Глава 3

„И кад Ирод виде да је исмеван... од мудраца... веома се разгневи и посла и погуби сву децу” (уп. Мт. 2,16). Али ти, Ироде неправедни, зар ниси чуо да је звезда била гласница рођеног Цара? Зашто не пресудиш да, пошто је са неба, не можеш да се одупреш небесној ствари? Пошто је Ирод лишио мајке њихове најомиљеније деце, онда је освета пала на његова три сина и његову жену, а сам је умро страшном смрћу 48 . Ирод није знао како би могао да истражи ту ствар, јер, заслепљен завишћу, није могао да размишља. Као што је тражио једно пророчанство од пророка Михеја, тако је лако могао да сазна и пророчанство Исаије. Јер откривени су род, и Мајка, и град, и време (појављивања) Месије: Његов род је из дома Давидова, како рече Јаков (Пост. 49,10), и Мајка Његова – да је Девица, како је Исаија прорекао (Исаија 7,14), и Његов град, као што је Мика (Миха 2) предсказао време (Његовог рођења), како су рекли мудраци. Осим тога, из пописа земље који су извршили Римљани, знао је да су Исуса записали као Јосифовог сина они који су га уврстили на спискове. Иако је све ово знао, међутим, опијен завишћу, није могао да Га препозна. Био је као Саул, који, жедан крви Давидове, која је била у његовим рукама, није знао да он (Давид) стоји иза себе (1. Самуилова 24:4-5). Соломон је знао како да процени и препозна дете блуднице (1. Краљевима 3:16–28). Делила је такође знала како да открије Самсонов тајни план и да га намами из његовог срца (Судије 16:5–17). Али фараон, пошто није био откривен род и време (појаве) Ослободиоца, који је требало да се роди међу Јеврејима, он је почео да уништава многе бебе, да би Он, чије уништење му се учинило неопходним, умро са многима (Изл. 1, 15). Међутим, као што је Саул из многих знакова могао знати да није у стању да савлада Давидову храброст, тако је Ирод могао знати да није у стању да се одупре сили Давидовог сина. Али мржња не само да не трпи расуђивање и учење, већ, напротив, пожурује на грех и пропаст. Ова врста људи су сатанина деца, који су мислили да може да убије Мојсија, уништи Давида и стави сина Давидовог на крст. А Кајин, његов ученик, чак је помислио да може преварити Бога када је рекао: „Јесам ли ја чувар брата свога? (Пост. 4, 9), и Гијезије (2 Цар. 5, 25), и Искариотски (Мт. 26, 14–16, 25, 49, Јн 13, 25–27, итд.) мислили су да могу преварити: први – Јелисеја, а други – Господа нашег. У двоструком смислу, претучена одојчад постала су сведоци пребијених праведника 49 и оптуживачи убица. Јер као што је Христос, који је Себе назвао Богом, једногласно протеран и удаљен из свог родног града (Лк. 4, 28-30), као што су због Њега тучена неука и невина одојчад пре него што постану Његови благовесници. „Глас... чуо се у Рами... Рахела је плакала за својом децом“ (уп. Мат. 2:18, Јер. 31:15). Витлејем је припадао потомцима Јуде, сина Лијиног; Дакле, зашто је Рахела плакала за својом децом, „пошто није била“, односно није била ту да умре за Христа? Рахиља је плакала јер се Искупитељ није родио од њене деце, иако је Лија слика древних људи, а Рахела је слика Цркве 50. Али „неплодна жена“, каже (пророк), „роди, и она која је била напуштена имала је више деце него она која је имала мужа“ (уп. Ис. 54,1). Или (Рахела је плакала) зато што су Бењаминова и Јудина племена била суседна. Јер је записано: „Рахиља је умрла (на удаљености од) једног степена од улаза у Ефрату, то јест у Витлејем“ (уп. Пост. 35:19); као што Мојсије у свом благослову каже за Венијамина: „између рамена његових... Он ће пребивати” (уп. Понов.33:12), - јер је ковчег завета био положен у Јерусалиму, који је био Венијаминово наслеђе. А када је Самуило дао знак Саулу, пошто га је помазао за краља над Израиљем, рекао му је: „Ево, три човека ће те срести у Зилзаху..., код Рахилиног гроба, у границама Венијаминовим“ (уп. 1. Самуилова 10,2). „Рахела је плакала за својом децом“ (уп. Мт. 2:18). Плачи, Рејчел, али не са првим јецајем којим си плакала када су се непријатељи 51 спремали да нападну твоју децу; плачите за оном (децом) која су напуштена на улицама, пошто су их убили не странци, него синови оца њиховог, Јаков 52. Међутим, уздржите глас свој од вапаја, јер је награда за ваше сузе, такорећи, осигурана примањем у онима који ће се родити са сином Давидовим – у време када ће се родити и постати пред појавом. радосни гласници Његови. Погледај како ова твоја деца добијају прво место у небеском Јерусалиму, нашој отаџбини, коју ми величамо, што је откривено Мојсију на гори (Јевр. 8,5–9, 11, 24, Гал. 4,26) – постало је њихово наслеђе. Али чекај и теши се твој син, изабраник (Божији) – Савле, иначе Павле (Дела ап. 9, 15), који ће те утешити и биће награда за твоје туге и твоје сузе. „Кад видесте да су вам се ругали... мудраци” (уп. Мт. 2,16). О, слепи Израиљци, јер не разумете, глуви, јер не чујете, и ни дан-данас не слушате глас Исаије, који говори: „Даће вам Господ знак“ (Ис. 7,14). Да је у неком другом дао знак, сигурно би рекао, али ни у ком другом, и у Њему који је рођен од Дјеве, знак је дат вама, односно свима вама, дат је овај знак, да би се он сам а посебно (самоћа) уверио, такорећи, кроз сакрамент, као што је исти знак откривен Гедеону и Езесу. Али оно што је њима посебно дато, није ли вам то исто послато преко мудраца, као јасно дело и као истинито откровење праобраза вашег закона? Дакле, зашто не препознајете време искупљења и не верујете у рођење од Дјеве? Или сте можда заједно са својим царем пали у безобзирност и чекате да вам се магови врате на исти начин и да вам коначно кажу о Њему. Није ли вам довољно што су странци дошли и узбунили вас, да бисте схватили да се Христос јавио у свету? Или можда чак одобравате наређење вашег краља убице, другог фараона, Аскалонита, из семена Ханана 53? Саул, када је чуо да су свештеници помогли Давиду, кога нису препознали, послао је и наредио да их доведу и убију (уп. 1. Самуилова 22,18). Дакле, праведно вам се догодило да вам је ова праведна Крв приписана, као што је Саул био крив за крв Давидову, 54 и праведно је син Давидов, ослобођен из ваших руку, прешао у пагане. Давид је претрпео прогон од Саула као што је његов Син прогонио од Ирода. Свештеници су побијени Давида ради, а бебе Господа нашег. Међу свештеницима, Авијатар је избегао опасност, као што је Јован избегао опасност међу одојчадима. У лику Авијатара укинуто је свештенство дома Илијиног, а у лику Јована укинуто је пророчанство о Јаковљевим потомцима. Пошто је Израиљ, изведен из Египта и на тајанствен начин назван сином, уништио своје синовство клањајући се Валу и кадио идолима, зато му је Јован, назвавши га змијским леглом, дао одговарајуће име. Пошто су уништили име своје усвојене деце, које им је по благодати дато у дане Мојсијеве, добили су од Јована друго име, по делима својим (Мт. 3, 7). Након што је Господ отишао у египатску земљу и поново се вратио (у Јудеју), јеванђелист каже: „Тада се испуни реч пророка, који рече: из Египта дозвах Сина својега“ (уп. Мт. 2,15, Ос. 11,1). И каже ово: „Он ће се звати Назиреј“ (Суд. 13:5, Мт. 2:23), јер јеврејско „назор“ значи „изданак“, а пророк га назива „Сином Наторовим“, јер је он у ствари син Огранка 55. Али јеванђелист, пошто је Назарејат, рекао је да је ова реч, васкрснуо у „Он ће се звати Назарећанин. Пророштво је код Јована, али сакраменти пророштва су код Господа Јована, као што је свештенство код Захаријиног сина, а сила и свештенство код Сина Марије. „Закон је дат преко Мојсија“, и знак јагњета, и многе врсте Амалика 56: вода заслађена, и месингана змија; али „истина тога, то јест закон, дошла је кроз Исуса Христа“ (Јован 1:17). Крштење Јованово је више од закона, али ниже од крштења Христовог, јер нико није крштен у име (Тројице) до самог времена Његовог (Христовог) вазнесења. Јован се повукао у пустињу не да би се тамо подивљао, већ да би укротио дивљину насељене земље у пустињи, јер у насељеној и мирној земљи страст, као жестока звер, све доводи у пометњу, али после пресељења у пустињу постаје спокојна и тиха. У то вас може уверити Иродова страст, који се, живећи у земљи насељеној и уживајући у свету, распламсао таквом дивљом страшћу противправне љубави према жени свог брата – да је (чак) уништио кротког и умереног Јована (Матеј 14, итд.), који је живео мирно у пустињи и није био везан ни законом. „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јован 1:14), односно Реч Божија, кроз тело које прими, настани се међу нама. Није рекао: „са нама“, него: „са нама“, да би показао да је узео на себе наше тело ради нас, као што је и сам рекао: „Тело моје је храна“ (Јн. 6, 55). "Јудеји су послали Јовану и рекли му: Ко си ти? Он је рекао: Ја нисам Христос. Рекоше му: Ниси ли ти Илија? Он каже: Не" (уп. Јн. 1,19-21). Али Господ га је назвао Илијом, о чему сведочи Свето Писмо (Матеј 11:12, 14-17), а када је и сам упитан (о томе), рекао је: „Ја нисам Илија. Писмо не каже да је Јован дошао у телу по лику Илијином, већ у духу и сили Илијиној (Лк. 1:17). Није им дошао Илија који је био уздигнут, као што није био ни сам Давид, него је Зоровавељ постао Њихов краљ. 57 А фарисеји нису питали Јована овако: „Зар ниси дошао у духу Илијином“, него овако: „Ниси ли ти сам Илија?“ Зато он каже: „Не“. Зашто је Илијино лице било потребно ако су се Илијина дела нашла у Јовану? А да би одбацили Јована на основу тога што је Илија био ношен на светим колима, а његову главу (Јовану) је на тацни принела срамна девојка, у ту сврху дође Јелисеј и стане на средину између Јована и Илије. Да су лажови хтели да оптуже Јована, тада би се Јелисеј, који им је био веран јемац, супротставио да их оповргне, јер су веровали да је он двоструко примио дух свог учитеља (2. Цар. 2:9). Да је то било тако, 58 тада би се Јелисеј двапут попео на небо и на два кола, можда чак и на небо. Из овога је јасно да би Јелисеју била дата моћ Илијина заједно са његовим делима. Али на њега нису пренета сва Илијина дела, већ (само) сличност дела, јер би иначе било сумњиво да ли су била корисна. Међутим, да Свето писмо није рекло да је Јелисеј двоструко примио Илијин дух, не би било јасно да је добио већи дар. Послали су Јовану исте оне који су (касније) послали Господу и питали: „Којом влашћу то чиниш?“ (Матеј 21:23, Марко 11:28, Лука 20:2). пошто он (Јован) није дошао да поучава своје душмане, није им открио шта су питали. Пошто они који су питали нису хтели да сазнају ко је заиста Јован, него су му са влашћу рекли: ко си ти да то чиниш? – зато је Јован одговорио (им) не као ученици, него као непријатељи, и на све што су га и ма како га питали, рекао је: нисам ја Христос, нисам Илија, и нисам пророк, него глас, – и није себе ни назвао ни Јованом ни човеком, иако је (у ствари) био пророк, а Илија, и Илија, и Христос је то питао, али је то од њега питао (Он је, наравно, био од њега). нико од сада именованих, као што је Господ наш, будући добар, некима рекао: „Ја нисам добар“ (уп. Мт. 19,16–17, Мк. 10,17–18, Лк. 18,18–19). Као што глас који најављује светлост 60 буди ухо, 61 и као што сјај светиљке изазива активност ока, тако Писмо унапређује глас. Јер кандило и петао су једно, као Илија и Јован. Петао нас својим гласом буди да слушамо, и он је слика гласа нашег Васкрситеља, а кандило својим сјајем представља нам лик светлости нашег Просветитеља. Дакле, и једни и други су са обе стране затварали таму 62 и слике су Оца и Сина, који су уништили зло, и слике пророка и апостола, јер су на обе стране помагале Сунцу 63. Али схватите и то да је Јован, кога је Онај који је створио своје огњене усне назвао светиљком, (истовремено) лик Илије, који је језиком својим спалио зле и казнио их сушом и жеђу ​​пламеном усана својих. Осим тога, петао који кукуриче у тишини ноћи је слика Јована који проповеда у тишини пустиње. А ако се увече донесе кандило, онда се у исто време не може чути петао, који кукуриче само ујутру. Али код Јована је светиљка спојена са предзорним гласом да би сведочио долазак Илије 65, који се мистериозно јавио у личности Јована. Дакле, Јован је глас, али Реч која се изражава гласом је Господ. Глас њих (Јевреја) се пробудио, њихов глас их је позвао и подигао, и Реч је поделила њихове дарове са њима. Какав је гријех, таква је и казна 66. Мало су се удаљили од вјере и мало их казнили. „И уништиће гране шумске гвожђем“, рекао је Исаија (уп. Ис. 10:34). Рекао је гране, а не корење. Када се испунила мера њихових греха, Јован је дошао и ишчупао дрво. „Гле, секира је дошла до корена дрвета“ (уп. Мт. 3,10), што Исаија не помиње. И када се то догодило, ако не при појави Истинитог у закону 67, чије је име означено граном и цветом, над којим је почивао Дух, звани седмолики. „Отац твој и ја ходили смо са... тугом и тугом и тражили Те“ (уп. Лк. 2,48). На то је он одговорио: „Морам да будем у дому Оца свога“ (уп. Лк. 2,49). Тражили су Га јер су се бринули да Га некако (Јудеји) не убију. Али Јевреји су планирали да то ураде заједно са својим кнезом Иродом када је Он имао две године. „И Јован се обуче у камиљу длаку“ (уп. Мт. 3, 4), пошто наша света Овца још није била острижена. „Бог може да подигне децу Авраму из овог камења“ (Матеј 3:9, Лука 3:8), односно од оних који се клањају камењу и дрвећу. Како каже: „Учинио сам те оцем многих народа“ (уп. Пост. 17,4). Јован је сачувао своју душу чистом од сваког греха, јер је морао да крсти Онога који је био без греха. Не чуди се 68, Јоване, што Ме крштаваш, јер ћу примити крштење уљем од жене. „За дан“, каже он, „Моје погребе... она ће сачувати ово“ (уп. Јн. 12,7), којим је речима назвао Своје смртно крштење. Елијазар је заручио Ревеку код бунара (Пост. 24:13–15), Јаков је заручио Рахелу код бунара (Пост. 29:1–11), а Мојсије је такође заручио Сифору код бунара (2. Мојсијева 2:16, 21). Сви су они били праобрази Господа нашег, који је у крштењу Јорданском учинио Цркву Својом невестом. Као што је Елијазар, стојећи на извору, указао Ревеки на свог господара Исака, који је у то време изашао у поље у сусрет (Пост. 24, 63-65), тако је Јован указао на нашег Спаситеља на потоку реке Јордан. „Ево, ово је Јагње Божије, које дође да узме грехе света“ (уп. Јован 1:29, 36). О томе видети Јосиф Флавије у Јеврејским старинама (књиге 16–18); о смрти Ирода видети: књ. 17. 6. 5. ед. Ниесе, т. 4, стр. 100 ск.. Свети Јефрем тврди да се Христос родио од Лије, односно под Стари Завет, о чему је Рахиља плакала, не знајући да јој је више обећано. Пошто су, наравно, Јевреји били извршиоци бруталног наређења Ирода, који је и сам био Едомац, а не Јеврејин. Оне. пореклом из Аскалона. Значење је ово: Саул, који је убио свештенике, тиме је постао крив за Давидову смрт; тако су Јевреји, заједно са Иродом, који су тукли новорођенчад за Христа, постали криви за смрт Христову (Мт. 23,35). Натсор је вероватно искварен у јерменском тексту од "нетзер" - грана, клица. Види Иса.11:1; Зато су јеврејски рабини назвали Месију „граном“. То јест, типови откривени током рата између Израела и Амалечана (Излазак 17:8). Тумачења светог Јефрема Сирина о књизи Изласка (Опп. Сири т. И, стр. 219. руски превод, 3. изд., део ВИ, стр. 493). Такође, свети Јефрем тумачи све Мојсијеве уредбе у смислу прототипа Новог Завета. Овим речима Свети Јефрем учи да пророчанство у коме је Давиду обећан Спаситељ из његовог семена треба да важи и за Зоровавеља, који је извео народ Израиљски из ропства Вавилона. Оне. разум како су резоновали Јевреји, Јованови противници. Свети Јефрем назива Јована Христом (тј. Божијим помазаником) у истом смислу у коме су свети старозаветни писци ово име примењивали на краљеве јеврејске (1 Сам. 24, 7, 11, 1. Сам. 26, 9–10, 16, итд.) и неке друге извршиоце воље Божије (И: 11. воље Божије). Наравно, петао кукуриче, сигнализирајући приближавање зоре дана. Буквално: „куца на врата ушију“. Говоримо о светиљци која растера таму вечери и петлу који најављује почетак дана. Тако је ноћна тама, такорећи, са обе стране (односно од вечери и од јутра) стиснута или затворена између светиљке и јутарњег петла. Односно, као што светиљка и кукурикање петла, распршујући ноћну таму, помажу сунцу, тако су и пророци и апостоли, који су се борили против таме зла пре и после Христовог доласка, помогли делу Сунца правде. Оне. на светлости или увече. Илија се зове светиљка јер ће се појавити на крају света. Овим речима почиње тумачење Матеја 3:10. Оне. истинитог Бога објављеног у закону. Овим речима почиње тумачење Матеја 3:14. Према Синодалном преводу (руском): Јован Га обузда и рече: Треба ми да се крстим од тебе, а Ти ми долазиш? Можда ће вас занимати: