنة التي مرت في تعاقب الأجيال. الفترة الأولى (الممتدة) من آدم إلى نوح مع الاتحاد الذي أقامه الشيثيون (من نسل شيث)، عندما انفصلوا عن عائلة القايينيين (من نسل قايين) وابتعدوا عنها. الفترة الثانية هي من نوح إلى إبراهيم، حيث حرم أكل الدم. "يقول (الرب): "كلكم... مثل... عشب الحقل، إلا دمًا بالنفس... لا تأكلوا" (راجع تكوين 9: 3-4). فمن زمن إبراهيم إلى موسى كانت هناك فترة ختان خارج الناموس، ومن موسى إلى ظهور المسيح كانت هناك فترة من الناموس؛ من الآن فصاعدا، انتهى الزمن، لأنه لم يعد هناك من يستطيع أن يتغير ويستمر 87.
علاوة على ذلك، في العصور البدائية، من هابيل إلى نوح، كانت الهدايا التعسفية تُقدَّم (إلى الله). يقول: "إنه سيعزينا بذبائحه" (را. تكوين 5، 29). ثم (بعد الطوفان) قدم نوح ذبيحة على مذبح بني على جبل قرطوي (راجع تكوين 8: 20) 88. وتبع ذلك ذبيحة إبراهيم على جبل الأموريين (تك 22: 1-19)، ويعقوب في بيت إيل (تك 28: 18-19)، ويشوع (يشوع) في وسط نهر الأردن في مكان العبور (يش 4: 9)؛ ثم الذبائح في شيلوه حيث أقيم المسكن (يش 18: 1)، وبعد ذلك ذبيحة سليمان في كنيسة أورشليم الأول (1 مل 8: 5، 2 أي 6: 12)، وذبيحة المسيح التي أسسها في كنيسته إلى انقضاء الدهر، لأنها لم تعد تتغير. لأنه "قد كمل هذه المرة" (راجع مرقس 1، 15)، لأنه "من الآن،" كما يقول الإنجيلي، "يُكرز بملكوت الله" (راجع لوقا 16، 16). أو: "تمّت جميع الأزمنة" (راجع مرقس 1: 15)، أي أزمنة إسرائيل.
""تلاميذه... عمدوا و"" (راجع يوحنا 3: 22، 4: 2)، إذ هم أنفسهم اعتمدوا، لأنه لا يمكن أن يعمدوا آخرين دون أن يعتمدوا هم أنفسهم، وهو ما يعلمه بالكلمات التالية: (أولئك) "المعتمدون لا يعوزهم شيء" (راجع يوحنا 13: 10). ويمكن أن يُعزى هذا، إن شئت، إلى أنهم اعتمدوا بالماء، وإلا فاسمع ما قاله لهم: "أنتم أنقياء بسبب الكلام الذي كلمتكم به" (راجع يوحنا 15: 3). فلا بد أن تتفقوا على أن كلمة المسيح كانت بالنسبة لهم معمودية، لأن المعمودية نفسها تقدس بنفس الكلمة، كما قدس يوحنا وقدس المعمودية الموكلة إليه بالوصية التي تلقاها (لوقا 3: 2). ويقول آخرون: بدل المعمودية لهم كانت عندما أعطاهم جسده. ففي النهاية، كيف يمكنهم أن يعمدوا أو يعتمدوا إذا لم يكن لديهم الإيمان بجسده ودمه؟ لأنه قال لهم كتحذير: "إن لم تأكلوا جسده وتشربوا دمه فليس لكم حياة" (راجع يوحنا 6: 53)، وعندما غضبوا وتذمروا، "قال يسوع للاثني عشر: أتريدون أنتم أيضًا أن تمضوا؟ فأجابه سمعان: "لقد آمنا وعرفنا" (راجع يوحنا 6: 67-69) 89.
فكيف آمنوا إن لم يكن بنفس الطريقة التي من خلالها يمكن لليهود الآخرين أن يؤمنوا به، أي الاستماع إليه والفهم؟
واختار يعقوب 90، العشار، ليعطي رفاقه العزم على اتباع المسيح. رأى الخطاة ودعاهم وأمرهم أن يتكئوا معه. مشهد رائع! الملائكة تقف أمامه بخوف، والعشارون يتكئون معه بفرح. ترتعد الأرواح المباركة من عظمته، والخطاة يأكلون ويشربون معه. الكتبة يحترقون بالبغضاء فيتضايقون، والعشارون يفرحون بالرحمة. رأى الجنة فتعجب، ورأى الجحيم فغضب. رأى الشيطان فتعب، رأى الموت ففقد قوته، رأى الكتبة فمضوا خجلين، رأى الفريسيون فخجلوا. وكان فرح في السماء وابتهاج بين الملائكة، لأنه خضع الأعداء، وأُخضع العصاة للطاعة، وتم رد الخطاة، وتم تبرير العشارين. ومع أن الآخرين عيروه (متى 16: 22)، إلا أنه لم يرفض عار الصليب، ورغم أن أعدائه سخروا منه (متى 9: 11، لوقا 15: 1-2، إلخ)، إلا أنه لم ينسحب من جماعة العشارين، بل احتقر السخرية واحتقر المديح، وكلاهما يتمم خلاص الناس.
"تعبنا الليل كله" (لوقا 5: 5) - وهي عبارة تشير إلى تعليم الأنبياء المرسلين من فوق إلى العالم، والذي تمثله صورة البحر. والقارتان هما الختان والقلفة. وأنهم "أعطوا علامة إلى أصحابهم" (لوقا 5: 7)، (هذا) (يشير) بشكل غامض إلى الاثنين والسبعين تلميذاً، لأن الرسل (الاثني عشر) لم يكونوا كافيين للصيد والحصاد (لوقا 5: 10، يوحنا 4: 35-37).
"فلما رأى الرب إيمانهم قال له: "مغفورة لك خطاياك" (مت 9: 2)، لاحظ أن إيمان البعض يعزى آخرين، ولم يطلب الإيمان من الرجل المريض نفسه، لأنه كان مثل البناء المهدم ولم يدرك حاله، كما أنه لا يطلب شيئًا من ذلك الابن الوحيد، بل من أبيه (لو 9: 38)، ومن تلك الابنة، بل من الأم الكنعانية التي تقول: "والكلاب" "(متى 15: 27). فلتكن عنايتك بخلاص نفوسنا عندما نطلب ذلك، حتى لا ترتاح نفوسنا وتتألم كما أضعف هذا (المريض) وتعذب بسبب خطاياه. حقًا تأتي إليه كلمة رب الكل، وتطهره وتشفيه، تطهر خطاياه السرية، وتشفي خطاياه الظاهرة، وجسده، وهكذا بالأعمال الظاهرة والخفية صار. واضح أنه (المسيح) هو الله في الخفاء وإنسان في الظاهر، لأنه من صورته البشرية الخارجية كان واضحًا أنه إنسان، وبسبب عظمته الداخلية كان من المحتمل أنه الله.
"مغفورة لك خطاياك" (راجع متى 9: 2). وما الذنوب التي غفرها؟ بالطبع تلك التي ارتكبها ضده. إذًا، بأية طريقة كان معاديًا للناموس؟ وماذا كان يدين الشعب له أو لأبيه الذي لم يشعر بسلطته في أي أمر: لا في البر ولا في التشريع (راجع أع 17: 27) 92؟ فكيف يغفر يسوع خطايا من يدخل في دين لإله الناموس إن لم يكن متحدًا به بالميلاد 93؟ ومن الواضح أن هذا يقول أنه ابنه. وبما أن المفلوج أخطأ عليه، فعاقبه بالجسد[94]، يقولون: لماذا كان يجب أن يقول الرب: "لقد غفر لك خطاياك" (راجع مت 9: 2)؟ وبطبيعة الحال، لم يكن يحتاج إلى ذلك لو كان (المريض) قد أصابه الاسترخاء لا بسبب الذنوب 95. ولماذا غفر له إذا كان المفلوج ليس مديناً له؟ أو: إذا لم يكن مدينًا له، فما الفائدة منه أن يقول الرب: مغفورة لك خطاياك؟
لأنه حتى لو لم تغفر الخطايا، فإنها لم تكن تؤذي المفلوج على الإطلاق، ما دام بالرحمة والخير قد تحرر من العقوبة[96].
بعد هذا يقول الكتاب أيضًا ما يلي: "الفريسيون... والكتبة يتذمرون قائلين:... مع العشارين والخطاة... تأكلون وتشربون. قال لهم الرب: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى. ما جئت لأدعو الأبرار، بل الخطاة" (راجع لوقا 5: 30-32). ومن المعروف بما لا يدع مجالاً للشك أنه كان هناك أناس أصحاء وصالحون بين إسرائيل 97. (وهذا يعني) عمل يسوع الذي أنهك نفسه من أجل الناس وشفاهم وبرره لا يتعارض مع القانون. وأما الوثنيون فقد تبين أنهم أيضًا من جميع النواحي أصحاء وصالحون على الأرض أمام خالقهم ، و (وبالتالي) ليست هناك حاجة لمن ظهر بعد 98 عامًا ، فالأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب ، والصالحون لا يحتاجون إلى النعمة.
طوال الوقت الذي قضاه الرب على هذه الأرض، يقارنه بغرفة العرس، ونفسه بالعريس: ""برفقاء العريس لا يستطيعون أن يصوموا والعريس معهم"" (راجع مرقس 2، 19).
"هوذا تلاميذك يفعلون في السبت ما لا ينبغي أن يفعلوه" (راجع متى 12: 2). ولكن أولاً علمهم الرب وجعلهم بارين في الحق، حتى لا يتفاجأوا عندما ينقض الناموس بكل تعليمه. لقد هدمه أبوه ليُظهر أن الخلق (العالم) والصناعة وتدبير الشريعة ملك له، ولكي يشهد أنه (الشريعة) هو دواء القطع الذي يقدمه الطبيب الحقيقي للمبتلين بالأمراض من الرأس إلى أخمص القدمين (99). "ابتدأوا يقطفون السنابل ويطحنونها ويأكلونها" (راجع متى 12: 1). هنا يُعطى (لنا) مثال وعينة معينة 100. لأن الناموس نهى عن أكل الباكورة حتى يتم تقديمها إلى المذبح (خر 23: 19، 34: 26، تثنية 14: 23). وأخذوا وأكلوا ثمرة الباكورة التي كان ينبغي أن تؤخذ إلى الكهنة قبل الحصاد (تثنية 18: 4، نحميا 10: 37، حزقيال 44: 30). لم يكن الفريسيون حكماء لدرجة أنهم لوموا التلاميذ في هذا الأمر، ولكن كما هو مكتوب، لاموهم على إفساد السبت.
وبدليل واضح حقًا، قارنهم الرب بمثال الملك داود (متى 12: 3-4، 1 صموئيل 21: 4-6)، كيف أنه لم يُعاقب على مثل هذا الفعل، وكذلك على البعض الآخر. ما كان ينبغي لداود أن يأكل 101 لأنه لم يكن كاهنًا 102 - مع أن داود بالطبع كان كاهنًا، (لكن) لأنه كان مسكن الروح القدس. وعندما لم يعودوا بالطبع إلى رشدهم، فضحهم بوضوح من تصرفاته قائلاً: "كهنتهم في الكنيسة ينتهكون السبت وهم بلا خطيئة" (راجع متى 12: 5). لكن الرب أظهر لنا أيضًا شيئًا آخر. قبل الاضطهاد، لم يكن على داود أن يقترب من المقدس؛ ولما بدأوا يضطهدونه، نال سلطانًا أن يأخذها ويأكلها. وكذلك الرب بعد اضطهاده قسم جسده ودمه لتلاميذه والمؤمنين. "إن السبت خُلق من أجل الإنسان" (راجع مرقس 2: 27)، فالراحة تأتي بعد ستة أيام، وبالتالي من أجل الإنسان، ولهذا السبب (السبت) سمي باسمه (أي أن الإنسان خلق في اليوم السادس).
إذًا، لم يُنشأ السبت من أجل الله، بل من أجل الإنسان، ولذلك فإن الإنسان الذي أعطاه هو سيده.
معنى هذا المكان هو كما يلي: منذ ذلك الحين كان لا يزال مجرد بداية إنجيله، ولم يكشف المسيح بعد عن نفسه في معجزاته كإله، فمن الممكن أن يخطئ الضيوف السكارى في اعتباره ساحرًا ويقتل إذا كان قد صنع معجزة في الوقت الخطأ.
من الواضح أن فكرة القديس أفرايم هي كما يلي: عرفت مريم أن المسيح سيقوم بمعجزة في حفل الزفاف، ولكن في أي وقت وكيف سيتم تنفيذها، كانت في حيرة بشأن ذلك. وعندما رأت أنه لم يكن هناك ما يكفي من الخمر، شكت في أن المعجزة ستتم هنا حقًا، ولذلك قالت: "ليس لهم خمر" (يوحنا 2: 3). أجاب المسيح: "وقتي لم يحن" (راجع يوحنا 2: 4)، أي أنه ليس هناك وقت لي، أو: ليس من الضروري أن يأتي وقتي، لأنه قد جاء بالفعل وهو موجود دائمًا. من هذه الكلمات، فهمت مريم أن شكها ليس له سبب في حد ذاته، ولذلك قالت للخدام: "مهما قالت لكم فافعلوه" (را. يوحنا 2، 5).
يتم الخلط هنا بين مريم والدة الرب ومريم المجدلية، وهو ما يحدث كثيرًا في تفسيرات القديس أفرام.
ويرى الكاتب القدوس أن مريم أرادت أن تقترب من الابن المصلوب على الصليب وتعانقه، لكن اعترضتها كلمات المسيح الذي أوكلها إلى يوحنا.
حرفياً: "لاستعادة الطعم الذي لا توصف حلاوته".
أولئك. إلى فتيان المغارة (دانيال ٢).
هكذا هو الحال في تفسيرات القديس أفرام لسفر التكوين.
يبدو أن معنى الكلمات الأخيرة للقديس أفرايم هو كما يلي: يعتقد البعض أنه بالنسبة للرسل، بدلاً من المعمودية، خدم جسد المسيح الإفخارستي، مستندين في رأيهم على الارتباط الوثيق بين سرّي الإفخارستيا والمعمودية. لأنه من ناحية، بالنسبة للمعمودية التي تلقاها الرسل أنفسهم وأعطوها للآخرين، فإن الإيمان بالإفخارستيا ضروري، كما هو واضح من كلمات المسيح، ولكن من ناحية أخرى، يجب أن نتفق على أن المعمودية تسبق بالضرورة المشاركة في الإفخارستيا أو تقترن بها في عمل واحد. وتجدر الإشارة إلى أن القديس أفرام يعطي هنا رأي "الآخرين"، وليس رأيه
هكذا يُقرأ في المخطوطتين الأرمنيتين.
تحتوي هذه الكلمات على صلاة للمسيح.
هذه الكلمات تدحض ضلالات المرقيونيين الذين اعتبروا أن خلق العالم والتشريع ليس من عمل المسيح وأبيه، بل من عمل إله آخر معادي للجنس البشري.
أولئك. فكيف يمكن ليسوع أن يغفر الخطايا المخالفة للناموس إذا لم يكن إله الناموس؟
وفي قراءة أخرى: "إياسفا".
فإن قال المرقيون: لماذا احتاج الرب أن يقول: "مغفرة خطاياك"؟ - ينبغي أن تجيب هكذا: لبيان أن الذنب هو سبب مرض المفلوج.
أي أنه لو كانت الخطايا التي ارتكبها المفلوج لا ضد المسيح، بل ضد إله آخر، فلا داعي لمغفرة هذه الخطايا له، بل تكفي فقط لشفائه.
يوجه القديس أفرايم خطابه مرة أخرى ضد المرقيونيين.
إشعياء 1: 6: "من أخمص القدم إلى قمة الرأس ليس له مكان صحي يا إسرائيل."
هذا المثال يبين أن شريعة العهد القديم قد أبطلها المسيح.
الخبز المقدس (راجع خروج 29: 32).
ولم يكن كاهنا بالولادة، إذ لم يكن من عشيرة لاوي وهرون.
قد تكون مهتمًا بـ: