Глава 4

«Και ο ίδιος ο Ιησούς ήταν τριάντα ετών περίπου» (πρβλ. Λουκάς 3:23) όταν ήρθε να λάβει το βάπτισμα από τον Ιωάννη - το οποίο έκανε για να ντροπιάσει τους Μαρκιωνίτες. Διότι αν δεν είχε ενδυθεί σάρκα, γιατί θα είχε αρχίσει να βαπτίζεται; Άλλωστε η Θεία φύση δεν χρειάζεται το βάπτισμα. Επιπλέον, το γεγονός ότι ήταν τριάντα ετών μας επιβεβαιώνει επίσης την ανθρωπιά Του. Και λέει: «Φύγε τώρα, για να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη». (πρβλ. Ματθ. 3:15), - γιατί οι ελευθερωτές και οι βασιλείς έλαβαν το χρίσμα και το νόμο από τους ιερείς. Ακριβώς όπως ντύθηκε με σάρκα και αποκαλύφθηκε, (γίνοντας) υποταγμένος στις ανάγκες (του σώματος), άρχισε να βαπτίζεται για να μαρτυρήσει την αλήθεια της ανθρωπότητάς του - κυρίως για να βάλει τέλος στο βάπτισμα του Ιωάννη με το βάπτισμά Του, αφού βάφτισε και πάλι όσους βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη. Με αυτό έδειξε και ξεκαθάρισε ότι ο Ιωάννης. μόνο πριν από τον ερχομό Του έκανε το βάπτισμα, γιατί το αληθινό βάπτισμα αποκαλύφθηκε από τον Κύριό μας, που τον απελευθέρωσε από τις ποινές του νόμου 69 . Και λέει: «Φύγε τώρα» (Ματθαίος 3:15), για να μην μπεις στη στάνη ως κλέφτης και ντροπιάσεις τους Φαρισαίους, που από υπερηφάνεια περιφρονούσαν το βάπτισμα του Ιωάννη, και ταυτόχρονα τιμούν την ταπεινοφροσύνη του αγγελιοφόρου τους, όπως λέγεται: «Όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του, θα υψωθεί» (γ. 18:14). Και αφού ο Ιωάννης δήλωσε: «Δεν είμαι άξιος... να λύσω το λουρί από τα σανδάλια Του» (Μάρκος 1:7, Λουκάς 3:16, Ιωάννης 1:27), ο Κύριός μας πήρε το δεξί του χέρι και το έβαλε στο κεφάλι Του. «Φύγε... για να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (πρβλ. Ματθ. 3:15), γιατί ο Ιωάννης ήταν, σαν να λέγαμε, η φτέρνα του νόμου: «ο νόμος και οι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη» (Λουκάς 16:16), και ο Χριστός ήταν η αρχή της Καινής Διαθήκης. Έτσι, ο Χριστός, μέσω του βαπτίσματος, ενδύθηκε την αλήθεια της Παλαιάς Διαθήκης για να λάβει το τέλειο χρίσμα και να το μεταφέρει στους μαθητές Του ολοκληρωμένο και ακέραιο. Έβαλε τέλος στο βάπτισμα του Ιωάννη μαζί με το νόμο. Ο Χριστός βαπτίστηκε με αλήθεια, αφού ήταν χωρίς αμαρτία, αλλά ο ίδιος βάπτισε στη χάρη, αφού οι άλλοι άνθρωποι ήταν αμαρτωλοί. Κατάργησε τον νόμο με τη δικαιοσύνη Του και σταμάτησε το βάπτισμα (του Ιωάννη) με το βάπτισμά Του. Επόμενος. (Γι’ αυτό λέει): «(για να) εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (πρβλ. Ματθ. 3,15) - ότι ο Ιωάννης ήταν ο θυρωρός των προβάτων, στα οποία συγκεντρώθηκε και ενώθηκε το ποίμνιο του Ισραήλ. Έτσι, ο Κύριος μπήκε στο ποίμνιο όχι με τη βία, αλλά με την αλήθεια. Και το Άγιο Πνεύμα, που αναπαύθηκε πάνω Του την ώρα του βαπτίσματος, μαρτύρησε ότι Αυτός (ακριβώς) είναι ο Ποιμένας: γιατί μέσω του Ιωάννη έλαβε προφητική και ιερατική αξιοπρέπεια. Έλαβε τη βασιλική αξιοπρέπεια του οίκου του Δαβίδ μέσω της γέννησης, αφού γεννήθηκε από τον οίκο του Δαβίδ, αλλά έλαβε την ιεροσύνη του οίκου του Λευί μέσω της δεύτερης γέννησής του στο βάπτισμα του γιου του Ααρών. Όποιος ήδη πιστεύει ότι είχε μια δεύτερη γέννηση στη γη, ας μην αμφιβάλλει ότι μέσω αυτής της δεύτερης γέννησης στο βάπτισμα του Ιωάννη, έλαβε την ιεροσύνη του Ιωάννη. Αν και πολλοί βαπτίστηκαν εκείνη την ημέρα, (ωστόσο) το Πνεύμα κατέβηκε σε Ένα και (σε ​​Αυτόν) αναπαύθηκε, ώστε Αυτός που δεν ξεχώριζε από την εμφάνιση από τους άλλους, να χωριστεί από όλους με αυτό το σημείο. Και αφού το Πνεύμα κατέβηκε στο βάπτισμά Του, άρα το Πνεύμα δόθηκε μέσω του βαπτίσματος Του. «Αμέσως το Άγιο Πνεύμα τον οδήγησε στην έρημο για να πειραστεί από τον διάβολο» (πρβλ. Ματθ. 4:1). Γιατί (ο διάβολος) δεν Τον έβαλε σε πειρασμό μέχρι τα τριάντα του χρόνια; Δεδομένου ότι δεν υπήρχε ξεκάθαρο σημάδι της Θεότητάς Του από τον ουρανό, και αφού αποκαλύφθηκε με ταπεινή μορφή, όπως κάθε άλλο άτομο, και δεν είχε ακόμη μεγαλειώδεις μαρτυρίες μεταξύ των ανθρώπων, ο Σατανάς έβαλε τον πειρασμό μέχρι να αποκαλυφθούν όλα αυτά. Και όταν άκουσε: «Ιδού, έρχεται ο Αμνός του Θεού, και θα πάρει την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29), - έμεινε κατάπληκτος, φυσικά, αλλά περίμενε το βάπτισμά Του για να δει αν θα βαφτιστεί, ως κάποιος που είχε ανάγκη από βάπτισμα. Όταν, λόγω του φωτός που φάνηκε πάνω από το νερό 70 και της φωνής που έπεσε από τον ουρανό, έμαθα ότι κατέβηκε στο νερό ως κάποιος που εκπλήρωσε τις ανάγκες και όχι ως κάποιος που είχε ανάγκη που ήρθε στο βάπτισμα, τότε, συλλογιζόμενος μέσα του, είπε: αν δεν Τον δοκιμάσω στον αγώνα και στον πειρασμό, τότε δεν θα μπορέσω να μάθω ποιος είναι. Επιπλέον, αυτό συνέβη (και) γιατί ο Ευεργέτης δεν έπρεπε να αντισταθεί στην επιθυμία εκείνου που ήρθε να Τον βάλει σε πειρασμό. Διαφορετικά, δεν θα τολμούσε να Τον αγγίξει και να τον οδηγήσει (Τον), αφού δεν ήξερε πώς να Τον βάλει σε πειρασμό. Ο Σατανάς δεν άρχισε τον πειρασμό πριν ο ίδιος ο Κύριος προετοιμαστεί για τον αγώνα και ντύθηκε με τη δύναμη του Πνεύματος για μάχη. «Το Άγιο Πνεύμα τον οδήγησε στην έρημο για να πειραστεί από τον διάβολο» (πρβλ. Ματθ. 4:1), στο οποίο Αυτός, ως συνήθως, δεν ήθελε να αντισταθεί για να μην ξεκαρδιστούν όσοι το άκουσαν, νομίζοντας ότι δεν ήθελε να πολεμήσει με τον πειρασμό Του γιατί δεν μπορούσε να τον νικήσει. ειδικά για να μην έχει κανένας από τους άπιστους δικαιολογία να πει ότι το Πνεύμα είναι μεταγενέστερο και κατώτερο από τον Υιό. Αν είχε ανυψωθεί μόνο σε αγώνα και μάχη, και όχι σε τιμή και ειρήνη, τότε, ίσως, η ορθή αμφιβολία θα είχε πιάσει εκείνους τους διαφωνούντες που προσπάθησαν να το ερευνήσουν. Αλλά αν το Πνεύμα είναι κατώτερο από τον Υιό, τότε γιατί δίνεται στο Πνεύμα η δύναμη να Τον οδηγήσει στην έρημο; Αποκάλυψε τον εαυτό Του ότι είχε τέτοια δύναμη όταν Τον οδήγησε στην έρημο. Και ότι το Πνεύμα Τον οδήγησε στην έρημο (ακριβώς) για πειρασμό από τον διάβολο, αυτό είναι το ίδιο με αυτό που λέγεται σε άλλο μέρος: «ουδείς μπορεί ... να μπει στο σπίτι του ισχυρού και να κλέψει τον θησαυρό του, εκτός αν πρώτα δέσει τον ισχυρό και μετά κλέψει τον θησαυρό του» (βλ. Ματθ. 12:9). Έτσι, (πρώτα) έδεσε τον ισχυρό άνδρα και τον νίκησε μέσα στο σπίτι του, μετά άρχισε το κήρυγμα. Επιπλέον, μας άνοιξε τον δρόμο της νηστείας, ώστε με τη βοήθειά της να νικήσουμε τους πειρασμούς του σατανά. «Και αφού νήστεψε σαράντα ημέρες, πείνασε» (πρβλ. Ματθ. 4:2) - αυτό συνέβη για να νικήσει τον εχθρό, για να τον παρουσιάσει ξεκάθαρα μπροστά σε όλους ως κατηγορούμενο και καταδικασμένο. Ταυτόχρονα (ο Κύριος) μας δίδαξε με τα λόγια Του ότι σε τέτοιες περιστάσεις πρέπει να πεινάμε μόνο για τον λόγο του Κυρίου. Γιατί δεν φαίνεται πουθενά ότι πεινούσαν για τον Μωυσή και τον Ηλία, αλλά για τον Κύριο είναι γραμμένο ότι πεινούσε; Νομίζω ότι (αυτό έγινε), πρώτον, για τον λόγο ότι η ίδια η Γραφή θα συνέτριβε όσους λένε ότι δεν πήρε σάρκα. τότε, για να δώσει αφορμή στον Σατανά να αρχίσει τον πειρασμό και να πει: «Πες... σε αυτές τις πέτρες, για να γίνουν ψωμί» (πρβλ. Ματθ. 4,3). Ο Κύριος δεν το έκανε αυτό για να μην εκπληρώσει τις επιθυμίες του αμαρτωλού. Αυτό που ζήτησε ο διάβολος σχετικά με το (κοπάδι) των γουρουνιών, ο (Κύριος) του επέτρεψε (Ματθαίος 8:32, Μάρκος 5:13, Λουκάς 8:32) όχι για να εκπληρώσει την επιθυμία του σε τίποτα, αλλά για να δώσει σημάδι, αφού κανείς από τους (κατοίκους) της πόλης Γεργεσίν δεν ήθελε να βγει να Τον συναντήσει μέχρι να κάνει εκεί θαύμα. Ο διάβολος, μη ντροπιασμένος από τον πρώτο πειρασμό, «οδήγησε και τον έβαλε στο φτερό του ναού» (πρβλ. Ματθ. 4:5). Και έτσι, ακόμη και μέχρι τώρα αυτός ο τόπος είναι υπέροχος, αν και ο ναός έχει καταστραφεί, όπως είπε ο ίδιος (ο Κύριος): «δεν θα μείνει μέσα του μια πέτρα πάνω στην άλλη» (πρβλ. Ματθ. 24,2). Όμως το μέρος όπου στεκόταν διατηρήθηκε ως (βέβαιο) σημάδι. Του λέει: «Ρίξε τον εαυτό σου στη γη, γιατί είναι γραμμένο ότι θα σε διαφυλάξουν, μήπως σκοντάψουν τα πόδια σου σε πέτρα» (πρβλ. Ματθ. 4:6, Ψαλμ. 91:11–12). Ω πειραστής! (Εξάλλου) αν ο ψαλμός εκπληρωθεί εν Χριστώ, τότε δεν είναι γραμμένο εκεί: «Θα σε δεχθεί στην πλάτη του»; (πρβλ. Ψαλμ.90:4). Δεν μπορεί να πέφτουν αυτοί που μπορούν να πετάξουν, αφού ο αέρας κάτω από τα φτερά τους είναι τόσο συμπαγής όσο η γη 71 . Δεν είναι ήδη γραμμένο: «Θα πατήσεις τη ράχη και τον βασιλικό» (Ψαλμ. 90:13); Αλλά ό,τι χρειαζόταν, το πήρε (ο διάβολος) από τη Γραφή, και ό,τι τον αντέκρουε, το παρέλειψε. Ομοίως, οι αιρετικοί παίρνουν από τη Γραφή ό,τι χρειάζονται για τη σαγηνευτική διδασκαλία τους και παραλείπουν ό,τι έρχεται σε αντίθεση με το σφάλμα τους, για να φανούν έτσι ξεκάθαρα ως μαθητές αυτού του δασκάλου 72 . «Και πάλι τον πήρε ο διάβολος και τον έφερε σε ένα πολύ ψηλό βουνό και του είπε: Όλα τα βασίλεια είναι δικά μου» (πρβλ. Ματθαίος 4:8, Λουκάς 4:6). Με βάση αυτά τα λόγια, οι τρελοί νομίζουν ότι ο διάβολος έχει κάποιο είδος κατοχής 73. Εδώ επίσης ισχύουν όσα είπα (για τους αιρετικούς) παραπάνω: ό,τι τους αντιφάσκει παραλείπεται, και ό,τι είναι ευνοϊκό γι' αυτούς γίνεται αποδεκτό. Επομένως, εάν, με βάση τις λέξεις: «η ουσία μου», του αποδίδουν κάποιο είδος κυριαρχίας, τότε (ακόμα) απέχουν τόσο πολύ από το να μας διδάξουν την αλήθεια που οι ίδιοι εκτίθενται περισσότερο στο ίδιο πράγμα μέσω του οποίου σκέφτονται να κερδίσουν. Διότι ας ζυγίσουν τα λόγια που (ο διάβολος) προσθέτει: «μου δόθηκε» (πρβλ. Λουκάς 4,6), που διδάσκουν ότι ο Δημιουργός των δυνάμεων των βασιλείων είναι (κάποιος) διαφορετικός, από τον οποίο του δόθηκαν. Έπειτα λέει: «Επί πάντων τούτων έχω δύναμιν» (βλ. Λουκάς 4:6), αλλά όχι σαν από τη φύση του να είχε δύναμη, αλλά επειδή το ήθελε ο ίδιος ο λαός, γιατί η Γραφή λέει: «Σε όποιον παρουσιάζεστε σε δουλεία και υπακοή, είστε δούλοι του» κ.λπ. (πρβλ. Ρωμ. 6:16). «Πέσε με το πρόσωπό σου και προσκύνησε μπροστά μου» (πρβλ. Λουκάς 4, 7), - που λόγια δείχνουν ξεκάθαρα την υπερηφάνεια και το θράσος εκείνου που από την αρχή ήθελε να είναι Θεός. Η σάρκα του Κυρίου μας καθοδηγεί όλους τους ντυμένους με σάρκα ότι αυτός που θα πάει γυμνός στη μάχη θα νικηθεί, γιατί η σάρκα του Χριστού πρώτα ντύθηκε με το όπλο της αυτοκυριαρχίας και μετά (ήδη) άρχισε να πολεμά. Χρειάζεται λοιπόν ένα ισχυρό όπλο ενάντια σε αυτόν που στέλνει φλεγόμενα και λεπτά βέλη (Εφεσ. 6:16). «Πες... αυτές τις πέτρες να γίνουν ψωμί» (πρβλ. Ματθ. 4:3). Έστειλε ένα βέλος που διεγείρει τον κορεσμό, ώστε κατά τη διάρκεια της πείνας που βίωσε ο Κύριος μετά τη νηστεία, να Τον μπερδέψει και έτσι να βάλει σε πειρασμό τον Κύριο. Όμως ο Κύριος δεν ήθελε να τον επικρατήσει η πείνα, αφού η πείνα Του ήταν ντυμένη με νηστεία, σαν να ήταν όστρακο. Τέτοια πείνα έριξε το βέλος του κορεσμού στον πειρασμό, ώστε αυτός που κλίνει προς τον εξωτερικό κορεσμό να διδαχθεί ότι υπάρχει και εσωτερικός κορεσμός, που (έξω) δεν αποκαλύπτεται. «Ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθαίος 4:4, Λουκάς 4:4, Δευτ. 8:3). Έτσι, έπεσε σε πειρασμό εκείνος που εμφανίστηκε για να πειράζει, και εκτέθηκε από το ίδιο πράγμα με το οποίο ήθελε να διδάξει. «Εάν είσαι Υιός του Θεού, μίλα... σε αυτές τις πέτρες, για να γίνουν αμέσως ψωμί» (πρβλ. Ματθ. 4,3). Με αυτά τα λόγια, το στόμα του Σατανά μαρτύρησε ότι Αυτός που προήλθε από τον Θεό μπορεί να κάνει τις πέτρες σε ψωμί. Έτσι, ο Σατανάς, με τα δικά του λόγια, καταδικάστηκε από τον Κύριο. Γιατί αν ο Θεός μπορεί να γυρίσει πέτρες και να φτιάξει ψωμί, τότε ας ξέρει ο πειραστής ότι ο Θεός μπορεί να χορτάσει και χωρίς ψωμί. Αν μπορεί να μετατρέψει τις πέτρες σε ψωμί, τότε μπορεί επίσης να μετατρέψει την πείνα σε κορεσμό. Διότι για Εκείνον που μετατρέπει την μη βρώσιμη ύλη σε τροφή, δεν είναι δύσκολο να μετατρέψει τη φύση της πείνας σε κορεσμό - όχι για να χορτάσει τον εαυτό του με κάτι, 75 αλλά για να μετατρέψει την ίδια την πείνα σε κορεσμό, όπως ο πειραστής ζήτησε να μετατρέψει την ίδια την πέτρα σε ψωμί. Πάνω στο βουνό λοιπόν, ο Κύριος πάτησε τους πόθους του πειραστή και τους πέταξε στην άβυσσο, για να τους ποδοπατήσουν τα έθνη που είχαν ποτέ καταπατηθεί από αυτούς. Αντί για αυτούς, παρείχε την πληρότητα της χάριτος σε όλους, ώστε αυτό που κάποτε ποδοπατήθηκε από όλους να κυριαρχήσει σε όλους (Ρωμ. 5:17). Όπως ο Φαραώ πνίγηκε στα νερά στα οποία σκότωσε τα (Εβραία) νήπια, έτσι και ο Δαβίδ έκοψε το κεφάλι του Γολιάθ με το σπαθί με το οποίο σκότωσε πολλούς. Ο Μωυσής εμπιστεύτηκε τη θάλασσα με το μυστήριο του σταυρού και τον μοίρασε, και ο Δαβίδ, με το μυστήριο της πέτρας (Πράξεις 4:11), νίκησε και σκότωσε τον Γολιάθ. όταν ο Κύριος πειράστηκε από τον Σατανά, ο λόγος του στόματός Του καταδίκασε τον Σατανά. Ο Φαραώ πνίγηκε στα νερά στα οποία πνίγηκε (μωρά), ο Γολιάθ σκοτώθηκε με το σπαθί με το οποίο σκότωσε (τον εαυτό του) και ο Σατανάς νικήθηκε από τη σάρκα Του, την οποία κατέστρεψε, και αποκαλύφθηκε ότι δεν ήταν Θεός. Κατά την ομοιότητα των τριών καταδύσεων μέσω των οποίων βαπτίστηκε ο Σωτήρας, πειράστηκε (τρεις φορές). Λέει (ο Σατανάς): «Πες... αυτές τις πέτρες, για να γίνουν ψωμί» (πρβλ. Ματθ. 4,3), - γιατί το ψωμί είναι μέσο διατροφής για όσους γεννιούνται από γυναίκα. Και πάλι: «βασίλειες... και η δόξα αυτών... θα σας δώσω...» (πρβλ. Λουκάς 4,6), - γιατί τέτοια είναι η υπόσχεση του νόμου. Και πάλι: «ρίξε τον εαυτό σου στη γη» (πρβλ. Ματθ. 4,6), που σημαίνει κατέβα (στο έδαφος) μέσω του θανάτου. Αλλά ο Χριστός δεν ντρεπόταν με τίποτα από όλα αυτά: όταν ο διάβολος Του έδειξε πολυτέλεια, δεν χάρηκε. όταν ενέπνευσε φόβο, δεν έχασε την καρδιά του, αλλά περπατώντας στο μονοπάτι Του, εκπλήρωσε το θέλημα του Πατέρα Του. Όλα αυτά, λοιπόν, που το ένα μετά το άλλο τα πρόσφερε ο Σατανάς στον Ζωοδόχο, δεν Του προκαλούσαν λύπη. Διότι οι θλίψεις μας μέσω του Χριστού μας παρηγορούν, και όλοι βρίσκουμε ειρήνη στα παθήματά Του. Τι θα μπορούσε να φοβηθεί ο Χριστός, γνωρίζοντας ότι δεν μπορούσε να υποστεί κακό; Ο φόβος εμφανίζεται συχνά μέσα μας, γιατί ξέρουμε με βεβαιότητα ότι μπορεί να μας βλάψουν. Επιπλέον, όσοι λένε ότι ο Κύριός μας έφερε ακαθαρσία στον εαυτό Του λόγω της γέννησής Του, δεν καταλαβαίνουν ότι είναι σε πλάνη και δεν μπορούν να διδαχθούν, γιατί είναι φουσκωμένοι από υπερηφάνεια, ούτε φοβούνται, επειδή παραμένουν αμετανόητοι. Διότι η γη στην οποία ήρθε (ο Κύριος) δεν διαφέρει ουσιαστικά από τη μήτρα, αφού κάθε ακαθαρσία βρίσκεται πάνω της. Και ο Κύριος μπήκε ακόμη και στον τάφο, που από όλα είναι το πιο φοβερό και ακάθαρτο. Περαιτέρω, τι πρέπει να σημειωθεί πρώτα απ' όλα: επομένως δεν έφερε ακαθαρσία επάνω Του, γιατί, όπως λέγεται, τα σώματα είναι ο ναός του Θεού, και είναι σαφές ότι για τον Θεό δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο να κατοικεί στους ναούς Του. Επειδή όμως έπρεπε να θανατώσει και να σβήσει τα ίχνη του, άρχισε το έργο από την ίδια τη ρίζα, γιατί όπου υπάρχει σάρκα, υπάρχει και θάνατος. Η ρίζα της σάρκας είναι η μήτρα, γιατί εκεί αρχίζει να σχηματίζεται η σάρκα και εκεί (το ίδιο) ο θάνατος αρχίζει να την καταστρέφει. Εξάλλου, για πολλές γυναίκες, το έμβρυο πεθαίνει τον ίδιο μήνα που συλλαμβάνεται ή τον δεύτερο, τρίτο, τέταρτο ή οτιδήποτε άλλο. Αφού λοιπόν ο θάνατος ξεκινά από τη μήτρα και τελειώνει με το φέρετρο, τι άλλο πρέπει να κάνει ο Διώκτης του Θανάτου παρά μόνο (μόνο) να αρχίσει τον αγώνα εναντίον του από τη μήτρα και να τον συνεχίσει μέχρι το τέλος στο φέρετρο, που χρησιμεύει ως πύλες του θανάτου; Λοιπόν, σκεφτείτε πώς ο Ζωντανός ήθελε να νικήσει και να συντρίψει τον θάνατο σε όλες τις εποχές του ανθρώπου. Έγινε έμβρυο και ο θάνατος δεν μπορούσε να Τον καταστρέψει στη μήτρα. Έγινε μωρό και ο θάνατος δεν μπόρεσε να συντρίψει αυτόν που τρέφονταν με γάλα. Έγινε νέος και στη διδασκαλία στην οποία υπέταξε τον εαυτό Του, ο θάνατος δεν μπόρεσε να Τον οδηγήσει σε αταξία. Έγινε νέος, και στις φιλοδοξίες της νιότης Του, ο θάνατος δεν μπορούσε να Τον υποβάλει σε πειρασμό. Έγινε μαθητής και με δόλο ο θάνατος δεν μπόρεσε να Τον νικήσει. Έγινε δάσκαλος και ο θάνατος δεν μπορούσε να Τον καταδικάσει για την αλήθεια που δίδασκε. Ήταν μέντορας και στις εντολές που έδωσε, εκείνη δεν μπορούσε να Τον περιμένει. Ήταν σε ώριμη ηλικία και μέσω του φόνου (θάνατος) δεν μπορούσε να Τον φοβίσει. Πέθανε και το φοβερό φέρετρο δεν μπορούσε να Τον κρατήσει. Δεν αιχμαλωτίστηκε από την αρρώστια, αφού ο ίδιος ο Γιατρός δεν έκανε λάθος, αφού ήταν Ποιμένας, δεν παραβίαζε τις εντολές, αφού ήταν Δάσκαλος, και δεν σκόνταψε, αφού υπήρχε Φως. Αυτός είναι ο δρόμος που άνοιξε και έδειξε στην Εκκλησία Του ο Χριστός, από την αρχή ως το τέλος, από τη σύλληψη ως την ανάσταση. Έτσι, αν η Εκκλησία είναι το Σώμα Του, όπως είπε ο Παύλος (Εφεσ. 1:23, 4:16, Κολ. 1:18–24, 2, κ.λπ.), μάρτυράς Του, τότε πιστέψτε ότι και αυτή πέρασε από όλα αυτά χωρίς καμία ζημιά. Όπως με την καταδίκη ενός Αδάμ όλα τα σώματα πέθαναν και θα πρέπει να πεθάνουν, έτσι και με τη νίκη αυτού του ενός Σώματος του Χριστού έζησε και θα ζήσει ολόκληρη η Εκκλησία (Ρωμ. 5:15). Αλλά όπως τα σώματα, επειδή αμάρτησαν, πεθαίνουν και η μητέρα τους γη είναι καταραμένη, έτσι και για χάρη αυτού του Σώματος, που είναι η ίδια η Εκκλησία, απρόσιτη προς καταστροφή, η γη της είναι ευλογημένη από την αρχή, γιατί η γη της Εκκλησίας είναι το σώμα της Μαρίας, στην οποία φυτεύτηκε. Σημειώστε ότι στην πραγματικότητα ο Άγγελος, που φάνηκε να την έβαλε στα αυτιά της Μαρίας σαν σπόρος, άρχισε να σπέρνει τον σπόρο με καθαρή φωνή: «Χαίρε», λέει, «ευλογημένη είμαι... μεταξύ των γυναικών» (πρβλ. Λουκάς 1:28). Και τότε η Ελισάβετ, επιβεβαιώνοντας τον λόγο (του Αγγέλου), είπε: «Ευλογημένη είμαι ... μεταξύ των γυναικών» (πρβλ. Λουκ. 1, 42), ώστε να φανεί ότι για χάρη της πρώτης μητέρας, που ήταν καταραμένη, η δεύτερη Μητέρα ονομάστηκε ευλογημένη με καθαρά λόγια. Είπε (Γραφή): «(ο διάβολος) αποχώρησε από Αυτόν για ορισμένο χρόνο» (βλ. Λουκάς 4:13), δηλαδή, δεν είχε ακόμη προετοιμαστεί να αποτρέψει τη νίκη του Κυρίου μέσω της συκοφαντίας και του μίσους των γραμματέων. Αλλά και στην αρχή και στο τέλος νικήθηκε, αφού ο Κύριος τον θριάμβευσε ένδοξα με το θάνατό Του. «Πήγαινε πίσω μου, Σατανά» (Λουκάς 4:8), - (είπε ο Κύριος) και τον επέπληξε, αφού είπε πολύ ψέματα, λέγοντας: «Τα βασίλεια είναι δικά μου» (πρβλ. Λουκάς 4:6), - μη φοβούμενος αυτό που λέει η Γραφή: «Ο Θεός εξουσιάζει πάνω σε όλα τα βασίλεια των ανθρώπων και, και θέλει, σε όποιον δίνει.» 4:14). Έτσι, αυτό το ρητό αντανακλούσε την αυθάδεια και την υπερηφάνεια του Σατανά και δεν μπορούσε πλέον να αντισταθεί στον λόγο Του. Ο Κύριος το έκανε αυτό για να δείξει τι δύναμη έχει το αίτημα της αλήθειας Του και για να διδάξει στους πιστούς Του ότι αναμφίβολα θα λάβουν όλα τα οφέλη σύμφωνα με το δώρο Του. «Άγγελοι ήλθαν... και υπηρέτησαν αυτόν» (πρβλ. Ματθ. 4, 11), για να μας δείξουν με παράδειγμα ότι μετά το βάπτισμα πρέπει να πειρασθούμε και μετά από πειρασμό να εισέλθουμε στη Βασιλεία των Ουρανών. Εφόσον οι μαθητές του Ιωάννη άκουσαν τη συνομιλία του δασκάλου τους με τον Κύριο, τον άφησαν και ακολούθησαν τον Κύριο (Ιωάννης 1:35–41). αφού η «φωνή» δεν μπορούσε να κρατήσει τους μαθητές της, τους έστειλε λοιπόν στον «Λόγο». Με την εμφάνιση του ηλιακού φωτός ταίριαζε να κρύβεται το φως της λάμπας. Γι' αυτό ο Ιωάννης έμεινε ζωντανός, για να ολοκληρώσει το βάπτισμά του με το βάπτισμα του Χριστού. τότε πέθανε και στον ίδιο τον τάφο ήταν ο απτόητος αγγελιοφόρος Του, όπως κάποτε στη μήτρα της μητέρας, που είναι η εικόνα του τάφου. Λέγοντας: «βρήκαν τον Χριστό» (πρβλ. Ιωάννη 1:41), δείχνει 77 ότι η είδηση ​​της (γέννησης) του Χριστού διατηρείται συνεχώς από την εποχή των Μάγων και ενισχύεται από τον Ιωάννη που Τον βάφτισε και από τη μαρτυρία του Πνεύματος. (When) after that the Lord withdrew and disappeared again during His forty-day fast, the contrite souls strongly desired to hear about Him, for they were His (chosen) vessels (Acts 9:15), just as (Himself) said: “I... chose... (you) before the existence of the earth” (cf. John 15:16, 1 Pet.1:20, Eph.1:4, Αποκ. 17:14). Διάλεξε τους Γαλιλαίους, έναν λαό χωρίς κατανόηση (γιατί οι προφήτες τους αποκαλούσαν λαό χωρίς κατανόηση και κατοικούν στο σκοτάδι), που έβλεπαν το φως, για να ντροπιάσουν αυτούς που ήταν έμπειροι στο νόμο. «Επέλεξε», λέει, «τους ανόητους του κόσμου, για να μπερδέψουν τους σοφούς» (πρβλ. Α' Κορ. 1:27). «Μήπως... κάτι καλό θα μπορούσε να βγει από τη Ναζαρέτ;» (πρβλ. Ιωάννη 1:46). 78 απάντησε έτσι γιατί γράφτηκε ότι ο Χριστός θα γεννηθεί από τον οίκο του Δαβίδ και από τη Βηθλεέμ, το ίδιο 79 είπε ότι Αυτός (ο Χριστός) εμφανίστηκε από τη Γαλιλαία και γεννήθηκε στη Ναζαρέτ. «Μήπως... κάτι καλό θα μπορούσε να βγει από τη Ναζαρέτ;» (πρβλ. Ιωάννη 1:46) - γιατί ο προφήτης είπε ότι θα υψωνόταν αρχηγός και πρίγκιπας στη Βηθλεέμ. Ο Ναθαναήλ άκουσε ότι ήταν από τη Ναζαρέτ, γι' αυτό ρώτησε: «Μπορεί ένας καλός πρίγκιπας να έρθει από τη Ναζαρέτ αν η Γραφή δεν το λέει αυτό γι' Αυτόν;» Εφόσον ο Κύριος είδε ότι εξέφρασε καλή μαρτυρία γι' Αυτόν, γιατί δεν έμοιαζε με εκείνους τους γραμματείς που, διαβάζοντας τη Γραφή για ύπουλους και διαστρεβλωμένους σκοπούς, την ερμήνευσαν σύμφωνα με τη θέλησή τους, γι' αυτό αντέτεινε: «Ιδού ένας αληθινός γραμματέας του Ισραήλ, στον οποίο δεν υπάρχει δόλος» (βλ. Ιω. 1:47). Διότι προτού γνωρίσει τον Κύριο, ρώτησε: Μπορεί ένας πρίγκιπας να έρθει από τη Ναζαρέτ, όπως από τη Βηθλεέμ; - Και αφού Τον είδε με τα μάτια του, δεν Τον απέρριψε, όπως οι άλλοι γραμματείς, και δεν ζήτησε τίποτε περισσότερο, όπως άλλοι (έκαναν), αλλά ομολόγησε: «Αυτός είναι ο Χριστός» (βλ. Ιω. 1:49), και αναγνώρισε ότι σ' Αυτόν εκπληρώθηκαν όσα γράφτηκαν για τη Βηθλεέμ και τη Ναζαρέτ, δηλαδή: «Βηθλεέμ...» 5:2, Ματθ. 2:6), και από πάνω το φως έλαμψε στους Γαλιλαίους. «Ο λαός», λέει, «που περπατούσε στο σκοτάδι, είδε φως μεγάλο» (πρβλ. Ησ.9:2, Ματθ.4:16). Εκείνοι. απελευθέρωσε όσους βαφτίζονταν από τις ποινές του νόμου. Στην αρχαία Εκκλησία υπήρχε ένας θρύλος ότι κατά τη διάρκεια της βάπτισης του Κυρίου εμφανίστηκε ένα θαυματουργό φως από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη. Αυτός ο θρύλος αναφέρεται από τον Άγιο Ιουστίνο Μάρτυρα (Dial. p. Tryph.c. 88) και μερικά μνημεία αρχαίας χριστιανικής γραφής Είναι γραμμένο για τον Άγγελο: «Θα σε επισκιάσει με τα φτερά (ή τα φτερά του)» (Ψαλμ. 90:4). Επομένως, με έναν Άγγελο να σας υποστηρίζει, θα είστε ασφαλείς σαν πουλί και δεν θα πέσετε ποτέ (σύμφωνα με τις ρωσικές συνοδικές και εκκλησιαστικές μεταφράσεις, αυτός ο στίχος σημαίνει τον Κύριο: ... με τα φτερά Του ...). Το απόσπασμα βασίζεται στο αρμενικό κείμενο του Ψαλτηρίου. στα συριακά - όπως στα εβραϊκά. Το πλαίσιο δείχνει ότι ο Άγιος Εφραίμ το διάβασε στα συριακά και όχι ως στα αρμενικά. Πιθανώς, βέβαια, η διδασκαλία των αιρετικών για δύο αρχές, το καλό και το κακό, μεταξύ των οποίων μοιράζεται η κυριαρχία στους ανθρώπους. Εκείνοι. όχι με κανέναν υλικό τρόπο. Στο πρωτότυπο: «τα ίδια τα σώματα αμάρτησαν», δηλαδή οι άνθρωποι με σώμα αμάρτησαν. Γραφή ή τον Απόστολο Ανδρέα, που είπε αυτά τα λόγια (Ιωάν. 1:41). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: