Глава 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وكان يسوع نفسه يبلغ من العمر نحو ثلاثين سنة" (راجع لوقا 3: 23) عندما جاء ليتسلم المعمودية من يوحنا - وهو ما فعله لكي يخجل المرقيونيين. لأنه لو لم يكن قد لبس جسدًا، فلماذا كان يعتمد؟ ففي نهاية المطاف، الطبيعة الإلهية لا تحتاج إلى المعمودية. علاوة على ذلك، فإن حقيقة أنه كان في الثلاثين من عمره تؤكد لنا بشريته أيضًا. ويقول: "اخرج الآن لنكمل كل بر". (راجع مت 3: 15)، - لأن المحررين والملوك تلقوا المسحة والشريعة من الكهنة. فكما لبس جسدًا وكشف عن نفسه، (أصبح) خاضعًا لاحتياجات (الجسد)، بدأ يعتمد ليشهد لحقيقة إنسانيته، وذلك أساسًا لوضع حد لمعمودية يوحنا بمعموديته، إذ عمد مرة أخرى أولئك الذين اعتمدوا على يد يوحنا. وبهذا أظهر وأوضح أن يوحنا. فقط قبل مجيئه قام بالمعمودية، لأن المعمودية الحقيقية أظهرها ربنا الذي حرره من عقوبات الناموس[69].
ويقول: "اخرج الآن" (متى 3: 15)، حتى لا يدخل إلى حظيرة الخراف كلص، ويخزي الفريسيين الذين بكبريائهم استهانوا بمعمودية يوحنا، وفي نفس الوقت يكرمون تواضع رسولهم، إذ قيل: "كل من وضع نفسه يرتفع" (مت 23: 12، لو 14: 11، 18: 14). وبما أن يوحنا أعلن: "لست أهلاً... أن أحل سيور حذائه" (مرقس 1: 7، لوقا 3: 16، يوحنا 1: 27)، أخذ ربنا يده اليمنى ووضعها على رأسه. "ارحل... لنكمل كل بر" (راجع مت 3: 15)، لأن يوحنا كان مثل عقب الناموس: "الناموس والأنبياء إلى يوحنا" (لوقا 16: 16)، وكان المسيح بداية العهد الجديد. لذلك لبس المسيح بالمعمودية حق العهد القديم حتى ينال المسحة الكاملة وينقلها إلى تلاميذه كاملة وسليمة. لقد وضع حداً لمعمودية يوحنا مع الشريعة. المسيح اعتمد بالحق إذ كان بلا خطية، لكنه هو نفسه عمد بالنعمة إذ كان الآخرون خطاة. أبطل الناموس ببره، وأوقف معمودية (يوحنا) بمعموديته.
التالي. (لذلك يقول): "(لكي) نكمل كل بر" (راجع متى 3: 15) - أن يوحنا كان بواب الخراف، وفيه اجتمعت قطيع إسرائيل واتحدت. لذلك، دخل الرب القطيع لا بالقوة، بل بالحق. والروح القدس الذي حل عليه وقت المعمودية شهد أنه (بالضبط) هو الراعي، لأنه بواسطة يوحنا نال الكرامة النبوية والكهنوتية. نال كرامة بيت داود الملكية بالميلاد، إذ وُلِد من بيت داود، لكنه نال كهنوت بيت لاوي بمولده الثاني في معمودية ابن هرون. من يعتقد بالفعل أن له ميلادًا ثانيًا على الأرض، فلا يشك في أنه خلال هذه الولادة الثانية في معمودية يوحنا، نال كهنوت يوحنا. ومع أن كثيرين اعتمدوا في ذلك اليوم، إلا أن الروح نزل على واحد واستقر، حتى ينفصل عن الجميع بهذه العلامة، الذي لم يكن مميزًا في المظهر عن الآخرين. وبما أن الروح نزل في معموديته، فقد أُعطي الروح في معموديته. "للوقت أصعده الروح القدس إلى البرية ليجرب من إبليس" (راجع متى 4: 1).
ولماذا لم يجربه (الشيطان) حتى بلغ الثلاثين من عمره؟ وبما أنه لم تكن هناك علامة واضحة على لاهوته من السماء، وحيث أنه أظهر نفسه في صورة متواضعة مثل أي شخص آخر، ولم تكن له بعد شهادات مهيبة بين الناس، فقد أرجأ الشيطان تجربته حتى ينكشف كل هذا. وعندما سمع: "هوذا حمل الله يأتي ويرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29)، اندهش كثيرًا بالطبع، لكنه انتظر معموديته ليرى هل سيعتمد كمن يحتاج إلى المعمودية.
ولما بسبب النور الذي ظهر فوق الماء (70) والصوت النازل من السماء، علمت أنه نزل إلى الماء كمن يسد الاحتياجات، وليس كمحتاج أتى إلى المعمودية، ففكر في نفسه وقال: إن لم أجربه في الجهاد والتجربة، فلن أتمكن من معرفة من هو. بالإضافة إلى ذلك، حدث هذا (أيضًا) لأن المتبرع لم يكن عليه أن يقاوم رغبة من جاء ليجربه. وإلا لما تجرأ على لمسه وقيادته، لأنه لم يعرف كيف يجربه. لم يبدأ الشيطان بالتجربة قبل أن يعد الرب نفسه للقتال ويلبس قوة الروح للمعركة.
"وأصعده الروح القدس إلى البرية ليجرب من إبليس" (راجع مت 4: 1)، وهو الأمر الذي لم يرد كعادته أن يقاومه حتى لا ييأس الذين سمعوا عنه، ويظنون أنه لا يريد أن يدخل في صراع مع مجربه لأنه لم يقدر أن يغلبه؛ خاصة حتى لا يكون لدى أي من غير المؤمنين عذر ليقول إن الروح هو لاحق وأدنى من الابن. لو كان قد تم ترقيته فقط للنضال والمعركة، وليس إلى الشرف والسلام، فربما كان الشك الصحيح قد استولى على هؤلاء المتنازعين الذين حاولوا التحقيق في هذا الأمر. ولكن إذا كان الروح أقل من الابن، فلماذا أُعطي الروح سلطانًا أن يقوده إلى البرية؟ لقد أظهر نفسه أن له مثل هذه القوة عندما صعد به إلى البرية. وأن الروح قاده إلى البرية (بالتحديد) للتجربة من الشيطان، فهذا هو نفس ما قيل في موضع آخر: "لا يقدر أحد أن يدخل بيت قوي ويسرق كنزه، إلا إذا ربط القوي أولاً، وحينئذ يسرق كنزه" (راجع مت 12: 29). فوثق الرجل القوي وهزمه داخل منزله، ثم بدأ بالخطبة.
علاوة على ذلك، فتح لنا طريق الصوم، حتى ننتصر بواسطته على إغراءات الشيطان.
"وبعد أن صام أربعين يومًا جاع" (راجع متى 4: 2) - حدث هذا لهزيمة العدو، ولإظهاره أمام الجميع كمتهم ومدان؛ وفي نفس الوقت علمنا (الرب) بكلماته أنه في مثل هذه الظروف يجب أن نجوع إلى كلمة الرب وحدها. لماذا لم يظهر في أي مكان أنهم جاعوا من أجل موسى وإيليا، بل كتب عن الرب أنه جاع؟ أعتقد أن (هذا تم) أولاً، لأن الكتاب نفسه سيسحق أولئك الذين يقولون إنه لم يتخذ جسدًا؛ ومن ثم، لكي يعطي الشيطان سببًا لبدء التجربة فيقول: "قُلْ لِهذِهِ الْحِجَارَةِ لِتَصِيرَ خُبْزًا" (راجع مت 4: 3). ولم يفعل الرب هذا حتى لا يحقق رغبات الخاطئ. وما طلبه الشيطان بخصوص (قطيع) الخنازير سمح له (الرب) (متى 8: 32، مرقس 5: 13، لوقا 8: 32) لا ليحقق رغبته في شيء، بل ليعطي علامة، إذ لم يرد أحد من (سكان) مدينة جرجسين أن يخرج لمقابلته حتى أجرى هناك معجزة.
الشيطان، الذي لم يحرج من التجربة الأولى، "قاده وأوقفه على جناح الكنيسة" (راجع متى 4: 5). وهكذا، حتى الآن، هذا المكان سامٍ، مع أن الكنيسة قد دمر، كما قال (الرب) نفسه: "لا يترك فيه حجر على حجر" (راجع مت 24: 2). ولكن المكان الذي كان يقف فيه كان محفوظًا كعلامة (محددة). فيقول له: "اطرح نفسك إلى الأرض، لأنه مكتوب أنها تحفظك من أن تتعثر رجلك بحجر" (راجع مت 4: 6، مز 91: 11-12). أيها المغري! (بعد كل شيء) إذا تم المزمور في المسيح، أليس مكتوبا هناك: "سوف يأخذك على ظهره"؟ (راجع مز 90: 4). ولا يمكن أن يسقط الذين يستطيعون الطيران، لأن الهواء الذي تحت أجنحتهم صلب كالأرض. أليس مكتوبًا بالفعل: "تدوس على الصل والريحان" (مز 90: 13)؟
لكن ما كان يحتاج إليه (الشيطان) أخذه من الكتاب المقدس، وما كان يخالفه حذفه. وكذلك الهراطقة يأخذون من الكتاب المقدس ما يحتاجون إليه لتعليمهم المغري، ويحذفون ما يناقض خطئهم، لكي يظهروا بذلك بوضوح أنهم تلاميذ لهذا المعلم[72].
"وأيضًا أخذه إبليس وأتى به إلى جبل عال جدًا وقال له: لي جميع الممالك" (راجع متى 4: 8، لوقا 4: 6). وبناء على هذا الكلام يظن المجانين أن الشيطان فيه نوع من المس 73. وهنا أيضًا يبقى ما قلته (عن الهراطقة) أعلاه ساري المفعول: حذف ما يخالفهم، وقبل ما يناسبهم. لذلك، إذا كانوا، على أساس الكلمات: "جوهري"، ينسبون إليه نوعًا من الهيمنة، فإنهم (لا يزالون) بعيدون جدًا عن تعليمنا الحقيقة لدرجة أنهم هم أنفسهم يتعرضون أكثر لنفس الشيء الذي من خلاله يفكرون في الفوز. فليزنوا الكلمات التي يضيفها (الشيطان): "قد أُعطي" (راجع لوقا 4: 6)، التي تعلم أن خالق قوات الممالك هو (شخص) آخر، الذي أُعطيت له. ثم يقول أيضًا: "إن لي على هذه الأمور كلها سلطانًا" (لوقا 4: 6)، لكن ليس كما لو كان له سلطان بالطبيعة، بل لأن الشعب نفسه أراد ذلك، لأن الكتاب المقدس يقول: "الذي تقدمون له أنفسكم في العبودية والطاعة، أنتم له عبيد" الخ (رومية 6: 16).
"اسقط على وجهك وانحني أمامي" (راجع لوقا 4، 7)، – هذه الكلمات تظهر بوضوح كبرياء وجرأة الشخص الذي أراد منذ البدء أن يكون الله. يأمر جسد ربنا جميع اللابسين بالجسد أن من يذهب عاريًا إلى المعركة سيهزم، لأن جسد المسيح لبس أولاً سلاح ضبط النفس، ثم (بالفعل) بدأ القتال. لذلك لا بد من سلاح قوي ضد الذي يرسل سهامًا ملتهبة ماكرة (أفسس ٦: ١٦). "قُلْ... لِتَصِيرَ هذِهِ الْحَجَارَةُ خُبْزًا" (راجع مت 4: 3). أرسل سهمًا يحث على الشبع، حتى أنه أثناء الجوع الذي شعر به الرب بعد الصوم، أربكه فيجرب الرب. لكن الرب لم يرد أن يغلبه الجوع، إذ ألبس جوعه الصوم كأنه قوقعة. ومثل هذا الجوع ألقى بسهم الشبع على المجرب، ليتعلم من يميل إلى الشبع الخارجي أن هناك أيضًا الشبع الداخلي الذي (الخارجي) لا ينكشف. "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4، لوقا 4: 4، تثنية 8: 3).
فسقط في تجربة من ظهر ليجرب، وانكشف بنفس الشيء الذي أراد أن يعلم به. "إن كنت ابن الله فتكلم... لهذه الحجارة حتى تصير للوقت خبزًا" (راجع متى 4: 3). بهذا الكلام شهد فم الشيطان أن الذي جاء من عند الله قادر أن يجعل الحجارة خبزًا.
لذلك، فإن الشيطان، من خلال كلماته، أدانه الرب. لأنه إن كان الله يستطيع أن يقلب الحجارة ويصنع خبزاً، فليعلم المجرب أن الله يستطيع أن يشبع حتى بدون خبز. إن كان يستطيع أن يحول الحجارة إلى خبز، فإنه يستطيع أيضًا أن يحول الجوع إلى شبع. لأنه الذي يحول المادة غير الصالحة للأكل إلى طعام، ليس من الصعب عليه أن يحول طبيعة الجوع إلى شبع، ليس بحيث يمتلئ الإنسان بشيء ما، 75 بل بحيث يحول الجوع نفسه إلى شبع، تمامًا كما طلب المجرب أن يحول الحجر ذاته إلى خبز. هكذا داس الرب على الجبل شهوات المجربين وألقاهم في الهاوية، حتى تدوسهم الأمم التي داستهم. وبدلاً من ذلك، قدم ملء النعمة للجميع، حتى أن ما داسه الجميع مرةً يسود على الجميع (رومية 5: 17).
وكما غرق فرعون في المياه التي قتل فيها الأطفال، كذلك قطع داود رأس جالوت بالسيف الذي قتل به كثيرين؛ لقد ائتمن موسى البحر بسر الصليب وقسمه، وداود بسر الحجر (أعمال الرسل 4: 11) هزم جليات وقتله؛ عندما جرب الشيطان الرب، أدانت كلمة فمه الشيطان. فغرق فرعون في الماء الذي غرق فيه (الأطفال)، وقُتل جالوت بالسيف الذي قتل به (نفسه)، وهزم الشيطان بجسده الذي أهلكه، وانكشف أنه ليس الله. فمثل التغطيس الثلاث التي بها تعمد المخلص تعرض للتجربة (ثلاث مرات). يقول (الشيطان): "قُلْ... لِتَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا" (راجع مت 4: 3)، - فالخبز وسيلة تغذية لمولود المرأة. مرة أخرى: "الممالك... ومجدها... أنا... أعطيك..." (راجع لوقا 4: 6)، - لأن هذا هو وعد الناموس. ومرة أخرى: "اطرح نفسك على الأرض" (راجع مت 4: 6)، وهو ما يعني "انزل" (إلى الأرض) من خلال الموت. لكن المسيح لم يحرج من أي شيء من هذا: إذ أراه الشيطان ترفًا لم يفرح؛ عندما أوحى بالخوف، لم ييأس، بل بالسير في طريقه، تمم إرادة أبيه.
فكل هذا، الذي قدمه الشيطان لخالق الحياة واحدًا تلو الآخر، لم يسبب له أي حزن. لأن أحزاننا بالمسيح تعزينا، وكلنا نجد السلام في آلامه. ما الذي يمكن أن يخاف منه المسيح وهو يعلم أنه لا يمكن أن يعاني من الأذى؟ غالبًا ما ينشأ الخوف فينا لأننا نعلم على وجه اليقين أننا قد نتعرض للأذى.
علاوة على ذلك، فإن الذين يقولون إن ربنا جلب على نفسه النجاسة بسبب ولادته، لا يفهمون أنهم مخطئون ولا يمكن تعليمهم، لأنهم منتفخون بالكبرياء، ولا يخافون، لأنهم يظلون غير تائبين. لأن الأرض التي أتى إليها (الرب) لا تختلف في جوهرها عن الرحم، إذ يوجد فيها كل نجاسة. وحتى أن الرب دخل القبر، وهو أفظع الأشياء وأكثرها نجسًا. علاوة على ذلك، ما يجب ملاحظته أولاً: لذلك فهو لم يجلب النجاسة على نفسه، لأنه كما يقال، الأجساد هي كنيسة الله، ومن الواضح أنه ليس هناك شيء نجس بالنسبة لله في السكن في هياكله. ولكن بما أنه كان عليه أن يُميت الموت ويمحو آثاره، فقد بدأ العمل من الأصل، لأنه حيث يوجد جسد، يوجد موت؛ أصل الجسد هو الرحم، لأنه هناك يبدأ الجسد بالتشكل، وهناك يبدأ الموت في تدميره. ففي نهاية المطاف، يموت الجنين بالنسبة لكثير من النساء في نفس الشهر الذي يتم فيه الحمل، أو في الشهر الثاني أو الثالث أو الرابع أو أي شيء آخر.
فبما أن الموت يبدأ من الرحم وينتهي في التابوت، فماذا يجب على مطارد الموت أن يفعل غير أن يبدأ قتاله من الرحم ويستمر حتى النهاية في التابوت الذي هو بمثابة أبواب الموت؟
فانظر كيف أراد الحي أن يتغلب على الموت ويسحقه في كل عصور الإنسان. لقد صار جنينًا، ولم يقدر الموت أن يهلكه في البطن. وصار طفلاً، ولا يستطيع الموت أن يسحق من يتغذى باللبن. لقد صار شابًا، وفي التعليم الذي أخضع له نفسه، لم يستطع الموت أن يقوده إلى الفوضى. لقد صار شابًا، وفي طموحات شبابه لم يستطع الموت أن يجربه. لقد صار تلميذًا، وبالخداع لم يستطع الموت أن يهزمه. لقد أصبح معلمًا، ولم يستطع الموت أن يبكته على الحق الذي علمه. لقد كان مرشدًا، وفي الوصايا التي أعطاها، لم تستطع أن تنتظره. لقد كان في سن ناضجة، وبالقتل (الموت) لم يستطع أن يخيفه. لقد مات، ولم يستطع التابوت الرهيب أن يحمله. لم يصيبه المرض، إذ أن الطبيب نفسه لم يخطئ إذ كان راعيًا، ولم يكسر الوصايا إذ كان معلمًا، ولم يعثر إذ كان النور. هذا هو الطريق الذي فتحه المسيح وأظهره لكنيسته، من البداية إلى النهاية، ومن الحبل إلى القيامة.
فإذا كانت الكنيسة هي جسده، كما قال بولس (أفسس 1: 23، 4: 16، كولوسي 1: 18-24، 2، الخ)، شاهدة له، فآمن أنها أيضًا مرت بكل هذا دون أي ضرر. كما أنه بإدانة آدم الواحد ماتت جميع الأجساد ويجب أن تموت، هكذا بانتصار جسد المسيح الواحد عاشت الكنيسة كلها وستحيا (رومية 5: 15). ولكن كما أن الأجساد، لأنها أخطأت، تموت، وتُلعن أمها الأرض، كذلك من أجل هذا الجسد، الذي هو الكنيسة نفسها، التي لا يمكن تدميرها، تبارك أرضها منذ البدء، لأن أرض الكنيسة هي جسد مريم، التي غرست فيها. لاحظوا أن الملاك، الذي ظهر ليضعها في أذني مريم كبذرة، بدأ يبذر البذرة بصوت واضح: "أفرحوا، مبارك أنا... في النساء" (راجع لوقا 1، 28). وبعد ذلك، أكدت أليصابات الكلمة (الملاك)، وقالت: "مبارك أنا ... في النساء" (راجع لوقا 1: 42)، بحيث يمكن أن نرى أنه من أجل الأم الأولى، التي كانت ملعونة، دُعيت الأم الثانية بكلمات واضحة. (الكتاب) قال: "(الشيطان) ارتعد عنه إلى حين" (راجع: 3).
(لوقا 4: 13)، أي أنه لم يكن مستعدًا بعد لمنع انتصار الرب من خلال افتراء الكتبة وبغضهم. ولكنه هُزم في البداية وفي النهاية، لأن الرب انتصر عليه بالمجد بموته. "اذهب عني يا شيطان" (لوقا 4: 8)، - (قال الرب) ووبخه لأنه كذب كثيرًا قائلاً: "لي الممالك" (راجع لوقا 4: 6)، - غير خائف مما يقول الكتاب: "الله يتسلط على جميع ممالك الناس، و... من يشاء يعطيه" (راجع دان 4: 14). لذلك، يعكس هذا القول وقاحة الشيطان وكبريائه، ولم يعد قادرًا على مقاومة كلمته. لقد فعل الرب هذا ليُظهر مدى قوة طلب حقه، ولكي يعلم مؤمنيه أنهم سينالون بلا شك كل الفوائد وفقًا لهديته. "جاءت ملائكة... وكانت تخدمه" (راجع مت 4: 11)، لكي يظهر لنا بالمثال أنه بعد المعمودية يجب أن نجرب وبعد التجربة ندخل ملكوت السموات.
ومنذ أن سمع تلاميذ يوحنا محادثة معلمهم مع الرب، تركوه وتبعوا الرب (يوحنا 1: 35-41). وبما أن "الصوت" لم يستطع أن يحفظ تلاميذه، فقد أرسلهم إلى "الكلمة". ومع ظهور ضوء الشمس كان ينبغي أن يختفي ضوء المصباح. ولهذا السبب بقي يوحنا حيًا، لكي يتمم معموديته بمعمودية المسيح؛ ثم مات وفي القبر نفسه كان رسوله الشجاع، كما كان في بطن الأم، التي هي صورة القبر.
وقوله: "وجدوا المسيح" (راجع يوحنا 1: 41) يظهر 77 أن خبر (ميلاد) المسيح محفوظ باستمرار منذ أيام المجوس، وقد تم تقويته بيوحنا الذي عمده، وبشهادة الروح. (وعندما) بعد ذلك انسحب الرب واختفى مرة أخرى أثناء صيام الأربعين يومًا، اشتهت النفوس المنسحقة بشدة أن تسمع عنه، لأنها كانت آنيته (المختارة) (أع ٩: ١٥)، كما قال (نفسه): "أنا... اخترت... (أنت) قبل وجود الأرض" (راجع يوحنا ١٥: ١٦، ١ بط ١: ٢٠، أفسس ١: ٤، رؤ ١٧: ١٤). واختار الجليليين شعبًا بلا فهم، لأن الأنبياء أطلقوا عليهم شعبًا بلا فهم، وساكنين في الظلمة، يبصرون النور، ليخزي خبراء الشريعة. "لقد اختار"، كما يقول، "جُهَّالُ الْعَالَمِ لِيُبَيِّرَ الْحُكْمَاءَ" (راجع 1 كورنثوس 1، 27). "هل يمكن... أن... يخرج من الناصرة شيء صالح؟" (راجع يوحنا 1: 46). 78 أجاب بهذه الطريقة لأنه مكتوب أن المسيح سيولد من بيت داود ومن بيت لحم، 79 نفسه قال إنه (المسيح) ظهر من الجليل وولد في الناصرة. "هل يمكن... أن... يخرج من الناصرة شيء صالح؟" (راجع يوحنا 1: 46) - لأن النبي قال أنه سيقوم في بيت لحم قائد ورئيس.
وسمع نثنائيل أنه من الناصرة، فسأل: "هل يمكن أن يأتي أمير صالح من الناصرة إن لم يقل الكتاب عنه هذا؟" إذ رأى الرب أنه عبّر عن شهادة حسنة عنه، إذ لم يكن مثل أولئك الكتبة الذين، عندما قرأوا الكتاب لأغراض خبيثة ومنحرفة، فسروه حسب إرادتهم، لذلك اعترض: "هنا كاتب إسرائيلي حقيقي لا غش فيه" (راجع يوحنا 1: 47). لأنه قبل أن يعرف الرب سأل: هل يمكن أن يأتي أمير من الناصرة مثل بيت لحم؟ - وبعد أن رآه بعينيه، لم يرفضه كباقي الكتبة، ولم يطلب شيئًا أكثر كما فعل الآخرون، بل اعترف: "هذا هو المسيح" (راجع يوحنا 1: 49)، وأقر بأن فيه تم ما كتب عن بيت لحم والناصرة، وهو: "من بيت لحم يأتي رئيس" (راجع مي 5: 2، مت 2: 6)، وفوق النور. أشرق على الجليليين. يقول: "الشعب السالك في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا" (أش 9: 2، مت 4: 16).
أولئك. حرر الذين يقبلون المعمودية من عقوبات الناموس.
في الكنيسة القديمة كانت هناك أسطورة مفادها أنه أثناء معمودية الرب ظهر نور معجزة من يوحنا على نهر الأردن. هذه الأسطورة ذكرها القديس يوستينوس الشهيد (Dial. p. Tryph.c. 88) وبعض آثار الكتابة المسيحية القديمة
وقد كتب عن الملاك: "بريشه يظللك" (مز 90: 4). لذلك، مع دعم الملاك لك، ستكون آمنًا مثل الطائر ولن تسقط أبدًا (وفقًا للترجمات الروسية السينودسية والكنيسة السلافية، هذه الآية تعني الرب: ... بريشه ...). الاقتباس مبني على النص الأرمني لسفر المزامير. باللغة السريانية - كما في العبرية. ويظهر من السياق أن القديس أفرام قرأها باللغة السريانية، وليس كما في الأرمنية.
وربما بالطبع تعليم الزنادقة عن مبدأين، الخير والشر، بينهما تنقسم السيطرة على الناس.
أولئك. ليس بأي شكل من الأشكال المادية.
وفي الأصل: «أخطأت الأجساد نفسها» أي أخطأ الناس في الأجساد.
الكتاب المقدس أو الرسول أندراوس الذي قال هذه الكلمات (يوحنا 1:41).
قد تكون مهتمًا بـ: