Глава 3

"І коли Ірод побачив, що осміяний... волхвами,.. розгнівався сильно і послав і погубив усіх немовлят» (пор. Мт.2:16). Але ти, неправедний Ірод, хіба не чув, що вісником про народився Царя була зірка? Небесному?.. Оскільки Ірод позбавив матерів їхніх найулюбленіших дітей, то й помста впала на трьох синів і дружину його, і сам він загинув жахливою смертю 48 . Ірод не знав, яким чином він міг би розвідати справу, бо засліплений заздрістю він не міг роздумувати. Подібно до того, як випитав одне пророцтво Михея пророка, так точно він міг легко дошукатися і до пророцтва Ісаї. Бо були відкриті і рід, і Мати, і місто, і час (явлення) Месії: рід Його – з дому Давидового, як сказав Яків (Бут.49:10), і Мати Його – що Вона є Діва, як пророкував Ісая (Іс.7:14), і місто Його – Віфлеєм, як передбачив їх. говорили волхви. Крім того, з перепису по землі, зробленій римлянами, він знав, що Ісус записаний сином Йосипа тими, хто вніс його до списків. Хоча все це він знав, проте, сп'янілий заздрістю, не міг пізнати Його. Він подібний був до Саула, який, жадаючи крові Давида, що знаходився в руках його, не знав, що він (Давид) стоїть позаду нього самого (1Цар.24:4–5). Соломон умів розсудити і розпізнати дитину блудниці (3Цар.3:16–28). Вміла і Далі розвідати таємний задум Самсона і виманити з його серця (Суд.16:5–17). Але фараон, оскільки були відкриті рід і час (появи) Визволителя, Який має народитися в Євреїв, почав губити багатьох немовлят, щоб з багатьма помер і Той, смерть Якого здавалася йому необхідною (Вих.1:15). Однак, як Саул за багатьма ознаками міг дізнатися, що він не в змозі подолати хоробрість Давида, так і Ірод міг знати, що він не в силах протистояти могутності Давидового сина. Але ненависть як терпить міркування і навчання, а, навпаки, поспішає гріх і смерть. Такі люди суть діти сатани, який думав, що він може вбити Мойсея, занапастити Давида і звести на хрест сина Давидового. А Каїн, його учень, думав навіть, що він може обдурити Бога, коли казав: «Хіба я сторож моєму братові?». (Бут.4:9), і Гієзій (4Цар.5:25), і Іскаріот (Мф.26:14–16, 25, 49, Ін.13:25–27 та ін.) думали, що вони можуть обдурити: перший – Єлисея, а другий – Господа нашого. Побиті немовлята у двоякому відношенні стали свідками побитих праведників і обвинувачами вбивць. Бо як Христа, що називав Себе Богом, одностайно вигнали і з рідного міста видалили (Лк.4:28–30), також через Нього побили неведучих і невинних немовлят, перш ніж вони могли стати провісниками Його. «Голос... чути був у Рамі... Рахіль плакала про дітей своїх» (пор. Мт.2:18, Єр.31:15). Віфлеєм належав нащадкам Юди, сина Лії; Отже, чому Рахіль плакала про дітей своїх, «бо не було», тобто не було там, щоб померти за Христа? Плакала Рахіль тому, що Викупитель не від дітей її народився, хоча Лія є образом стародавнього народу, а Рахіль – образ Церкви 50 . Але «неплідна, – каже (пророк), – народила, і в залишеної виявилося більше дітей, ніж у чоловіка» (пор. Іс.54:1). Або (Рахіль плакала) тому, що коліна Веніяминова та Юдиного були суміжні. Бо написано: «померла Рахіль (на відстані) однієї стадії від входу до Єфрафи, тобто до Віфлеєму» (пор. Бут.35:19); так само, як і Мойсей у своєму благословенні говорить про Веніямина: «між раменами його... Він мешкатиме» (пор. Втор.33:12), - Бо ковчег заповіту покладено в Єрусалимі, що становив спадщину Веніямина. І коли Самуїл дав Саулові знамення, після того, як помазав його в царя над Ізраїлем, він сказав йому: «Ось, зустрінуть тебе три чоловіки в Целцасі..., біля гробниці Рахілі, в межах Веніяминових» (пор. 1Цар.10:2). «Рахіль плакала про дітей своїх» (пор. Мт.2: 18). Плач, Рахіль, але не тим першим риданням, яким ти плакала, коли вороги готувалися напасти на твоїх дітей; плач про тих (дітей), які кинуті на вулицях, будучи вбиті не чужинцями, а синами батька їхнього – Якова 52 . Утримай, однак, голос свій від зойку, бо нагорода за твої сльози ніби розпискою забезпечена в тих, що будуть народжені разом із сином Давида, – у той час, коли народиться Він, щоб під час явлення стати проповідниками та радісними вісниками Його. Подивися, як ці твої діти отримують перше місце в горному Єрусалимі, нашій вітчизні, яку ми величаємо, яка відкрита була Мойсею на горі (Євр.8:5–9, 11, 24, Гал.4:26), – вона стала їхньою долею. Але почекай і втішся сином твоїм, обранцем (Божим) - Савлом, інакше Павлом (Дії 9:15), який тебе втішить і буде нагородою за твої скорботи і твої сльози. "Коли побачив, що осміяний... волхвами» (пор. Мт.2:16). О, Ізраїльтяни сліпі, бо не розумієте, глухі, бо не чуєте, і навіть дотепер не слухаєте голосу Ісаї, що каже: «Господь 4 дасть вам знам. дав знамення, то неодмінно сказав би, але ні в кому іншому, а в Том, Який народився від Діви, дано знамення вам, тобто всім вам. Чи послано вам через волхвів, як діло ясне і як справжнє розкриття прообразів вашого закону? іноплемінники і стривожили вас, щоб ви зрозуміли, що Христос явився у світ? Чи, може, ви навіть схвалюєте розпорядження вашого царя-людиногубця, другого фараона, Аскалоніта, з насінини Ханаана? Саул, коли почув, що священики надали допомогу Давидові, якого не розпізнали, послав і наказав привести їх і вбити (пор. 1Цар.22:18). Отже, справедливо сталося з вами, що ця праведна Кров зазнала вас, як і Саул винен став у крові Давида 54 і справедливо Син Давида, звільнений з ваших рук, перейшов до язичників. Давид терпів переслідування від Саула так само, як і його Син від Ірода. Священики були вбиті заради Давида, а немовлята – заради Господа нашого. Зі священиків уникнув небезпеки Авіафар, як і Іоанн – з немовлят. В особі Авіафара було скасовано священство дому Іллі, а в особі Івана скасовано пророцтво потомства Якова. Оскільки Ізраїль, виведений з Єгипту і таємниче названий сином, занапастив своє синівство, поклоняючись Ваалу і запалюючи куріння ідолам, тому Іоанн, називаючи його породженням єхидні, дав йому відповідне ім'я. Так як ім'я усиновлених дітей, по благодаті дароване їм у дні Мойсея, вони занапастили, то й отримали від Івана інше ім'я, відповідне їхнім справам (Мт.3:7). Після того як Господь пішов у землю Єгипетську і знову повернувся (в Юдею), євангеліст каже: «Тоді виповнилося слово, сказане пророком, який каже: з Єгипту покликав Я Мого Сина» (пор. Мт.2:15, Ос.11:1). І каже так: «Назореєм наречеться» (Суд.13:5, Мф.2:23), тому що єврейське «нацор» ​​означає «росток», і пророк називає Його «Сином Нацор», бо і справді Він є син Гілки 55 . Але євангеліст, оскільки Він був вихований у Назареті, знаходячи це слово подібним до того (нацор), сказав, «Назореєм наречеться» . Пророцтво – у Івана, але обряди пророцтва – у Господа Івана, як і священство – у сина Захарії, а влада і священство – у Сина Марії. «Закон дано через Мойсея», і знак ягня, і багато прообразів Амалика 56 : вода, що стала солодкою, і мідний змій; але «істина його, тобто закону, через Ісуса Христа» (відбулася) (Ін.1: 17). Хрещення Іоанна вище закону, але нижче хрещення Христа, тому що в ім'я (Трійці) ніхто не хрестився до самого піднесення Його (Христа). Іоанн пішов у пустелю не для того, щоб самому там стати диким, а для того, щоб у пустелі приборкати дикість землі заселеної, бо в землі заселеній і мирній пристрасть, як лютий звір, приводить все в сум'яття, а після видалення в пустелю вона стає спокійною і тихою. У цьому може переконати тебе пристрасть Ірода, який, живучи в країні, що живе і користується світом, спалахнув такою дикою пристрастю незаконної любові до дружини брата свого, - що (навіть) погубив лагідного і поміркованого Іоанна (Мф.14 та ін), який мирно жив у пустелі і навіть не був пов'язаний шлюбом. «І Слово стало тілом, і мешкало з нами» (Ів.1:14), тобто Слово Боже через тіло, яке прийняло, мешкало з нами. Не сказав: «у нас», – але: «з нами», щоб показати, що нашою плоттю одягнувся заради нас, як і Сам сказав: «плоть Моя... їжа» (Ін.6: 55). "Послали Юдеї до Івана і кажуть йому: Хто ти? Він оголосив, кажучи: я не Христос. Кажуть йому: Чи не Ілля ти? Каже: ні» (пор. Ін.1: 19–21). тому), він сказав: «я – не Ілля». чи дусі Іллі ти прийшов», - але так: «Чи не Ілля сам ти?» Тому каже: "Ні". Для чого потрібне було обличчя Іллі, якщо в Івана знаходилися справи Іллі? А щоб вони відкинули Іоанна на тій підставі, що Ілля був піднесений на священній колісниці, голову ж його (Іоанна) піднесла на блюді ганьблива діва, для цього прийшов Єлисей і встав у середині між Іоанном та Ілією. Якби брехуни захотіли звинувачувати Івана, то в спростування їх протиставив би себе Єлисей, який був для них вірним поручителем, бо вони вірили, що він подвійно прийняв дух свого вчителя (4Цар.2:9). Якби це було так, то Єлисей двічі і на двох колісницях піднявся б на небо, можливо, навіть на небо небес. Звідси ясно, що Єлисею дана була б сила Іллі разом із його справами. Але не всі справи Іллі передані йому, а (тільки) подібність справ, бо інакше сумнівно було б, чи вони корисні. Однак, якби Писання не говорило, що Єлисей подвійно отримав дух Іллі, не збагнув би, що він отримав більший дар. Надіслали до Івана ті самі, що (потім) присилали до Господа і питали: «Якою владою Ти це робиш?» (Мф.21: 23. Мк.11: 28. Лк.20: 2). оскільки він (Іоанн) прийшов не для того, щоб повчати ворогів, то і не відкрив їм того, про що вони питали. Бо питачі не того хотіли, щоб дізнатися, хто справді був Іван, але з владою йому казали: хто ти такий, що робиш це? – тому і Іван відповів не як учням, а як ворогам, і на все, про що і як вони його не питали, сказав: я не Христос, не Ілля і не пророк, але голос, – причому не назвав себе навіть ні Іваном, ні людиною, хоча (насправді) був і пророком, і Ілією, і Христом. Але (він так вчинив тому, що на думці) тих, які питали його, Іван, звичайно, не був ніким з зараз пойменованих, подібно до того, як і Господь наш, будучи благим, сказав деяким: «Я не добрий» (пор. Мт.19: 16–17. Мк.10:18–18.18.18.18.18–18.18). Як голос, що сповіщає про світло 60 , пробуджує вухо 61 і як блиск світильника викликає діяльність ока, так і Писання сприяє голосу. Бо одне є світильник і півень, як Ілля та Іван. Півень своїм голосом пробуджує нас до слухання, і він є образом голосу Воскресителя нашого, а світильник своїм блиском представляє нам образ світла Просвітителя нашого. Тому обидва вони з двох сторін уклали темряву 62 і суть образи Отця і Сина, що зруйнували безбожність, і образи пророків і апостолів, бо з того й іншого боку надали допомогу Сонцю 63 . Але зрозумій і те, що Іван, якого назвав світильником Той, Хто створив його полум'яні уста, є (разом з тим) образ Іллі, який мовою своєю спалив безбожних і полум'ям уст своїх покарав їх посухою та спрагою. Крім того, півень, який співає в тиші ночі, є образом Івана, який проповідував у тиші пустелі. І якщо світильник приноситься увечері, то півня, який співає тільки вранці, одночасно з ним не можна чути. Але в Іоанні з передсвітанковим голосом поєднався і світильник вечірній, щоб свідчити про прихід Іллі 65 , який таємниче з'явився в особі Іоанна. Отже, Іван є голосом, але Слово, яке виражається голосом, є Господь. Голос їх (Юдеїв) пробудив, голос їх покликав і звів, Слово ж розділило їм свої дари. Який гріх, таке й покарання 66 . Трохи вони відійшли від віри і трохи їх покарали. «І погубить гілки лісу залізом», – сказав Ісая (пор. Іс.10:34). Сказав гілки, – а не коріння. Коли ж міра гріхів їх сповнилася, прийшов Іван і вирвав дерево з корінням. «Ось сокира пройшла навіть до коріння дерева» (пор. Мт.3:10), про що Ісая не згадує. І коли це сталося, якщо не при явленні Того Істинного в законі 67 , ім'я якого назване за допомогою гілки та кольору, над яким спочив Дух, що називається семиподібним. «Батько Твій і Я з... скорботою і смутком ходили і шукали Тебе» (пор. Лк.2: 48). На це відповів: «У домі Мого Отця належить мені бути» (пор. Лк.2:49). Шукали Його, бо турбувалися, щоб якось (Юдеї) не вбили Його. Але зробити це замишляли (Юдеї) разом зі своїм князем Іродом, коли Він був двох років. «І Іван був одягнений одягом з верблюжого волосся» (пор. Мт.3:4), – бо ще не острижена була свята Вівця наша. «Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму» (Мф.3: 9, Лк.3: 8), тобто з тих, хто поклоняється каменям і деревам. Як і каже: «батьком багатьох народів Я зробив тебе» (пор. Бут.17:4). Іоанн зберіг свою душу чистою від всякого гріха, бо він мав хрестити Того, Хто був без гріха. Не дивуйся 68 , Іване, тому, що ти хрестиш Мене, оскільки хрещення оливою Я прийму від жінки. «На день, – каже, – поховання Мого... вона збереже це» (пор. Ін.12: 7), в яких словах Свою смерть Він назвав хрещенням. У колодязя Еліазар заручив Ревеку (Бут.24:13–15), у колодязя Яків заручив Рахіль (Бут.29:1–11), у колодязя заручив і Мойсей Сепфору (Вих.2:16, 21). Усі вони були прообразами Господа нашого, Який у хрещенні Йорданському зробив Церкву Своєю нареченою. Як Еліазар, стоячи біля джерела, вказав Ревеку свого пана Ісаака, який у той час вийшов у поле, щоб іти назустріч їй (Бут.24:63–65), так і Іван біля потоку Йорданської річки вказав Спасителя нашого. «Ось цей Агнець Божий, Який прийшов взяти гріхи світу» (пор. Ін.1: 29, 36). Про це див. у Йосипа Флавія в «Давностях юдейських» (кн. 16–18); про смерть Ірода див.: кн. 17. 6. 5. ed Niese, t. 4, p. 100 кв. Святий Єфрем стверджує, що Христос народився від Лії, тобто під Старим Завітом, про що й плакала Рахіль, не знаючи, що їй обіцяно більше. Бо, звісно, ​​юдеї були виконавцями звірячого розпорядження Ірода, який сам був родом Ідумеянин, а не юдей. Тобто. походив із Аскалона. Сенс такий: Саул, що вбив священиків, через це став винним у смерті Давида; так і Юдеї, що разом з Іродом побили немовлят за Христа, стали винними у смерті Христа (Мф.23:35). Нацор – мабуть, у вірменському тексті спотворене від «нецер» – гілка, паросток. Див Іс.11: 1; тому єврейські рабини і називали Месію галуззю. Тобто прообрази, явлені під час війни Ізраїлю з Амаликитянами (Вих.17: 8). Тлумачення святого Єфрема Сиріна на книгу Вихід (Opp. Syri t. I, p. 219. Російськ. переклад, вид. 3-е. Ч. VI, стор. 493). Також усі постанови Мойсея святий Єфрем тлумачить у сенсі прообразів Нового Завіту. Цими словами святий Єфрем вчить, що пророцтво, в якому обіцяв Давиду Спаситель з його насіння, має відносити і до Зоровавеля, який вивів Ізраїльський народ із вавилонського полону. Тобто. міркувати так, як міркували юдеї – противники Іоанна. Святий Єфрем називає Іоанна Христом (тобто помазаником Божим) у тому ж сенсі, в якому Священні старозавітні письменники докладали це ім'я до царів Єврейських (1Цар.24:7, 11, 1Цар.26:9–10, 16 та ін.4). ). Зрозуміло спів півня, що сповіщає про світанку дня. Буквально: «стукає у двері вух». Йдеться про світильник, що розганяє темряву вечора, і півня, що передує наступу дня. Таким чином, темрява нічна ніби з того й іншого боку (тобто з вечора та з ранку) стиснута або укладена між вечірнім світильником та ранковим співом півня. Тобто як вечірній світильник і спів півня, що розганяють темряву ночі, сприяють сонцю, так пророки і апостоли, що боролися з мороком безбожності до і після пришестя Христа, допомагали справі Сонця правди. Тобто. при світильнику чи увечері. Ілля називається світильником вечірнім тому, що має з'явитися під час смерті світу. Цими словами починається тлумачення Мф.3:10. Тобто. істинного Бога, проголошеного в законі. Цими словами починається тлумачення Мт.3:14. По синодальному перекладу: Іоанн утримував Його і говорив: мені треба хреститися від Тебе, і Ти приходиш до мене? Вам може бути цікаво: