Глава 3

„A gdy Herod zobaczył, że go wyśmiewano... przez mędrców... rozgniewał się bardzo, posłał i wytracił wszystkie dzieci” (por. Mt 2,16). Ale ty, nieprawy Herodzie, czy nie słyszałeś, że gwiazda była posłańcem narodzonego Króla? Dlaczego nie osądzisz, że skoro to pochodzi z nieba, nie możesz przeciwstawić się sprawie nieba? Ponieważ Herod pozbawił matki najukochańszych dzieci, zemsta spadła na jego trzech synów i żonę, a on sam zginął straszliwą śmiercią 48 . Herod nie wiedział, jak mógłby zbadać tę sprawę, gdyż zaślepiony zazdrością nie był w stanie myśleć. Tak jak prosił o jedno proroctwo proroka Micheasza, tak łatwo mógł poznać proroctwo Izajasza. Albowiem objawił się rodzaj i Matka, i miasto, i czas (pojawienia się) Mesjasza: Jego ród pochodzi z domu Dawida, jak powiedział Jakub (Rdz 49:10), a Jego Matka – że jest Dziewicą, jak prorokował Izajasz (Izajasz 7:14), a Jego miasto – Betlejem, jak przepowiedział Micheasz (Micheasz 5:2), a czas (jego narodzin) jak powiedzieli mądrzy ludzie. Ponadto ze spisu ziemi przeprowadzonego przez Rzymian wiedział, że ci, którzy umieścili go na spisach, wpisali Jezusa jako syna Józefa. Choć wiedział to wszystko, jednak odurzony zazdrością, nie był w stanie Go rozpoznać. Był jak Saul, który spragniony krwi Dawida, który był w jego rękach, nie wiedział, że on (Dawid) stoi za sobą (1 Samuela 24:4-5). Salomon wiedział, jak osądzić i rozpoznać dziecko nierządnicy (1 Król. 3:16–28). Dalila wiedziała także, jak odkryć sekretny plan Samsona i wywabić go z serca (Sędziów 16:5–17). Ale faraon, ponieważ nie został ujawniony rodzaj i czas (pojawienia się) Wyzwoliciela, który miał się urodzić wśród Żydów, zaczął niszczyć wiele dzieci, aby Ten, którego zniszczenie wydawało mu się konieczne, umarł z wieloma (Wj 1:15). Jednak tak jak Saul po wielu znakach wiedział, że nie jest w stanie pokonać odwagi Dawida, tak Herod wiedział, że nie jest w stanie przeciwstawić się potędze syna Dawida. Ale nienawiść nie tylko nie toleruje rozumu i nauczania, ale wręcz przeciwnie, przyspiesza do grzechu i zagłady. Takimi ludźmi są dzieci Szatana, który myślał, że może zabić Mojżesza, zniszczyć Dawida i umieścić syna Dawida na krzyżu. A Kain, jego uczeń, myślał nawet, że mógłby zwieść Boga, gdy mówił: „Czy jestem stróżem mojego brata?” (Rdz 4:9), Gehazi (2 Król. 5:25) i Iskariota (Mt 26:14–16, 25, 49, Jana 13:25–27 itd.) myśleli, że mogą zwieść: pierwsi – Elizeusza, a drudzy – naszego Pana. W podwójnym sensie pobite niemowlęta stały się świadkami pobitych sprawiedliwych 49 i oskarżycielami morderców. Bo tak jak Chrystus, który nazywał siebie Bogiem, został jednomyślnie wypędzony i usunięty ze swego rodzinnego miasta (Łk 4,28-30), tak też z jego powodu bito nieświadome i niewinne dzieci, zanim mogły stać się Jego zwiastunami. „W Ramie słychać było głos... Rachela płakała nad swoimi dziećmi” (por. Mt 2,18, Jr 31,15). Betlejem należało do potomków Judy, syna Lei; Dlaczego więc Rachela płakała za swoimi dziećmi, „skoro jej nie było”, to znaczy nie było jej tam, aby umrzeć za Chrystusa? Rachela płakała, bo z jej dzieci nie narodził się Odkupiciel, chociaż Lea jest obrazem ludu starożytnego, a Rachela jest obrazem Kościoła 50. Ale „kobieta niepłodna”, mówi (prorok), „porodziła, a opuszczona miała więcej dzieci niż ta, która miała męża” (por. Iz 54, 1). Albo (Rachel płakała), ponieważ pokolenia Beniamina i Judy sąsiadowały ze sobą. Napisano bowiem: „Rachel umarła (w odległości) jednego stopnia od wejścia do Efraty, to jest do Betlejem” (por. Rdz 35,19); tak jak Mojżesz w swym błogosławieństwie mówi o Beniaminie: „pomiędzy jego ramionami... zamieszka” (por. Deut.33:12), - gdyż Arka Przymierza została złożona w Jerozolimie, która była dziedzictwem Beniamina. A gdy Samuel dał znak Saulowi, po tym jak go namaścił na króla nad Izraelem, rzekł do niego: «Oto trzech mężczyzn spotka się z tobą w Zilzach..., przy grobie Racheli, w granicach Beniamina» (por. 1 Samuela 10:2). „Rachel płakała nad swoimi dziećmi” (por. Mt 2,18). Płacz, Rachelo, ale nie pierwszym szlochem, jakim płakałaś, gdy wrogowie przygotowywali się do ataku na twoje dzieci; płaczcie za tymi (dzieciami), które zostały porzucone na ulicach, zabite nie przez cudzoziemców, ale przez synów ich ojca, Jakuba 52. Powstrzymajcie jednak swój głos od krzyku, gdyż nagroda za wasze łzy jest niejako zabezpieczona pokwitowaniem w tych, którzy urodzi się wraz z synem Dawida – w chwili Jego narodzenia, aby w chwili ukazania się stali się Jego głosicielami i radosnymi posłańcami. Spójrz, jak te Twoje dzieci otrzymują pierwsze miejsce w niebiańskim Jeruzalem, naszej ojczyźnie, którą wywyższamy, a która została objawiona Mojżeszowi na górze (Hbr 8:5–9, 11, 24, Gal. 4:26) – stało się ich dziedzictwem. Ale czekaj i daj się pocieszyć swojemu synowi, wybranemu (Bożemu) – Saulowi, inaczej Pawłowi (Dz 9,15), który cię pocieszy i będzie nagrodą za twoje smutki i łzy. „Kiedy widzieliście, że wyśmiewali się z was... mędrcy” (por. Mt 2,16). O, ślepi Izraelici, bo nie rozumiecie, głusi, bo nie słyszycie i do dziś nie słuchacie głosu Izajasza, który mówi: „Pan da wam znak” (Iz 7,14). Gdyby dał znak w kimkolwiek innym, z pewnością by powiedział, ale w nikim innym i w Tym, który narodził się z Dziewicy, został wam dany znak, to znaczy wam wszystkim, ten znak został dany, aby on sam, a szczególnie (samotność), został przekonany niejako przez sakrament, tak jak ten sam znak został objawiony Gedeonowi i Ezechielowi. Ale to, co zostało im dane w szczególności, czy nie było tym samym, co zostało wysłane do was przez Mędrców, jako jasny czyn i jako prawdziwe objawienie prototypów waszego prawa? Dlaczego więc nie uznajecie czasu odkupienia i nie wierzycie w Narodziny z Dziewicy? A może razem ze swoim królem popadliście w lekkomyślność i czekacie, aż Mędrcy powrócą do Was w ten sam sposób i wreszcie opowiedzą Wam o Nim. Czy nie wystarczy wam, że przyszli cudzoziemcy i zaniepokoili was, abyście zrozumieli, że Chrystus pojawił się na świecie? A może nawet aprobujesz rozkaz swego morderczego króla, drugiego faraona, Askalonity, z nasienia Kanaan 53? Saul, gdy usłyszał, że kapłani pomogli Dawidowi, którego nie rozpoznali, posłał i kazał ich przyprowadzić i zabić (por. 1 Samuela 22,18). Tak więc słusznie się wam stało, że została wam przypisana ta sprawiedliwa Krew, tak jak Saul był winny krwi Dawida, 54 i sprawiedliwie Syn Dawida, uwolniony z waszych rąk, przeszedł w ręce pogan. Dawid cierpiał prześladowania ze strony Saula, tak jak jego Syn ze strony Heroda. Kapłani zostali zabici ze względu na Dawida, a dzieci ze względu na naszego Pana. Wśród kapłanów Abiatar uniknął niebezpieczeństwa, tak jak Jan uniknął niebezpieczeństwa wśród niemowląt. W osobie Abiatara zniesione zostało kapłaństwo domu Eliasza, a w osobie Jana zniesione zostało proroctwo o potomkach Jakuba. Ponieważ Izrael wyprowadzony z Egiptu i w tajemniczy sposób nazwany synem, zniszczył jego synostwo, oddając cześć Baalowi i paląc kadzidło bożkom, dlatego Jan, nazywając go lęgiem żmijowym, nadał mu odpowiednie imię. Ponieważ zniszczyli imię swoich przybranych dzieci, które z łaski zostało im nadane za dni Mojżesza, otrzymali od Jana inne imię, zgodnie ze swoimi uczynkami (Mateusza 3:7). Po wyjściu Pana do ziemi egipskiej i ponownym powrocie (do Judei) ewangelista mówi: „Wtedy wypełniło się słowo wypowiedziane przez proroka, który powiedział: Z Egiptu wezwałem Syna Mojego” (por. Mt 2,15, Oz 11,1). I mówi tak: „Będzie nazywany nazyrejczykiem” (Sędz. 13:5, Mat. 2:23), ponieważ hebrajskie „nazor” oznacza „kiełbasa”, a prorok nazywa Go „Synem Natzora”, bo w rzeczywistości jest On synem Gałęzi 55. Ale ewangelista, ponieważ wychował się w Nazarecie, uznając to słowo za podobne do tego (natsor), powiedział: „Będzie nazywany Nazarejczykiem”. Proroctwo jest u Jana, ale sakramenty proroctwa są u Pana Jana, tak jak kapłaństwo jest u syna Zachariasza, a moc i kapłaństwo jest u Syna Marii. „Prawo zostało nadane przez Mojżesza” i znak baranka oraz wiele typów Amaleka 56: woda słodka i wąż miedziany; lecz „prawda, to jest Prawo, przyszła przez Jezusa Chrystusa” (Jana 1:17). Chrzest Jana jest wyższy od prawa, ale niższy od chrztu Chrystusa, ponieważ nikt nie był ochrzczony w imię (Trójcy) aż do czasu Jego (Chrystusa) wniebowstąpienia. Jan wycofał się na pustynię nie po to, aby sam tam dziczeć, ale po to, aby ujarzmić dzikość zamieszkanej ziemi na pustyni, gdyż w zamieszkanej i spokojnej krainie namiętność niczym dzika bestia wprowadza wszystko w zamieszanie, lecz po przeprowadzce na pustynię zapada cisza i spokój. Przekonać o tym może was pasja Heroda, który żyjąc w kraju zamieszkanym i ciesząc się światem, rozpalił się tak dziką namiętnością bezprawnej miłości do żony swego brata, że ​​(nawet) zniszczył cichego i wstrzemięźliwego Jana (Mt 14 itd.), który żył spokojnie na pustyni i nie był związany nawet małżeństwem dozwolonym przez prawo. „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” (J 1,14), czyli Słowo Boże przez ciało, które otrzymało, zamieszkało z nami. Nie powiedział: „z nami”, ale: „z nami”, aby pokazać, że dla nas przyjął nasze ciało, jak sam powiedział: „Moje ciało jest pokarmem” (J 6,55). "Żydzi posłali do Jana i zapytali go: Kim jesteś? On oświadczył, mówiąc: Nie jestem Chrystusem. Powiedzieli mu: Czy nie jesteś Eliaszem? On mówi: Nie" (por. J 1, 19-21). Ale Pan nazwał go Eliaszem, jak zaświadcza Pismo (Mt 11,12.14-17), a gdy go samego zapytano (o to), odpowiedział: „Nie jestem Eliaszem”. Pismo Święte nie mówi, że Jan przyszedł w ciele na obraz Eliasza, ale w duchu i mocy Eliasza (Łk 1,17). To nie wywyższony Eliasz przyszedł do nich, tak jak nie sam Dawid, ale Zorobabel został ich królem. 57 Faryzeusze nie pytali Jana w ten sposób: „Czy nie przyszedłeś w duchu Eliasza”, ale w ten sposób: „Czy sam nie jesteś Eliaszem?” Dlatego mówi: „Nie”. Dlaczego twarz Eliasza była potrzebna, skoro czyny Eliasza można było odnaleźć w Janie? I aby odrzucili Jana na tej podstawie, że Eliasza wożono na świętym rydwanie, a jego głowę (Jana) na talerzu podała haniebna dziewica, w tym celu przyszedł Elizeusz i stanął pośrodku między Janem a Eliaszem. Gdyby kłamcy chcieli oskarżyć Jana, wówczas Elizeusz, który był ich wiernym poręczycielem, sprzeciwiłby się sobie i odeprzeł ich, ponieważ wierzyli, że podwójnie przyjął ducha swego nauczyciela (2 Królów 2:9). Gdyby tak było, 58 Elizeusz wstąpiłby do nieba dwukrotnie i na dwóch rydwanach, a może nawet do nieba niebieskiego. Z tego jasno wynika, że ​​Elizeuszowi zostałaby dana moc Eliasza wraz z jego czynami. Ale nie wszystkie uczynki Eliasza zostały mu przeniesione, a (tylko) podobieństwo czynów, bo w przeciwnym razie byłoby wątpliwe, czy były przydatne. Jednakże, gdyby Pismo nie mówiło, że Elizeusz otrzymał ducha Eliasza podwójnie, nie byłoby jasne, że otrzymał większy dar. Wysłali do Jana tych samych, którzy (później) wysłali do Pana i zapytali: „Jakim prawem to robisz?” (Mateusza 21:23, Marka 11:28, Łukasza 20:2). ponieważ on (Jan) nie przyszedł uczyć swoich wrogów, nie objawił im tego, o co pytali. Ponieważ pytający nie chcieli dowiedzieć się, kim naprawdę był Jan, ale z autorytetem powiedzieli mu: kim jesteś, że to robisz? - dlatego Jan odpowiedział (im) nie jak uczniowie, ale jak wrogowie i na wszystko, o co go pytali i o cokolwiek go pytali, powiedział: Nie jestem Chrystusem, nie Eliaszem, ani prorokiem, ale głosem, - i nawet nie nazywał siebie ani Janem, ani człowiekiem, chociaż (w rzeczywistości) był prorokiem, a Eliasz i Chrystus 59. Ale (uczynił to dlatego, że w opinii) tych, którzy go pytali, Jan oczywiście nie był żadnym z tych teraz wymienionych, tylko jak nasz Pan, będąc dobrym, powiedział niektórym: „Nie jestem dobry” (por. Mt 19,16-17, Mk 10,17-18, Łk 18,18-19). Jak głos zwiastujący światło 60 budzi ucho 61 i jak blask lampy powoduje działanie oka, tak Pismo Święte promuje głos. Albowiem lampa i kogut stanowią jedno, jak Eliasz i Jan. Kogut swoim głosem budzi nas do słuchania i jest obrazem głosu naszego Zmartwychwstałego, a lampa swoim blaskiem przedstawia nam obraz światła naszego Oświeciciela. Dlatego obaj zamknęli ciemność po obu stronach 62 i są obrazami Ojca i Syna, którzy zniszczyli niegodziwość, oraz wizerunkami proroków i apostołów, ponieważ po obu stronach pomagali Słońcu 63. Ale zrozumcie też, że Jan, którego Ten, który stworzył swoje ogniste wargi, nazwał lampą, jest (jednocześnie) obrazem Eliasza, który palił bezbożnych swoim językiem i karał ich suszą i pragnieniem płomieniem swoich warg. Ponadto kogut piejący w ciszy nocy jest obrazem Jana głoszącego kazania w ciszy pustyni. A jeśli wieczorem przyniesie się lampę, wówczas nie będzie słychać jednocześnie koguta, który pieje tylko rano. Ale u Jana lampka wieczorna została połączona z głosem przed świtem, aby świadczyć o przyjściu Eliasza 65, który w tajemniczy sposób objawił się w osobie Jana. Zatem Jan jest głosem, ale Słowem wyrażanym przez głos jest Pan. Głos ich (Żydów) obudził się, ich głos zawołał i podniósł ich, a Słowo podzieliło się z nimi ich darami. Jaki jest grzech, taka jest kara. 66. Trochę odeszli od wiary i trochę ich ukarali. „I zniszczy gałęzie lasu żelazem” – powiedział Izajasz (por. Iz 10,34). Powiedział, że gałęzie, a nie korzenie. Gdy dopełniła się miara ich grzechów, przyszedł Jan i wyrwał drzewo z korzeniami. „Oto siekiera sięga aż do korzeni drzewa” (por. Mt 3,10), o czym Izajasz nie wspomina. A kiedy to nastąpiło, jeśli nie w momencie pojawienia się Prawdziwego w Prawie 67, którego imię oznacza gałązka i kwiat, nad którym spoczął Duch, zwany siedmiokształtnym. „Ojciec Twój i ja szliśmy w... smutku i smutku, i szukaliśmy Ciebie” (por. Łk 2,48). Na to odpowiedział: „Muszę być w domu mojego Ojca” (por. Łk 2,49). Szukali Go, gdyż obawiali się, że jakimś cudem (Żydzi) Go nie zabiją. Ale Żydzi planowali to zrobić razem ze swoim księciem Herodem, gdy miał on dwa lata. „A Jan był odziany w sierść wielbłądą” (por. Mt 3,4), gdyż nasza święta owca nie była jeszcze strzyżona. „Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mt 3,9, Łk 3,8), czyli z tych, którzy czczą kamienie i drzewa. Jak sam mówi: „Uczyniłem cię ojcem wielu narodów” (por. Rdz 17,4). Jan zachował swą duszę czystą od wszelkiego grzechu, gdyż musiał ochrzcić Tego, który był bez grzechu. Nie dziw się 68, Janie, że Mnie chrzcisz, gdyż Ja przyjmę chrzest oliwą od kobiety. „Na dzień” – mówi – „mojego pogrzebu... ona to zachowa” (por. J 12,7), tymi słowami nazwał swój chrzest śmierci. Eliazar poślubił Rebekę przy studni (Rdz 24:13–15), Jakub poślubił Rachelę przy studni (Rdz 29:1–11), a Mojżesz także zaręczył się przy studni Zipporę (Wj 2:16, 21). Wszyscy oni byli prototypami naszego Pana, który przez chrzest Jordanu uczynił Kościół swoją oblubienicą. Tak jak Eliazar, stojąc u źródła, wskazał Rebece, swojemu panu Izaakowi, który w tym czasie wyszedł jej na pole (Rdz 24,63-65), tak Jan wskazał naszego Zbawiciela nad strumieniem rzeki Jordan. „Oto Baranek Boży, który przyszedł, aby zgładzić grzechy świata” (por. J 1,29.36). Na ten temat zob. Józef Flawiusz w Starożytnościach Żydów (książki 16–18); o śmierci Heroda zob.: księga. 17. 6. 5. wyd. Niese, t. 4, s. 100 mkw.. Św. Efrem twierdzi, że Chrystus narodził się z Lei, czyli według Starego Testamentu, z powodu czego Rachel płakała, nie wiedząc, że obiecano jej więcej. Ponieważ, oczywiście, Żydzi byli wykonawcami brutalnego rozkazu Heroda, który sam był Edomitą, a nie Żydem. Te. pochodzący z Askalonu. Znaczenie jest takie: Saul, który zabił kapłanów, stał się w ten sposób winny śmierci Dawida; tak Żydzi wraz z Herodem, który bił niemowlęta dla Chrystusa, stali się winni śmierci Chrystusa (Mt 23:35). Natsor to prawdopodobnie zniekształcenie tekstu ormiańskiego od „netzer” - gałąź, pęd. Zobacz Izaj.11:1; Dlatego żydowscy rabini nazywali Mesjasza „gałęzią”. To znaczy typy ujawnione podczas wojny pomiędzy Izraelem a Amalekitami (Wj 17:8). Interpretacje św. Efraima Syryjczyka na temat Księgi Wyjścia (Opp. Syri t. I, s. 219. Tłumaczenie rosyjskie, wyd. 3. Część VI, s. 493). Również św. Efraim interpretuje wszystkie dekrety Mojżesza w sensie prototypów Nowego Testamentu. Tymi słowami święty Efraim uczy, że proroctwo, w którym Zbawiciel z jego potomstwa został obiecany Dawidowi, powinno odnosić się także do Zorobabela, który wyprowadził lud Izraela z niewoli babilońskiej. Te. rozumowali tak, jak rozumowali Żydzi, przeciwnicy Jana. Św. Efrem nazywa Jana Chrystusa (czyli Pomazańca Bożego) w tym samym sensie, w jakim autorzy Świętego Starego Testamentu nazywali tym imieniem królów żydowskich (1 Sam. 24:7, 11, 1 Sam. 26:9–10, 16 itd.) i niektórych innych wykonawców woli Bożej (Iz. 45:1). Oczywiście kogut pieje, sygnalizując zbliżający się świt dnia. Dosłownie: „puka do drzwi uszu”. Mówimy o lampie rozpraszającej ciemność wieczoru i o kogucie zwiastującym nadejście dnia. W ten sposób ciemność nocy jest jakby po obu stronach (to znaczy od wieczora i od rana) ściśnięta lub zamknięta pomiędzy wieczorną lampą a porannym pianiem koguta. To znaczy, że jak wieczorna lampka i pianie koguta, rozpraszające ciemności nocy, wspomagają w ten sposób słońce, tak prorocy i apostołowie, którzy walczyli z ciemnością niegodziwości przed i po przyjściu Chrystusa, pomogli sprawie Słońca sprawiedliwości. Te. w świetle lub wieczorem. Eliasz nazywany jest lampą wieczorną, ponieważ pojawi się na końcu świata. Te słowa rozpoczynają interpretację Mateusza 3:10. Te. prawdziwy Bóg oświadczył w Prawie. Te słowa rozpoczynają interpretację Mateusza 3:14. Według tłumaczenia synodalnego (ros.): Jan go unieruchomił i powiedział: Muszę przyjąć chrzest od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie? Może zainteresuje Cię: