Глава 3

“Dhe Herodi, kur pa se ishte tallur... nga dijetarët... u zemërua shumë dhe dërgoi dhe i zhduku të gjitha foshnjat” (krh. Mat. 2,16). Por ti, Herod i padrejtë, a nuk ke dëgjuar se një yll ishte lajmëtari i Mbretit të lindur? Pse nuk gjykoni se meqë është nga qielli, nuk mund t'i rezistoni kauzës së qiellit? Meqenëse Herodi i privoi nënat nga fëmijët e tyre më të dashur, atëherë hakmarrja ra mbi tre djemtë e tij dhe gruan e tij dhe ai vetë vdiq me një vdekje të tmerrshme 48 . Herodi nuk e dinte se si mund ta hetonte këtë çështje, sepse, i verbuar nga zilia, ai nuk ishte në gjendje të mendonte. Ashtu si ai kërkoi një profeci të profetit Mikea, kështu ai mund ta zbulonte lehtësisht profecinë e Isaisë. Sepse raca, dhe Nëna, dhe qyteti, dhe koha (shfaqja) e Mesisë u zbuluan: raca e tij është nga shtëpia e Davidit, siç tha Jakobi (Zan. 49:10), dhe Nëna e Tij - që ajo është një Virgjëreshë, siç profetizoi Isaia (Isaia 7:14), dhe qyteti i tij predikoi (2:2 dhe Mikah). koha (e lindjes së Tij), siç thanë dijetarët. Përveç kësaj, nga regjistrimi i tokës i kryer nga romakët, ai e dinte se Jezusi ishte regjistruar si djali i Jozefit nga ata që e përfshinin në lista. Edhe pse ai i dinte të gjitha këto, megjithatë, i dehur nga zilia, ai nuk ishte në gjendje ta njihte Atë. Ai ishte si Sauli, i cili, i etur për gjakun e Davidit, i cili ishte në duart e tij, nuk e dinte se ai (Davidi) po qëndronte pas vetes (1 Samuelit 24:4-5). Solomoni dinte të gjykonte dhe të njihte fëmijën e një prostitute (1 Mbretërve 3:16–28). Delila dinte gjithashtu se si ta zbulonte planin sekret të Samsonit dhe ta joshte atë nga zemra (Gjyqtarët 16:5–17). Por Faraoni, duke qenë se nuk u zbulua lloji dhe koha (e shfaqjes) e Çlirimtarit, që do të lindte mes hebrenjve, ai filloi të shkatërronte shumë foshnje, në mënyrë që Ai, shkatërrimi i të cilit i dukej i nevojshëm, të vdiste me shumë (Eks. 1:15). Megjithatë, ashtu si Sauli mund të dinte nga shumë shenja se ai nuk ishte në gjendje të mposhtte guximin e Davidit, ashtu edhe Herodi mund ta dinte se ai nuk ishte në gjendje t'i rezistonte fuqisë së birit të Davidit. Por urrejtja jo vetëm që nuk toleron arsyetimin dhe mësimin, por, përkundrazi, nxiton drejt mëkatit dhe shkatërrimit. Këta njerëz janë bijtë e Satanait, i cili mendoi se ai mund të vriste Moisiun, të shkatërronte Davidin dhe ta vendoste birin e Davidit në kryq. Dhe Kaini, dishepulli i tij, madje mendoi se mund ta mashtronte Perëndinë kur tha: "A jam unë rojtari i vëllait tim?" (Zan.4:9), dhe Gehazi (2 Mbretërve 5:25), dhe Iskarioti (Mateu 26:14–16, 25, 49, Gjoni 13:25–27, etj.) menduan se mund të mashtronin: i pari - Eliseun dhe i dyti - Zotin tonë. Në një kuptim të dyfishtë, foshnjat e rrahura u bënë dëshmitarë të të drejtëve të rrahur 49 dhe akuzues të vrasësve. Sepse ashtu si Krishti, i cili e quajti veten Zot, u dëbua dhe u largua njëzëri nga qyteti i tij i lindjes (Luka 4:28-30), ashtu si për shkak të Tij u rrahën foshnjat injorante dhe të pafajshme para se të bëheshin lajmëtarët e Tij. “Një zë... u dëgjua në Ramë... Rakela qau për fëmijët e saj” (krh. Mat. 2:18, Jer. 31:15). Betlehemi u përkiste pasardhësve të Judës, birit të Leas; Pra, pse Rakela qau për fëmijët e saj, "pasi nuk ishte", domethënë nuk ishte atje për të vdekur për Krishtin? Rakela qau sepse Shëlbuesi nuk lindi nga fëmijët e saj, megjithëse Lea është shëmbëlltyra e popullit të lashtë, dhe Rakela është shëmbëlltyra e Kishës 50. Por “gruaja shterpe”, thotë (profeti), “lindi dhe ajo që u braktis kishte më shumë fëmijë se ajo që kishte burrë” (krh. Is. 54:1). Ose (Rakela qau) sepse fiset e Beniaminit dhe të Judës ishin ngjitur. Sepse është shkruar: “Rakela vdiq (në një distancë prej) nga hyrja në Efrath, domethënë në Betlehem” (krh. Zan. 35:19); ashtu siç thotë Moisiu në bekimin e tij për Beniaminin: “midis shpatullave të tij... Ai do të banojë” (krh. Ligji i Përtërirë 33:12), - sepse arka e besëlidhjes ishte vendosur në Jeruzalem, që ishte trashëgimia e Beniaminit. Dhe kur Samueli i dha një shenjë Saulit, pasi e kishte vajosur mbret të Izraelit, ai i tha: "Ja, tre burra do të të takojnë në Zilzak..., te varri i Rakelës, në kufijtë e Beniaminit" (krh. 1 Samuelit 10:2). “Rakela qau për fëmijët e saj” (krh. Mat. 2:18). Qaj, Rakela, por jo me dënesën e parë me të cilën qave kur armiqtë 51 përgatiteshin të sulmonin fëmijët e tu; qani për ata (fëmijët) që janë braktisur në rrugë, të cilët nuk janë vrarë nga të huajt, por nga djemtë e babait të tyre, Jakobit 52. Megjithatë, ndalo zërin tënd të mos bërtasë, sepse shpërblimi për lotët e tu sigurohet, si të thuash, me një dëftesë tek ata që do të lindin së bashku me djalin e Davidit, kur do të lindë në kohën e Davidit. dhe lajmëtarë të gëzuar të Tij. Shikoni sesi këta fëmijë tuaj e marrin vendin e parë në Jerusalemin qiellor, atdheun tonë, të cilin ne e lartësojmë, që iu zbulua Moisiut në mal (Hebr. 8:5–9, 11, 24, Gal. 4:26) - u bë trashëgimia e tyre. Por prit dhe ngushëllohu nga djali yt, i zgjedhuri (i Zotit) - Sauli, përndryshe Pali (Veprat e Apostujve 9:15), i cili do t'ju ngushëllojë dhe do të jetë një shpërblim për dhimbjet dhe lotët tuaj. “Kur patë se u tallën... nga dijetarët” (krh. Mat. 2:16). O izraelitë të verbër, sepse nuk kuptoni, të shurdhër, sepse nuk dëgjoni, madje edhe sot e kësaj dite nuk ia vini veshin zërit të Isaias që thotë: "Zoti do t'ju japë një shenjë" (Is. 7:14). Nëse ai do të kishte dhënë një shenjë te dikush tjetër, sigurisht që do të kishte thënë, por tek askush tjetër, dhe në Atë që lindi nga Virgjëresha, një shenjë ju dha juve, domethënë të gjithëve ju, kjo shenjë iu dha, që vetëm ai dhe veçanërisht (vetmia) të bindet, si të thuash, nëpërmjet një sakramenti, ashtu siç iu zbulua e njëjta shenjë Ezeki Gideonit. Por ajo që iu dha atyre në veçanti, a nuk ju dërgua e njëjta gjë me anë të Magëve, si një vepër e qartë dhe si një zbulim i vërtetë i prototipave të ligjit tuaj? Pra, pse nuk e njihni kohën e shëlbimit dhe nuk besoni në Lindjen e Virgjëreshës? Ose ndoshta, së bashku me mbretin tuaj, ju keni rënë në pamaturi dhe po prisni që Magët të kthehen tek ju në të njëjtën mënyrë dhe më në fund t'ju tregojnë për Të. A nuk ju mjafton që të huajt erdhën dhe ju alarmuan, që të kuptoni se Krishti u shfaq në botë? Apo ndoshta e aprovoni urdhrin e mbretit tuaj vrasës, faraonit të dytë, Askalonitit, nga fara e Kanaanit 53? Sauli, kur dëgjoi se priftërinjtë e kishin ndihmuar Davidin, të cilin ata nuk e njihnin, dërgoi dhe urdhëroi t'i sillnin dhe t'i vrisnin (krh. 1 Samuelit 22:18). Pra, me të drejtë ju ka ndodhur që ky gjak i drejtë t'ju llogaritet, ashtu si Sauli ishte fajtor për gjakun e Davidit. Davidi vuajti persekutimin nga Sauli, ashtu si i biri nga Herodi. Priftërinjtë u vranë për hir të Davidit dhe foshnjat për hir të Zotit tonë. Midis priftërinjve, Abiathari i shpëtoi rrezikut, ashtu si Gjoni i shpëtoi rrezikut midis foshnjave. Në personin e Abiatharit priftëria e shtëpisë së Elias u hoq dhe në personin e Gjonit u hoq profecia e pasardhësve të Jakobit. Meqenëse Izraeli, i nxjerrë nga Egjipti dhe i quajtur në mënyrë misterioze një bir, ia shkatërroi djalin e tij duke adhuruar Baalin dhe duke u djegur temjan idhujve, prandaj Gjoni, duke e quajtur atë një pjellë nepërkash, i vuri emrin e duhur. Meqenëse ata shkatërruan emrin e fëmijëve të tyre të birësuar, i cili me anë të hirit iu dha në ditët e Moisiut, ata morën nga Gjoni një emër tjetër, në përputhje me veprat e tyre (Mateu 3:7). Pasi Zoti u nis për në vendin e Egjiptit dhe u kthye përsëri (në Jude), ungjilli thotë: “Atëherë u përmbush fjala e profetit, i cili tha: Nga Egjipti thirra Birin tim” (krh. Mat. 2:15, Hos. 11:1). Dhe ai thotë këtë: "Ai do të quhet nazire" (Gjyq. 13:5, Mat. 2:23), sepse hebraishtja "nazor" do të thotë "filiz" dhe profeti e quan "Biri i Natzorit", sepse në fakt Ai është i biri i Degës 55. Por ungjilltari, meqenëse u ngrit në Nazare, e gjeti këtë fjalë të ngjashme me të do të quhet Nazareas”. “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14), domethënë Fjala e Perëndisë, nëpërmjet mishit që mori, banoi mes nesh. Ai nuk tha: "me ne", por "me ne", për të treguar se ai mori mishin tonë për hir tonë, siç tha Vetë: "Mishi im është ushqim" (Gjoni 6:55). Judenjtë dërguan te Gjoni dhe i thanë: "Kush je ti?" Ai deklaroi duke thënë: "Unë nuk jam Krishti". Ata i thanë: "A nuk je ti Elia? Ai thotë: Jo" (krh. Gjoni 1:19-21). Por Zoti e quajti atë Elia, siç dëshmon Shkrimi (Mateu 11:12, 14-17), dhe kur ai vetë u pyet (për këtë), ai tha: "Unë nuk jam Elia". Shkrimi nuk thotë se Gjoni erdhi në trup në shëmbëlltyrën e Elijas, por në frymën dhe fuqinë e Elijas (Luka 1:17). Nuk ishte Elia që u ngrit lart që erdhi tek ata, ashtu si nuk ishte vetë Davidi, por Zorobabeli që u bë mbreti i tyre. 57 Dhe farisenjtë nuk e pyetën Gjonin kështu: "A nuk ke ardhur në frymën e Elias", por kështu: "A nuk je ti vetë Elia?". Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Jo". Pse duhej fytyra e Elijas nëse veprat e Elijas gjendeshin te Gjoni? Dhe në mënyrë që ata të refuzonin Gjonin me arsyetimin se Elija u çua në një karrocë të shenjtë dhe koka e tij (Gjoni) ishte paraqitur në një pjatë nga një virgjëreshë e turpshme, për këtë qëllim Eliseu erdhi dhe qëndroi në mes midis Gjonit dhe Elias. Nëse gënjeshtarët do të donin të akuzonin Gjonin, atëherë Eliseu, i cili ishte një garant besnik për ta, do të kishte kundërshtuar veten për t'i hedhur poshtë, pasi ata besonin se ai kishte marrë dyfish frymën e mësuesit të tij (2 Mbretërve 2:9). Nëse do të kishte qenë kështu, 58 atëherë Eliseu do të ishte ngjitur në qiell dy herë dhe mbi dy qerre, ndoshta edhe në qiellin e qiellit. Nga kjo është e qartë se Eliseut do t'i ishte dhënë fuqia e Elijas së bashku me veprat e tij. Por jo të gjitha veprat e Elias iu transferuan atij, por (vetëm) një ngjashmëri e veprave, sepse përndryshe do të ishte e dyshimtë nëse ato ishin të dobishme. Megjithatë, nëse Shkrimi nuk do të kishte thënë se Eliseu e mori frymën e Elijas dyfish, nuk do të ishte e qartë se ai mori një dhuratë më të madhe. Ata i dërguan Gjonit të njëjtët që (më vonë) dërguan te Zoti dhe e pyetën: "Me çfarë autoriteti po e bën këtë?" (Mateu 21:23, Marku 11:28, Lluka 20:2). duke qenë se ai (Gjoni) nuk erdhi për t'i mësuar armiqtë e tij, ai nuk u zbuloi atyre se për çfarë pyesnin. Meqenëse ata që pyesnin nuk donin të dinin se kush ishte në të vërtetë Gjoni, por me autoritet i thanë: kush je ti që po e bën këtë? - prandaj Gjoni iu përgjigj (atyre) jo si dishepuj, por si armiq, dhe për çdo gjë që dhe sido që ta pyesnin, ai tha: Unë nuk jam Krishti, as Elia, as profet, por një zë, - dhe as nuk e quajti veten as Gjon, as njeri, megjithëse (në fakt) ai ishte profet, dhe Elia, dhe Krishti e bëri këtë për ata që ishte, në të vërtetë, për të. asnjë nga ata që përmenden tani, ashtu si Zoti ynë, duke qenë i mirë, nuk u tha disave: “Unë nuk jam i mirë” (krh. Mat. 19:16–17, Marku 10:17–18, Lluka 18:18–19). Ashtu si zëri që lajmëron dritën 60 zgjon veshin, 61 dhe ashtu si shkëlqimi i një llambë shkakton aktivitetin e syrit, kështu Shkrimi e nxit zërin. Sepse llamba dhe gjeli janë një, si Elia dhe Gjoni. Gjeli me zërin e tij na zgjon për të dëgjuar dhe është imazhi i zërit të Ringjallësit tonë, dhe llamba me shkëlqimin e tij na paraqet imazhin e dritës së Iluministit tonë. Prandaj, që të dy mbulojnë errësirën nga të dy anët 62 dhe janë shëmbëlltyrat e Atit dhe të Birit, që shkatërruan ligësinë dhe shëmbëlltyrat e profetëve dhe të apostujve, sepse nga të dy anët ata ndihmuan Diellin 63. Por kuptoni gjithashtu se Gjoni, të cilin Ai që krijoi buzët e tij të zjarrta e quajti llambë, është (në të njëjtën kohë) shëmbëlltyra e Elias, i cili i dogji të ligjtë me gjuhën e tij dhe i ndëshkoi me thatësirë ​​dhe etje me flakën e buzëve të tij. Përveç kësaj, gjeli që këndon në heshtjen e natës është një imazh i Gjonit duke predikuar në heshtjen e shkretëtirës. Dhe nëse sillet një llambë në mbrëmje, atëherë gjeli, i cili këndon vetëm në mëngjes, nuk mund të dëgjohet në të njëjtën kohë. Por te Gjoni llamba e mbrëmjes u kombinua me zërin e paraagimit për të dëshmuar për ardhjen e Elias 65, i cili u shfaq në mënyrë misterioze në personin e Gjonit. Pra, Gjoni është zëri, por Fjala që shprehet me zë është Zoti. Zëri i tyre (judenjve) u zgjua, zëri i tyre i thirri dhe i ngriti dhe Fjala ndau dhuratat e tyre me ta. Siç është mëkati, ashtu është dënimi 66. Ata u larguan pak nga besimi dhe i dënuan pak. "Dhe ai do të shkatërrojë degët e pyllit me hekur", tha Isaia (krh. Is. 10:34). Ai tha degë, jo rrënjë. Kur u plotësua masa e mëkateve të tyre, Gjoni erdhi dhe e shkuli pemën. “Ja, sëpata ka shkuar deri te rrënjët e pemës” (krh. Mat. 3:10), të cilën Isaia nuk e përmend. Dhe kur ndodhi kjo, nëse jo në shfaqjen e të Vërtetit në ligjin 67, emri i të cilit nënkuptohet nga dega dhe lulja, mbi të cilin Fryma, e quajtur shtatëformë, pushoi. “Unë dhe Ati yt ecnim me pikëllim dhe pikëllim dhe të kërkuam ty” (krh. Lluka 2:48). Kësaj ai u përgjigj: “Duhet të jem në shtëpinë e Atit tim” (krh. Lluka 2:49). Ata po e kërkonin Atë sepse ishin të shqetësuar se disi (hebrenjtë) nuk do ta vrisnin Atë. Por judenjtë planifikuan ta bënin këtë së bashku me princin e tyre Herodin kur Ai ishte dy vjeç. “Dhe Gjoni ishte veshur me lesh deveje” (krh. Mat. 3,4), meqë Delja jonë e shenjtë ende nuk ishte prerë. "Perëndia është në gjendje t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë" (Mateu 3:9, Luka 3:8), domethënë nga ata që adhurojnë gurët dhe pemët. Siç thotë ai: “Unë të kam bërë baba të shumë kombeve” (krh. Zan. 17:4). Gjoni e mbajti shpirtin e tij të pastër nga çdo mëkat, sepse duhej të pagëzonte Atë që ishte pa mëkat. Mos u çudit 68, Gjon, që po më pagëzon, sepse unë do ta marr pagëzimin me vaj nga një grua. “Për ditën e varrimit Tim... ajo do ta ruajë këtë” (krh. Gjoni 12:7), në të cilat fjalë Ai e quajti vdekjen e Tij pagëzim. Eliazari u fejua me Rebekën në pus (Zan. 24:13–15), Jakobi u fejua me Rakelën në pus (Zan. 29:1–11) dhe Moisiu gjithashtu u fejua Ziporën në pus (Dal. 2:16, 21). Të gjithë ata ishin prototipe të Zotit tonë, i cili në pagëzimin e Jordanisë e bëri Kishën nuse të Tij. Ashtu si Eliazari, që qëndronte te burimi, i tregoi Rebekës zotërisë së tij Isakut, i cili në atë kohë doli në fushë për ta takuar atë (Zan. 24:63-65), kështu Gjoni tregoi Shpëtimtarin tonë në përruan e lumit Jordan. “Ja, ky është Qengji i Perëndisë, që erdhi për të hequr mëkatet e botës” (krh. Gjoni 1:29, 36). Për këtë, shih Josephus in Antiquities of the Jews (librat 16–18); për vdekjen e Herodit, shih: libër. 17. 6. 5. ed Niese, t. 4, fq. 100 sq.. Shën Efremi pretendon se Krishti lindi nga Lea, domethënë nën Testamentin e Vjetër, për të cilin Rakela qau, duke mos ditur se asaj i ishte premtuar më shumë. Meqenëse, sigurisht, hebrenjtë ishin zbatuesit e urdhrit brutal të Herodit, i cili vetë ishte edomit dhe jo hebre. Ato. me origjinë nga Ascalon. Kuptimi është ky: Sauli, i cili vrau priftërinjtë, u bë fajtor për vdekjen e Davidit; kështu Judenjtë, së bashku me Herodin, që rrihte foshnjat për Krishtin, u bënë fajtorë për vdekjen e Krishtit (Mateu 23:35). Natsor është ndoshta një korrupsion në tekstin armen nga "netzer" - degë, mbin. Shih Isa.11:1; Kjo është arsyeja pse rabinët hebrenj e quajtën Mesian një "degë". Kjo është, llojet e zbuluara gjatë luftës midis Izraelit dhe Amalekitëve (Eksodi 17:8). Interpretimet e Shën Efraimit Sirian mbi librin e Eksodit (Opp. Syri t. I, f. 219. Përkthimi rusisht, botimi 3. Pjesa VI, f. 493). Gjithashtu, Shën Efraimi i interpreton të gjitha dekretet e Moisiut në kuptimin e prototipave të Dhiatës së Re. Me këto fjalë, Shën Efraimi mëson se profecia në të cilën Shpëtimtari nga fara e tij iu premtua Davidit duhet të zbatohet edhe për Zorobabelin, i cili udhëhoqi popullin e Izraelit nga robëria e Babilonisë. Ato. arsyetoni siç arsyetonin judenjtë, kundërshtarët e Gjonit. Shën Efremi e quan Gjon Krishtin (domethënë të vajosurin e Perëndisë) në të njëjtin kuptim në të cilin shkrimtarët e Dhiatës së Vjetër e aplikuan këtë emër për mbretërit e judenjve (1 Sam. 24:7, 11, 1 Sam. 26:9–10, 16, etj.) dhe disa zbatues të tjerë të vullnetit të Perëndisë (1). Natyrisht, këndon gjeli, duke sinjalizuar afrimin e agimit të ditës. Fjalë për fjalë: "troket në dyert e veshëve". Po flasim për një llambë që shpërndan errësirën e mbrëmjes dhe një gjel që lajmëron fillimin e ditës. Kështu, errësira e natës është, si të thuash, në të dyja anët (domethënë nga mbrëmja dhe nga mëngjesi) i ngjeshur ose i kufizuar midis llambës së mbrëmjes dhe këndimit të gjelit të mëngjesit. Kjo do të thotë, ashtu si llamba e mbrëmjes dhe këndimi i gjelit, duke shpërndarë errësirën e natës, ndihmojnë në këtë mënyrë diellin, kështu profetët dhe apostujt, të cilët luftuan kundër errësirës së ligësisë para dhe pas ardhjes së Krishtit, ndihmuan kauzën e Diellit të drejtësisë. Ato. në dritë ose në mbrëmje. Elia quhet llamba e mbrëmjes, sepse ai do të shfaqet në fund të botës. Këto fjalë fillojnë interpretimin e Mateut 3:10. Ato. Zoti i vërtetë shpalli në ligj. Këto fjalë fillojnë interpretimin e Mateut 3:14. Sipas përkthimit sinodal (rusisht): Gjoni e frenoi dhe i tha: Unë duhet të pagëzohem nga Ti, dhe a po vjen tek unë? Ju mund të jeni të interesuar në: