Глава 3

„И кога виде Ирод дека е исмеан... од мудреците... многу се налути и ги испрати и ги уништи сите бебиња“ (сп. Мт. 2,16). Но ти, неправеден Ирод, зарем не си слушнал дека ѕвезда е гласник на родениот Цар? Зошто не судите дека бидејќи е од небото, не можете да се спротивставите на каузата на небото? Бидејќи Ирод ги лиши мајките од нивните најмили деца, тогаш одмаздата падна на неговите три сина и неговата сопруга, а тој самиот умре со страшна смрт 48 . Ирод не знаел како може да ја истражи работата, зашто, заслепен од завист, не можел да размислува. Како што побарал едно пророштво на пророкот Михеј, така лесно можел да го дознае пророштвото на Исаија. Зашто се откри расата и Мајката и градот и времето (појавата) на Месијата: Неговиот род е од домот Давидов, како што рече Јаков (1. Мој. 49:10), и Неговата Мајка - дека е Дева, како што пророкуваше Исаија (Исаија 7:14), а Неговиот град е од Давидовиот дом (Бит. 49:10). времето (на Неговото раѓање), како што рекоа мудреците. Освен тоа, од пописот на земјата што го извршиле Римјаните, тој знаел дека Исус бил забележан како син на Јосиф од оние што го вклучиле во списоците. Иако го знаеше сето тоа, сепак, опиен од завист, не можеше да Го препознае. Тој беше како Саул, кој, жеден за крвта на Давид, која беше во неговите раце, не знаеше дека тој (Давид) стои зад себе (1. Самоилова 24:4-5). Соломон знаел да суди и да го препознае детето на блудницата (1. Царевите 3:16–28). Далила, исто така, знаела како да го открие тајниот план на Самсон и да го извлече од неговото срце (Судии 16:5–17). Но фараонот, бидејќи не се откри видот и времето (на појавата) на Ослободителот, кој требаше да се роди меѓу Евреите, тој почна да уништува многу бебиња, за Оној, чие уништување му се чинеше неопходно, да умре со многумина (2. Мој. 1,15). Меѓутоа, како што Саул можеше од многу знаци да знае дека не може да ја победи храброста на Давид, така и Ирод можеше да знае дека не може да ја издржи моќта на Давидовиот син. Но омразата не само што не трпи расудување и поучување, туку, напротив, брза кон грев и уништување. Овој вид на луѓе се деца на сатаната, кој мислеше дека може да го убие Мојсеј, да го уништи Давид и да го стави Давидовиот син на крстот. А Каин, неговиот ученик, дури помислил дека може да го измами Бог кога рекол: „Дали сум јас чувар на мојот брат?“ (1. Мој. 4:9), а Геазиј (2. Цар. 5:25) и Искариот (Матеј 26:14–16, 25, 49, Јован 13:25–27 итн.) мислеле дека можат да измамат: првиот - Елисеј, а вториот - нашиот Господ. Во двојна смисла, претепаните доенчиња станаа сведоци на претепаните праведници 49 и обвинувачи на убијците. Зашто, како што Христос, кој себеси се нарече Бог, беше едногласно протеран и отстранет од Својот роден град (Лука 4:28-30), исто како што поради Него беа тепани неуките и невините бебиња пред да станат Негови гласници. „Глас... се слушна во Рама... Рахила плачеше за своите деца“ (сп. Мат. 2:18, Ерем. 31:15). Витлеем им припаѓаше на потомците на Јуда, синот на Лија; Па, зошто Рахела плачела за своите деца, „бидејќи не била“, односно не била таму за да умре за Христа? Рахила плачела затоа што Искупителот не се родила од нејзините деца, иако Лија е образ на стариот народ, а Рахила е образ на Црквата 50. Но, „неплодната жена“, вели (пророкот), „родила, и таа што била напуштена имала повеќе деца од таа што имала маж“ (сп. Ис. 54,1). Или (Рејчел плачеше) затоа што племињата на Венијамин и Јуда беа соседни. Зашто е напишано: „Рахила умре (на оддалеченост) на една етапа од влезот во Ефрат, односно во Витлеем“ (сп. 1. Мој. 35:19); исто како што Мојсеј во својот благослов вели за Венијамин: „помеѓу рамењата... Тој ќе живее“ (сп. 5. Мој. 33:12), - зашто ковчегот на заветот беше положен во Ерусалим, кој беше наследство на Венијамин. И кога Самоил му даде знак на Саула, откако го помаза за цар над Израел, тој му рече: „Еве, тројца луѓе ќе те сретнат во Зилзах..., кај гробот на Рахила, во границите на Венијамин“ (сп. 1. Самуил 10,2). „Рахила плачеше за своите деца“ (сп. Мат. 2:18). Плачи Рејчела, но не со првото липање со кое плачеше кога непријателите 51 се подготвуваа да ги нападнат твоите деца; плачете за оние (децата) кои се оставени на улица, а не биле убиени од странци, туку од синовите на нивниот татко, Јаков 52. Меѓутоа, воздржете го гласот да не плаче, бидејќи наградата за вашите солзи е, како да се каже, обезбедена со потврда кај оние што ќе се родат заедно со синот на Давид, кога ќе се родат оние што ќе се родат во времето на Давид. и радосни гласници Негови. Погледнете како овие ваши деца го добиваат првото место во небесниот Ерусалим, нашата татковина, која ја величаме, што му беше откриено на Мојсеј на планината (Евр. 8:5–9, 11, 24, Гал. 4:26) - тоа стана нивно наследство. Но, чекај и те теши твојот син, избраниот (Божји) - Савле, инаку Павле (Дела 9,15), кој ќе те утеши и ќе биде награда за твоите таги и твоите солзи. „Кога видовте дека ве исмејуваат... мудреците“ (сп. Мат. 2,16). О, слепи Израелци, зашто не разбирате, глуви, зашто не слушате и до ден денес не го слушате гласот на Исаија, кој вели: „Господ ќе ви даде знак“ (Ис. 7:14). Да дадеше знак во некој друг, сигурно ќе речеше, но во никој друг, и во Оној кој се роди од Дева, знак ви беше даден вам, односно на сите вас, тој знак беше даден, за да се увери само тој, а особено (осаменоста), како што рече, преку светата тајна, исто како што истиот знак му беше откриен на Езеки Гедеон. Но, она што особено им беше дадено, дали истото не ви беше испратено преку мудреците, како јасно дело и како вистинско откровение на прототипите на вашиот закон? Па, зошто не го препознавате времето на откупувањето и не верувате во Девственото раѓање? Или можеби заедно со вашиот крал сте паднале во непромисленост и чекате на ист начин Магите да ви се вратат и конечно да ви кажат за Него. Зар не ти е доволно што дојдоа странци и те вознемирија, за да разбереш дека Христос се јави во светот? Или можеби дури и ја одобрувате наредбата на вашиот крал-убиец, вториот фараон, Аскалонит, од семето на Ханаан 53? Саул, кога слушнал дека свештениците му помогнале на Давид, кого не го препознале, испратил и наредил да го доведат и да го убијат (сп. 1. Самоил 22,18). Така, праведно ви се случи оваа праведна Крв да ви се припише, како што Саул беше виновен за крвта на Давид, 54 и праведно Давидовиот Син, ослободен од вашите раце, им се предаде на незнабошците. Давид претрпе прогонство од Саул исто како и неговиот син од Ирод. Свештениците беа убиени заради Давид, а бебињата заради нашиот Господ. Меѓу свештениците, Авијатар ја избегна опасноста, исто како што Јован ја избегна опасноста меѓу доенчињата. Во лицето на Авијатар беше укинато свештенството на домот на Илија, а во лицето на Јован беше укината пророштвото на потомците на Јаков. Бидејќи Израел, изведен од Египет и мистериозно наречен син, му го уништил синството обожавајќи му се на Ваал и палејќи им темјан на идолите, затоа Јован, нарекувајќи го потомство вајпери, му го дал соодветното име. Бидејќи тие го уништија името на нивните посвоени деца, кое по благодат им беше дадено во деновите на Мојсеј, тие добија од Јован друго име, во согласност со нивните дела (Матеј 3:7). Откако Господ замина во земјата Египет и се врати повторно (во Јудеја), евангелистот вели: „Тогаш се исполни словото што го кажа пророкот, кој рече: Од Египет го повикав Мојот Син“ (сп. Мат. 2,15, Ос. 11,1). И тој го вели ова: „Ќе се нарече Назиреец“ (Суд. 13:5, Мат. 2:23), бидејќи хебрејското „назор“ значи „никне“, а пророкот Го нарекува „Син нацор“, зашто всушност Тој е син на гранката 55. Но, евангелистот, бидејќи овој збор беше воскреснат (назар) го најде воскреснатиот ќе се нарече Назареец“. Пророштвото е кај Јован, но пророчките тајни се кај Господ Јован, исто како што свештенството е кај синот на Захарија, а моќта и свештенството се кај Синот Марија. „Законот беше даден преку Мојсеј“, и знакот на јагнето, и многу видови Амалек 56: водата стана слатка, а бакарната змија; но „вистината за тоа, односно Законот, дојде преку Исус Христос“ (Јован 1:17). Крштевањето на Јован е повисоко од законот, но пониско од крштевањето Христово, бидејќи никој не бил крстен во името (на Троица) до самото време на Неговото (Христово) вознесение. Јован се повлече во пустината не за самиот таму да стане див, туку за да ја скроти дивината на населената земја во пустината, зашто во населена и мирна земја страста, како жесток ѕвер, води сè во конфузија, но откако ќе се пресели во пустината станува смирено и тивко. Во тоа може да те убеди страста на Ирод, кој живеејќи во земја населена и уживајќи во светот, беше разгорена од таква дива страст на незаконска љубов кон жената на својот брат - што (дури) го уништи кроткиот и умерен Јован (Матеј 14, итн.), кој живееше мирно во пустината и не беше ни дозволен со закон. „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14), односно Словото Божјо, преку телото што го прими, пребива со нас. Тој не рече: „со нас“, туку: „со нас“, за да покаже дека го зеде нашето тело заради нас, како што Самиот рече: „Моето тело е храна“ (Јован 6:55). „Евреите испратија кај Јован и му рекоа: Кој си ти? Но Господ го нарече Илија, како што сведочи Светото Писмо (Матеј 11:12, 14-17), а кога тој самиот беше прашан (за тоа), тој рече: „Јас не сум Илија“. Светото писмо не вели дека Јован дошол во телото според ликот на Илија, туку во духот и силата на Илија (Лука 1:17). Не дошол кај нив Илија кој бил подигнат, како што не бил самиот Давид, туку Зоровавел станал нивни цар. 57 А фарисеите не го прашаа Јован вака: „Зар не дојде во духот на Илија“, туку вака: „Зар не си самиот Илија? Затоа вели: „Не“. Зошто му било потребно лицето на Илија ако делата на Илија биле пронајдени кај Јован? И за да го отфрлат Јован со образложение дека Илија бил однесен на света кочија, а неговата глава (Јован) била претставена на послужавник од срамна девица, за таа цел дојде Елисеј и застана на средина меѓу Јован и Илија. Ако лажговците сакале да го обвинат Јован, тогаш Елисеј, кој им бил верен гарант, би се спротивставил самиот да ги побие, бидејќи верувале дека тој двојно го примил духот на својот учител (2. Царства 2:9). Да беше така, 58 тогаш Елисеј ќе се вознесе на небото двапати и на две коли, можеби дури и на небото небесно. Од ова е јасно дека на Елисеј би му била дадена моќта на Илија заедно со неговите дела. Но, не му беа пренесени сите дела на Илија, туку (само) сличноста на делата, бидејќи во спротивно би било сомнително дали тие биле корисни. Меѓутоа, ако Светото писмо не рече дека Елисеј го примил духот на Илија двојно, немаше да биде јасно дека добил поголем дар. Тие ги испратија кај Јован истите оние кои (подоцна) ги испратија кај Господа и прашаа: „Со која власт го правиш тоа? (Матеј 21:23, Марко 11:28, Лука 20:2). бидејќи тој (Јован) не дојде да ги поучи своите непријатели, не им откри за што прашуваа. Бидејќи тие што прашуваа не сакаа да дознаат кој е навистина Јован, туку со авторитет му рекоа: кој си ти што го правиш тоа? - затоа Јован одговори (ним) не како ученици, туку како непријатели, и на сè што и како и да го прашаа, тој рече: Јас не сум Христос, не Илија, ниту пророк, туку глас, - и не се ни нарекуваше себеси ниту Јован, ниту човек, иако (всушност) тој беше пророк, а Илија, а Христос 59 го прашаше оние што беа според него. ниту еден од сега именуваните, како што нашиот Господ, бидејќи беше добар, не им рече на некои: „Не сум добар“ (сп. Мат. 19:16-17, Марко 10:17-18, Лука 18:18-19). Како што гласот што ја објавува светлината 60 го буди увото, 61 и како што сјајот на светилката предизвикува активност на окото, така и Светото писмо го промовира гласот. Зашто светилката и петелот се едно, како Илија и Јован. Петелот со својот глас нè буди да слушаме, и тој е лик на гласот на нашиот Воскресител, а кандилото со својот сјај ни го претставува ликот на светлината на нашиот Просветител. Затоа, обајцата обелоденија темнина од двете страни 62 и се ликови на Отецот и Синот, кои ја уништија злобата, и ликови на пророците и апостолите, зашто од двете страни му помагаа на Сонцето 63. Но, разберете и дека Јован, кого Оној што ги создал своите огнени усни го нарекол светилник, е (истовремено) ликот на Илија, кој ги изгорел злите со својот јазик и ги казнувал со суша и жед со пламенот на своите усни. Покрај тоа, петелот што запеа во ноќната тишина е слика на Јован кој проповеда во тишината на пустината. А ако навечер се донесе светилка, тогаш не може истовремено да се слушне петелот, кој запеа само наутро. Но, кај Јован вечерната светилка била комбинирана со гласот пред зори за да сведочи за доаѓањето на Илија 65, кој мистериозно се појавил во ликот на Јован. Значи, Јован е гласот, но Словото што се изразува преку гласот е Господ. Гласот на нив (Евреите) се разбуди, нивниот глас ги повика и ги подигна, а Словото ги сподели нивните дарови со нив. Како што е гревот, така е и казната 66. Малку се оддалечија од верата и малку ги казнија. „И ќе ги уништи гранките на шумата со железо“, рекол Исаија (сп. Ис. 10:34). Рече гранки, а не корени. Кога се исполни мерката на нивните гревови, Јован дојде и го искорна дрвото. „Ете, секирата отиде дури и до корените на дрвото“ (сп. Мт. 3,10), што Исаија не го спомнува. А кога се случило тоа, ако не на појавувањето на Вистинскиот во законот 67, чие име се означува со гранката и цветот, над кого почиваше Духот, наречен седумоблик. „Твојот Татко и јас одевме со... тага и тага и Те баравме“ (сп. Лука 2:48). На тоа тој одговорил: „Мора да бидам во домот на Мојот Татко“ (сп. Лука 2:49). Го барале затоа што биле загрижени дека некако (Евреите) нема да Го убијат. Но, Евреите планирале да го направат тоа заедно со нивниот кнез Ирод кога Тој имал две години. „И Јован се облече во камилско влакна“ (сп. Мат. 3,4), бидејќи нашата света Овца сè уште не беше истрижена. „Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења“ (Матеј 3:9, Лука 3:8), односно од оние што се поклонуваат на камења и дрвја. Како што вели: „Те направив татко на многу народи“ (сп. 1. Мој. 17,4). Јован ја чувал својата душа чиста од секаков грев, бидејќи морал да го крсти Оној кој бил без грев. Немој да се чудиш 68, Јоване, што Ме крштеваш, зашто од жена ќе добијам крштевање со масло. „За денот на Моето погребение... таа ќе го зачува“ (сп. Јован 12:7), во кои зборови Својата смрт ја нарече крштевање. Елијазар ја свршил Ревека кај бунарот (1. Мој. 24:13–15), Јаков ја свршил Рахила кај бунарот (1. Мој. 29:1–11), а Мојсеј ја свршил и Сифора кај бунарот (2. Мој. 2:16, 21). Сите тие беа прототипови на нашиот Господ, кој при крштевањето на Јордан ја направи Црквата Своја невеста. Како што Елијазар, стоејќи на изворот, и укажа на Ревека својот господар Исак, кој во тоа време излегол во полето да ја пречека (1. Мој. 24,63-65), така и Јован го посочил нашиот Спасител на потокот на реката Јордан. „Ете, ова е Јагнето Божјо, кое дојде да ги земе гревовите на светот“ (сп. Јован 1:29, 36). За ова, видете Јосиф во Антиквитетите на Евреите (книги 16–18); за смртта на Ирод, види: книга. 17. 6. 5. ед Низе, т. 4, стр. 100 кв.. Свети Ефрем тврди дека Христос се родил од Лија, односно под Стариот Завет, за што Рахила плачела, не знаејќи дека и било ветено повеќе. Бидејќи, се разбира, Евреите биле извршители на бруталната наредба на Ирод, кој и самиот бил едомец, а не Евреин. Оние. со потекло од Аскалон. Значењето е ова: Саул, кој ги уби свештениците, со тоа стана виновен за смртта на Давид; така, Евреите, заедно со Ирод, кој тепаше доенчиња за Христа, станаа виновни за Христовата смрт (Матеј 23:35). Нацор е веројатно расипување во ерменскиот текст од „netzer“ - гранка, никне. Види Иса.11:1; Затоа еврејските рабини го нарекоа Месијата „гранка“. Односно, типовите откриени за време на војната меѓу Израел и Амалиците (Излез 17:8). Толкувања на свети Ефрем Сирин на книгата Излез (Opp. Syri t. I, стр. 219. превод на руски јазик, 3. издание. Дел VI, стр. 493). Исто така, свети Ефрем ги толкува сите Мојсееви декрети во смисла на прототипови на Новиот Завет. Св. Оние. разум како што размислувале Евреите, противниците на Јован. Свети Ефрем го нарекува Јован Христос (т.е. Божји помазаник) во истата смисла во која писателите на светиот старозавет го примениле ова име на еврејските кралеви (1 Сам. 24:7, 11, 1 Сам. 26:9–10, 16, итн.) и некои други извршители на волјата Божја (Is). Се разбира, петелот пее, сигнализирајќи го приближувањето на зората на денот. Буквално: „чука на вратите на ушите“. Зборуваме за светилка која ја растера темнината на вечерта и за петел што го најавува почетокот на денот. Така, темнината на ноќта е, како што беше, од двете страни (односно, од вечерта и од утрото) набиена или ограничена помеѓу вечерната светилка и утринскиот петел што пее. Односно, како што вечерната светилка и пеењето на петелот, растурајќи ја ноќната темнина, му помагаат на сонцето, така и пророците и апостолите, кои се бореа против темнината на злото пред и по доаѓањето на Христос, помогнаа во каузата на Сонцето на праведноста. Оние. на светлина или навечер. Илија се нарекува вечерна светилка затоа што ќе се појави на крајот на светот. Овие зборови го започнуваат толкувањето на Матеј 3:10. Оние. вистинскиот Бог прогласен во законот. Овие зборови го започнуваат толкувањето на Матеј 3:14. Според синодалниот превод (руски): Јован Го воздржа и рече: Јас треба да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене? Можеби ќе ве интересира: