Глава 3

„A keď Herodes videl, že sa mu posmievajú... mudrci... veľmi sa rozhneval a poslal a zničil všetky nemluvňatá“ (Mt 2:16). Ale ty, nespravodlivý Herodes, nepočul si, že hviezda bola poslom narodeného Kráľa? Prečo neusúdite, že keďže je z neba, nemôžete vzdorovať veci neba? Keďže Herodes pripravil matky o ich najmilovanejšie deti, pomsta padla na jeho troch synov a jeho manželku a on sám zomrel hroznou smrťou 48 . Herodes nevedel, ako by mohol vec vyšetriť, lebo zaslepený závisťou nebol schopný myslieť. Tak ako požiadal o jedno proroctvo proroka Micheáša, mohol ľahko zistiť proroctvo Izaiáša. Lebo rasa, Matka, mesto a čas (vzhľad) Mesiáša boli zjavené: Jeho rod pochádza z Dávidovho rodu, ako povedal Jakub (Gen. 49:10), a Jeho Matka - že je Pannou, ako prorokoval Izaiáš (Izaiáš 7:14), a Jeho mesto - Betlehem, ako predpovedal Micheáš a 2. čas narodenia (Micah 5: povedal. Okrem toho zo sčítania krajiny, ktoré vykonali Rimania, vedel, že Ježiš bol zaznamenaný ako Jozefov syn tými, ktorí ho zaradili do zoznamov. Hoci to všetko vedel, opojený závisťou, nedokázal Ho spoznať. Bol ako Saul, ktorý, smädný po krvi Dávida, ktorý bol v jeho rukách, nevedel, že on (Dávid) stojí za ním (1. Samuelova 24:4-5). Šalamún vedel súdiť a rozpoznať dieťa smilnice (1 Kráľ 3:16–28). Dalila tiež vedela, ako odhaliť Samsonov tajný plán a vylákať ho z jeho srdca (Sudcovia 16:5–17). Ale faraón, keďže druh a čas (vzhľadu) Osloboditeľa, ktorý sa mal narodiť medzi Židmi, neboli odhalené, začal ničiť mnohé deti, aby On, ktorého zničenie sa mu zdalo nevyhnutné, zomrel s mnohými (2M 1:15). Ako však Saul mohol z mnohých znamení poznať, že nie je schopný prekonať Dávidovu odvahu, tak aj Herodes mohol vedieť, že nie je schopný odolať moci Dávidovho syna. Ale nenávisť nielenže netoleruje uvažovanie a učenie, ale naopak, ponáhľa sa k hriechu a zničeniu. Tento druh ľudí sú deti Satana, ktorý si myslel, že by mohol zabiť Mojžiša, zničiť Dávida a dať Dávidovho syna na kríž. A jeho učeník Kain si dokonca myslel, že by mohol oklamať Boha, keď povedal: „Som ja strážcom svojho brata? (1M 4:9) a Geházi (2. Kráľov 5:25) a Iškariotský (Matúš 26:14–16, 25, 49, Ján 13:25–27 atď.) si mysleli, že môžu zviesť: prvého – Elizea a druhého – nášho Pána. V dvojakom zmysle sa zbité nemluvňatá stali svedkami zbitých spravodlivých 49 a žalobcami vrahov. Lebo tak ako bol Kristus, ktorý sa nazval Bohom, jednomyseľne vyhnaný a odstránený zo svojho rodného mesta (Lukáš 4:28-30), tak ako boli kvôli Nemu bité nevedomé a nevinné nemluvňatá skôr, ako sa mohli stať Jeho zvestovateľmi. „Hlas... bolo počuť v Rámovi... Ráchel plakala pre svoje deti“ (Mt 2:18, Jer 31:15). Betlehem patril potomkom Júdu, syna Ley; Prečo teda Rachel plakala za svojimi deťmi, „keďže nebola“, to znamená, že tam nebola, aby zomrela za Krista? Ráchel plakala, pretože Vykupiteľ sa nenarodil z jej detí, hoci Lea je obrazom starovekého ľudu a Ráchel je obrazom Cirkvi 50. Ale „neplodná žena,“ hovorí (prorok), „porodila a opustená mala viac detí ako tá, ktorá mala muža“ (porov. Iz 54,1). Alebo (Rachel plakala), pretože kmene Benjamin a Júda susedili. Lebo je napísané: „Ráchel zomrela (vzdialenosť) jednu etapu od vchodu do Efraty, čiže do Betlehema“ (1M 35:19); ako hovorí Mojžiš vo svojom požehnaní o Benjamínovi: „medzi jeho plecami... bude bývať“ (porov. Dt.33:12), - lebo v Jeruzaleme bola uložená archa zmluvy, ktorá bola dedičstvom Benjaminovým. A keď dal Samuel znamenie Saulovi, keď ho pomazal za kráľa nad Izraelom, povedal mu: „Hľa, traja muži sa ti stretnú v Zilzachu..., pri hrobe Ráchel, na území Benjaminových“ (porov. 1 Samuelova 10:2). „Ráchel plakala pre svoje deti“ (Mt 2:18). Plač, Rachel, ale nie prvým vzlykom, ktorým si plakala, keď sa nepriatelia 51 pripravovali na útok na tvoje deti; plač za tie (deti), ktoré sú opustené na uliciach, keď ich nezabili cudzinci, ale synovia ich otca, Jakuba 52. Zabráňte však svojmu hlasu, aby kričal, pretože odmena za vaše slzy je takpovediac zabezpečená potvrdením pre tých, ktorí sa narodia spolu so synom Dávidovým - práve v čase, keď sa On narodí, takže sa stanú kazateľmi a kazateľmi jeho zjavenia. Pozrite sa, ako tieto vaše deti dostávajú prvé miesto v nebeskom Jeruzaleme, našej vlasti, ktorú zvelebujeme, ktorá bola zjavená Mojžišovi na vrchu (Žid. 8:5–9, 11, 24, Gal. 4:26) – stala sa ich dedičstvom. Ale čakaj a daj sa utešiť tvojím synom, vyvoleným (Božím) – Saulom, inak Pavlom (Sk 9,15), ktorý ťa uteší a bude odmenou za tvoje žiale a tvoje slzy. „Keď ste videli, že sa vám posmievali... mudrci“ (Mt 2:16). Ó, slepí Izraeliti, lebo nerozumiete, hluchí, lebo nepočujete a dodnes nepočúvate Izaiášov hlas, ktorý hovorí: „Pán vám dá znamenie“ (Iz. 7:14). Keby dal znamenie v niekom inom, určite by povedal, ale v nikom inom a v Tom, ktorý sa narodil z Panny, vám bolo dané znamenie, to znamená vám všetkým, toto znamenie bolo dané, aby sa on sám a najmä (samota) presvedčil, akoby sviatosťou, ako sa to isté znamenie zjavilo Gedeonovi a Ezechielovi. Ale čo konkrétne im bolo dané, nebolo vám to isté poslané prostredníctvom mágov ako jasný skutok a ako skutočné zjavenie prototypov vášho zákona? Prečo teda neuznávate čas vykúpenia a neveríte v panenské narodenie? Alebo ste možno spolu so svojím kráľom upadli do nerozvážnosti a čakáte, že sa k vám mudrci rovnakým spôsobom vrátia a konečne vám o Ňom povedia. Nestačí ti, že prišli cudzinci a znepokojili ťa, aby si pochopil, že Kristus sa zjavil vo svete? Alebo možno dokonca schvaľujete rozkaz svojho vražedného kráľa, druhého faraóna, Ascalonita, zo semena Kanaánu 53? Saul, keď počul, že kňazi pomohli Dávidovi, ktorého nepoznali, poslal a prikázal, aby ich priviedli a zabili (porov. 1 Samuelova 22:18). A tak sa ti spravodlivo stalo, že ti bola pripočítaná táto spravodlivá Krv, ako sa Saul previnil krvou Dávidovou, 54 a Syn Dávidov, oslobodený z tvojich rúk, prešiel do rúk pohanov. Dávid trpel prenasledovaním od Saula rovnako ako jeho Syn od Herodesa. Kňazi boli zabití kvôli Dávidovi a deti kvôli nášmu Pánovi. Medzi kňazmi Abiatar unikol nebezpečenstvu, rovnako ako Ján unikol nebezpečenstvu medzi nemluvňami. V osobe Abiatara bolo zrušené kňazstvo Eliášovho domu a v osobe Jána bolo zrušené proroctvo o potomkoch Jakobových. Keďže Izrael, vyvedený z Egypta a záhadne nazvaný syn, zničil jeho synovstvo uctievaním Baala a pálením kadidla modlám, preto mu Ján dal príslušné meno, keď ho nazval plemenom vreteníc. Keďže zničili meno svojich adoptívnych detí, ktoré im bolo dané z milosti za dní Mojžiša, dostali od Jána iné meno podľa svojich skutkov (Matúš 3:7). Potom, čo Pán odišiel do egyptskej krajiny a opäť sa vrátil (do Judey), evanjelista hovorí: „Vtedy sa splnilo slovo proroka, ktorý povedal: Z Egypta som povolal svojho Syna“ (Mt 2:15, Oz 11:1). A hovorí toto: „Bude sa volať Nazirejec“ (Sud. 13:5, Mat. 2:23), pretože hebrejské „nazor“ znamená „výhonek“ a prorok Ho nazýva „Syn Natzora“, pretože v skutočnosti je synom ratolesti 55. Ale evanjelista, keďže bol vychovaný v Nazarete, bude toto slovo nazývané „podobné tomu, čo našiel Nazaretský." Proroctvo je u Jána, ale sviatosti proroctva sú u Pána Jána, tak ako je kňazstvo u syna Zachariáša a moc a kňazstvo je u Syna Márie. „Zákon bol daný skrze Mojžiša“ a znamenie baránka a mnoho druhov Amalecha 56: voda bola sladká a medený had; ale „pravda toho, to jest zákon, prišla skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). Jánov krst je vyšší ako zákon, ale nižší ako krst Krista, pretože nikto nebol pokrstený v mene (Trojice) až do doby Jeho (Kristovho) nanebovstúpenia. Ján odišiel do púšte nie preto, aby sa tam sám stal divokým, ale preto, aby skrotil divokosť obývanej krajiny v púšti, pretože v obývanej a pokojnej krajine vášeň, ako zúrivé zviera, vedie všetko do zmätku, ale po presune do púšte sa stáva pokojnou a tichou. Presvedčiť vás o tom môže vášeň Herodesa, ktorý, žijúc v krajine obývanej a užívajúcej si svet, bol zapálený takou divokou vášňou nezákonnej lásky k manželke svojho brata - že (dokonca) zničil krotkého a umierneného Jána (Matúš 14 atď.), ktorý žil pokojne na púšti a nebol viazaný ani zákonom povoleným manželstvom. „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14), teda Slovo Božie, skrze telo, ktoré prijalo, prebývalo s nami. Nepovedal: „s nami“, ale: „s nami“, aby ukázal, že vzal na seba naše telo pre nás, ako sám povedal: „Moje telo je pokrm“ (Ján 6:55). "Židia poslali k Jánovi a povedali mu: Kto si? On povedal: Ja nie som Kristus. Povedali mu: Nie si Eliáš? On hovorí: Nie" (porov. Ján 1:19-21). Ale Pán ho nazval Eliáš, ako dosvedčuje Písmo (Matúš 11:12, 14-17), a keď sa ho o to pýtali, povedal: „Ja nie som Eliáš. Písmo nehovorí, že Ján prišiel v tele na obraz Eliáša, ale v duchu a moci Eliáša (Lukáš 1:17). Neprišiel k nim Eliáš, ktorý bol vyzdvihnutý, rovnako ako to nebol samotný Dávid, ale Zorobábel, ktorý sa stal Ich kráľom. 57 A farizeji sa Jána nepýtali takto: "Neprišiel si v duchu Eliášovom," ale takto: "Nie si ty sám Eliáš?" Preto hovorí: "Nie." Prečo bola Eliášova tvár potrebná, ak sa Eliášove skutky našli v Jánovi? A aby odmietli Jána s odôvodnením, že Eliáša niesli na posvätnom voze a jeho hlavu (Jána) predložila na tanieri hanblivá panna, prišiel Elizeus a postavil sa doprostred medzi Jána a Eliáša. Ak by klamári chceli obviniť Jána, potom by sa Elizeus, ktorý bol ich verným ručiteľom, postavil proti, aby ich vyvrátil, pretože verili, že dvojnásobne prijal ducha svojho učiteľa (2 Kráľ 2:9). Keby to tak bolo, 58 potom by Elizeus vystúpil do neba dvakrát a na dvoch vozoch, možno až do neba neba. Z toho je jasné, že Elizeovi by bola daná Eliášova moc spolu s jeho skutkami. Ale nie všetky Eliášove skutky boli prenesené na neho, ale (iba) podobnosť skutkov, lebo inak by bolo pochybné, či boli užitočné. Keby však Písmo nepovedalo, že Elizeus prijal ducha Eliáša dvojnásobne, nebolo by jasné, že dostal väčší dar. Poslali k Jánovi tých istých, ktorí (neskôr) poslali k Pánovi a pýtali sa ho: „Akou mocou to robíš? (Matúš 21:23, Marek 11:28, Lukáš 20:2). keďže (Ján) neprišiel učiť svojich nepriateľov, neprezradil im, na čo sa pýtali. Keďže sa pýtajúci nechceli dozvedieť, kto Ján v skutočnosti je, ale s autoritou mu povedali: Kto si, že to robíš? - preto im Ján odpovedal nie ako učeníci, ale ako nepriatelia a na všetko a bez ohľadu na to, ako sa ho opýtali, povedal: Ja nie som Kristus, nie Eliáš, ani prorok, ale hlas, - a ani sa nenazval ani Ján, ani muž, hoci (v skutočnosti) bol prorokom, a Eliáš, a Kristus to nerobil, pretože podľa Jána sa to nikto nepýtal. tí, ktorí sú teraz menovaní, tak ako náš Pán, keďže bol dobrý, povedal niektorým: „Nie som dobrý“ (Mt 19:16–17, Mk 10:17–18, Lk 18:18–19). Tak ako hlas ohlasujúci svetlo 60 prebúdza ucho, 61 a tak ako lesk lampy spôsobuje činnosť oka, tak Písmo podporuje hlas. Lebo lampa a kohút sú jedno, ako Eliáš a Ján. Kohút nás svojím hlasom prebúdza, aby sme počúvali, a je obrazom hlasu nášho Vzkriesiteľa a lampa nám svojou žiarou predstavuje obraz svetla nášho Osvietenca. Obaja teda uzavreli tmu na oboch stranách 62 a sú obrazmi Otca a Syna, ktorí ničili zlo, a obrazmi prorokov a apoštolov, lebo na oboch stranách pomáhali Slnku 63. Ale pochopte aj to, že Ján, ktorého Ten, ktorý stvoril svoje ohnivé pery, nazval lampou, je (zároveň) obrazom Eliáša, ktorý pálil bezbožných svojim jazykom a trestal ich suchom a smädom plameňom svojich pier. Navyše kohút, ktorý zaspieva v tichu noci, je obrazom Jána, ktorý káže v tichu púšte. A ak sa večer prinesie lampa, potom nie je počuť súčasne kohúta, ktorý zaspieva iba ráno. Ale v Jánovi bola večerná lampa spojená s hlasom pred úsvitom, aby svedčila o príchode Eliáša 65, ktorý sa záhadne zjavil v osobe Jána. Takže Ján je hlas, ale Slovo, ktoré je vyjadrené hlasom, je Pán. Hlas ich (Židov) sa prebudil, ich hlas ich povolal a pozdvihol a Slovo sa s nimi podelilo o ich dary. Aký je hriech, taký je trest 66. Trochu sa vzdialili od viery a trochu ich potrestali. „A zničí vetvy lesa železom,“ povedal Izaiáš (Iz 10:34). Povedal konáre, nie korene. Keď sa naplnila miera ich hriechov, prišiel Ján a vytrhol strom. „Hľa, sekera zasiahla až ku koreňom stromu“ (Mt 3:10), čo Izaiáš nespomína. A kedy sa to stalo, ak nie pri objavení sa Pravého v zákone 67, ktorého meno je označené ratolesťou a kvetom, nad ktorým spočinul Duch, zvaný sedemtvar. „Tvoj Otec a ja sme chodili s... smútkom a smútkom a hľadali sme ťa“ (Lk 2:48). Na to odpovedal: „Musím byť v dome svojho Otca“ (Lk 2:49). Hľadali Ho, pretože sa báli, aby Ho nejako (Židia) nezabili. Židia to však plánovali urobiť spolu so svojím kniežaťom Herodesom, keď mal dva roky. „A Ján bol odetý do ťavej srsti“ (Mt 3:4), keďže naša svätá Ovečka ešte nebola ostrihaná. „Boh môže vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov“ (Matúš 3:9, Lukáš 3:8), teda z tých, ktorí uctievajú kamene a stromy. Ako hovorí: „Urobil som ťa otcom mnohých národov“ (1M 17:4). Ján zachoval svoju dušu čistú od každého hriechu, lebo musel pokrstiť Toho, ktorý bol bez hriechu. Nečuduj sa 68, Ján, že Ma krstíš, lebo ja dostanem krst oleja od ženy. Hovorí: „Pre deň môjho pohrebu... ona to zachová“ (Ján 12:7), v ktorých slovách nazval svoju smrť krstom. Eliazar si zasnúbil Rebeku pri studni (1M 24:13–15), Jákob si zasnúbil Ráchel pri studni (1M 29:1–11) a Mojžiš si tiež zasnúbil Ziporu pri studni (2M 2:16, 21). Všetci boli prototypmi nášho Pána, ktorý pri krste v Jordánsku urobil Cirkev Svojou nevestou. Tak ako Eliazar, stojaci pri prameni, ukázal Rebeke svojho pána Izáka, ktorý jej v tom čase vyšiel do poľa v ústrety (Gn 24:63-65), tak Ján ukázal na nášho Spasiteľa pri potoku rieky Jordán. „Hľa, toto je Baránok Boží, ktorý prišiel sňať hriechy sveta“ (porov. Jn 1:29, 36). O tom pozri Josephus v Antiquities of the Jewish (knihy 16–18); o smrti Herodesa pozri: kniha. 17. 6. 5. vyd. Niese, t. 4, str. 100 štvorcových.. Svätý Efrém tvrdí, že Kristus sa narodil z Ley, teda podľa Starého zákona, o čom Ráchel plakala, nevediac, že jej bolo sľúbené viac. Keďže, samozrejme, Židia boli vykonávateľmi brutálneho rozkazu Herodesa, ktorý bol sám Edomitom, a nie Židom. Tie. pôvodom z Ascalonu. Význam je tento: Saul, ktorý zabil kňazov, sa stal vinným zo smrti Dávidovej; tak sa Židia spolu s Herodesom, ktorý bili nemluvňatá pre Krista, previnili Kristovou smrťou (Matúš 23:35). Natsor je pravdepodobne skomoleninou v arménskom texte z „netzer“ – vetva, výhonok. Pozri Iz. 11:1; Preto židovskí rabíni nazývali Mesiáša „vetvou“. Teda predobrazy zjavené počas vojny medzi Izraelom a Amalekitmi (Exodus 17:8). Výklady svätého Efraima Sýrskeho o knihe Exodus (Opp. Syri t. I, s. 219. Ruský preklad, 3. vyd. VI. časť, s. 493). Aj svätý Efraim vykladá všetky Mojžišove nariadenia v zmysle prototypov Nového zákona. Týmito slovami svätý Efraim učí, že proroctvo, v ktorom bol Dávidovi prisľúbený Spasiteľ zo svojho semena, by sa malo vzťahovať aj na Zorobábela, ktorý viedol ľud Izraela z babylonského zajatia. Tie. rozum, ako uvažovali Židia, odporcovia Jána. Svätý Efrém nazýva Jána Kristom (to znamená Božím pomazaným) v tom istom zmysle, v akom svätí pisatelia Starého zákona aplikovali toto meno na židovských kráľov (1 Sam 24:7, 11, 1 Sam 26:9–10, 16 atď.) a niektorých ďalších vykonávateľov vôle Božej (Iz. 45:45). Samozrejme, kohút zaspieva, čím signalizuje blížiaci sa úsvit dňa. Doslova: „klope na dvere uší“. Hovoríme o lampe, ktorá rozptyľuje temnotu večera, a o kohútovi, ktorý zvestuje nástup dňa. Nočná tma je teda akoby z oboch strán (teda z večera aj z rána) stlačená alebo uzavretá medzi večernú lampu a ranné kikiríkanie kohúta. To znamená, že ako večerná lampa a kikiríkanie kohúta, rozháňajúce temnotu noci, tým pomáhajú slnku, tak proroci a apoštoli, ktorí bojovali proti temnote zla pred a po Kristovom príchode, pomáhali veci Slnka spravodlivosti. Tie. na svetle alebo večer. Eliáš sa nazýva večerná lampa, pretože sa zjaví na konci sveta. Týmito slovami sa začína výklad Matúša 3:10. Tie. pravý Boh vyhlásil v zákone. Týmito slovami sa začína výklad Matúša 3:14. Podľa synodálneho prekladu (rus.): Ján Ho zadržal a povedal: Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť Tebou, a Ty prichádzaš ku mne? Mohlo by vás zaujímať: