Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ხოლო ჰეროდემ იხილა, რომ დასცინოდნენ... ბრძენთაგან... განრისხდა და გაგზავნა და მოსპო ყოველი ჩვილი“ (შდრ. მათ. 2,16). მაგრამ შენ, უსამართლო ჰეროდე, არ გსმენიათ, რომ ვარსკვლავი იყო შობილი მეფის მაცნე? რატომ არ განსჯით, რომ რადგან ის ზეციდან არის, თქვენ არ შეგიძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიოთ სამოთხის საქმეს? მას შემდეგ, რაც ჰეროდემ დედებს უსაყვარლესი შვილები ჩამოართვა, შურისძიება დაეცა მის სამ ვაჟს და მის მეუღლეს და თვითონაც საშინელი სიკვდილით გარდაიცვალა 48 .
ჰეროდემ არ იცოდა, როგორ შეიძლებოდა ამ საქმის გამოძიება, რადგან შურით დაბრმავებული, ვერ აზროვნებდა. როგორც მან სთხოვა მიქა წინასწარმეტყველის ერთი წინასწარმეტყველება, ასე ადვილად შეეძლო გაეგო ესაიას წინასწარმეტყველება. რადგან გამოცხადდა მესიის რასა, დედა, და ქალაქი და დრო (გამოჩენა): მისი მოდგმა დავითის სახლიდანაა, როგორც იაკობმა თქვა (დაბ. 49:10), ხოლო დედამისი - რომ იგი ქალწულია, როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა (ესაია 7:14), ხოლო მისმა ქალაქმა, როგორც ბექამ. დრო (მისი დაბადების), როგორც ბრძენებმა თქვეს. გარდა ამისა, რომაელების მიერ ჩატარებული მიწის აღწერიდან მან იცოდა, რომ იესო იოსების ძედ იყო ჩაწერილი მათ მიერ, ვინც ის სიებში შეიყვანეს. მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს ყველაფერი იცოდა, მაგრამ შურით ნასვამი, ვერ იცნო იგი. ის საულს ჰგავდა, რომელსაც ხელში მყოფი დავითის სისხლი სწყუროდა და არ იცოდა, რომ ის (დავითი) თავის უკან იდგა (1 სამუელი 24:4-5). სოლომონმა იცოდა მეძვის შვილის განსჯა და აღიარება (1 მეფეთა 3:16–28). დალილამ ასევე იცოდა, როგორ აღმოეჩინა სამსონის საიდუმლო გეგმა და ამოეყვანა იგი გულიდან (მსაჯულები 16:5–17).
მაგრამ ფარაონმა, რაკი იუდეველთა შორის უნდა დაბადებული განმათავისუფლებლის (გამოჩენის) კეთილი და დრო არ გამოავლინა, მან დაიწყო მრავალი ჩვილის განადგურება, რათა ის, ვისი განადგურებაც საჭიროდ მოეჩვენა, ბევრთან ერთად მოკვდებოდა (გამ. 1:15). თუმცა, როგორც საულმა მრავალი ნიშნით იცოდა, რომ ვერ შეძლო დავითის გამბედაობის დაძლევა, ასევე ჰეროდეს შეეძლო გაეგო, რომ ვერ გაუძლო დავითის ძის ძალას. მაგრამ სიძულვილი არათუ არ მოითმენს მსჯელობას და სწავლებას, არამედ, პირიქით, აჩქარებს ცოდვასა და განადგურებას. ასეთი ხალხი სატანის შვილები არიან, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ მას შეეძლო მოსეს მოკვლა, დავითის განადგურება და დავითის ძე ჯვარზე დასმა. კაენმა, მისმა მოწაფემ, ისიც კი იფიქრა, რომ შეეძლო ღმერთის მოტყუება, როცა თქვა: „მე ვარ ჩემი ძმის მცველი? (დაბ.4:9), ხოლო გეჰაზი (2 მეფეთა 5:25) და ისკარიოტელი (მათე 26:14–16, 25, 49, იოანე 13:25–27 და ა.შ.) ფიქრობდნენ, რომ მათ შეეძლოთ მოტყუება: პირველი - ელისე, ხოლო მეორე - ჩვენი უფალი.
ორმაგი გაგებით, ნაცემი ჩვილები გახდნენ ნაცემი მართალი 49 და მკვლელების ბრალდებულები. ისევე, როგორც ქრისტე, რომელიც საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებდა, ერთხმად განდევნეს და განდევნეს მისი მშობლიური ქალაქიდან (ლუკა 4:28-30), ისევე როგორც მის გამო სცემდნენ უმეცარ და უდანაშაულო ჩვილებს, სანამ ისინი გახდებოდნენ მისი მაცნეები. „რამაში გაისმა ხმა... რახელმა ტიროდა თავისი შვილებისთვის“ (შდრ. მათ. 2:18, იერ. 31:15). ბეთლემი ლეას ძის იუდას შთამომავლებს ეკუთვნოდა; მაშ, რატომ ტიროდა რახელი თავის შვილებს, „რადგან ის არ იყო“, ანუ არ იყო იქ, რომ მოკვდეს ქრისტესთვის? რახელი ტიროდა, რადგან გამომსყიდველი შვილებისგან არ დაბადებულა, თუმცა ლეა ძველი ხალხის ხატია, ხოლო რახელი ეკლესიის ხატია 50. მაგრამ „უნაყოფო დედაკაცმა“, - ამბობს (წინასწარმეტყველი), - შვა და მიტოვებულს მეტი შვილი ჰყავდა, ვიდრე ქმარი“ (შდრ. ეს. 54:1). ან (ტიროდა რახელი), რადგან ბენიამინისა და იუდას ტომები მეზობლად იყვნენ. რადგან დაწერილია: „რახელი მოკვდა (დაშორებით) ეფრათის, ანუ ბეთლემის შესასვლელიდან“ (შდრ. დაბ. 35,19); როგორც მოსე ამბობს თავის კურთხევაში ბენიამინზე: „მის მხრებს შორის... იცხოვრებს“ (შდრ.
რჯ.33:12), - რადგან აღთქმის კიდობანი იერუსალიმში დაიდო, რომელიც ბენიამინის მემკვიდრეობა იყო. და როცა სამუელმა ნიშანი მისცა საულს, მას შემდეგ რაც სცხო იგი ისრაელის მეფედ, უთხრა: „აჰა, სამი კაცი შეგხვდება ზილზაქში... რახელის საფლავთან, ბენიამინის საზღვრებში“ (შდრ. 1 სამუელი 10:2).
„ტიროდა რახელი თავის შვილებს“ (შდრ. მათ. 2:18). იტირე, რეიჩელ, მაგრამ არა პირველი კვნესით, რომლითაც შენ ტიროდი, როცა მტრები 51 ემზადებოდნენ შენს შვილებზე თავდასხმისთვის; იტირე ქუჩებში მიტოვებულთათვის, რომლებიც მოკლულნი არიან არა უცხოელებმა, არამედ მათი მამის ვაჟებმა, იაკობმა 52. თუმცა, ხმას არ იძახებ, რადგან შენი ცრემლების საზღაური, თითქოსდა, გარანტირებულია მათში, ვინც დაიბადება დავითის ძესთან ერთად, როცა დაიბადება, როცა დაიბადება დავითის ჟამს. და მისი მხიარული მაცნეები. ნახეთ, როგორ იღებენ ამ თქვენს შვილებს პირველ ადგილს ზეციურ იერუსალიმში, ჩვენს სამშობლოში, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ, რომელიც გამოეცხადა მოსეს მთაზე (ებრ. 8:5–9, 11, 24, გალ. 4:26) - ეს გახდა მათი მემკვიდრეობა. ოღონდ მოითმინე და ნუგეშის მცემს შენი შვილი, რჩეული (ღვთის) - სავლე, თორემ პავლე (საქმეები 9,15), რომელიც გაგანუგეშებს და იქნება ჯილდო შენი მწუხარებისა და შენი ცრემლებისთვის.
„როცა იხილე, რომ დასცინოდნენ... ბრძენთა“ (შდრ. მათ. 2,16). ო, ბრმაო ისრაელიანო, რამეთუ არ გესმით, ყრუ, არ გესმით და დღემდე არ უსმენთ ესაიას ხმას, რომელიც ამბობს: „უფალი მოგცემთ ნიშანს“ (ეს. 7:14). სხვაში რომ მიეცა ნიშანი, აუცილებლად იტყოდა, მაგრამ არავისში და ღვთისმშობლისგან შობილში, ნიშანი მოგეცათ, ანუ ყველას, ეს ნიშანი მიეცათ, რათა მხოლოდ ის და განსაკუთრებით (მარტოობა) დარწმუნდეს, თითქოსდა, ზიარებით, როგორც იგივე ნიშანი გამოეცხადა ეზეკი გედეონს. მაგრამ რა მიეცათ მათ კონკრეტულად, განა იგივე არ გამოგიგზავნათ მოგვების მეშვეობით, როგორც ცხადი საქმე და როგორც თქვენი კანონის პროტოტიპების ჭეშმარიტი გამოცხადება? მაშ, რატომ არ ცნობთ გამოსყიდვის ჟამს და არ გჯერათ ღვთისმშობლის შობის? ან იქნებ შენს მეფესთან ერთად უგუნურებაში ჩავარდი და ელოდები, რომ მოგვები იგივენაირად დაგიბრუნდებიან და ბოლოს მოგიყვებიან მის შესახებ. არ არის საკმარისი შენთვის, რომ მოვიდნენ უცხოელები და შეგაშფოთათ, რომ გაიგოთ, რომ ქრისტე გამოჩნდა სამყაროში?
ან იქნებ ამტკიცებთ თქვენი მკვლელი მეფის, მეორე ფარაონის, ასკალონიტის ბრძანებას ქანაანის შთამომავლებიდან 53? საულმა, როცა გაიგო, რომ მღვდლები დაეხმარნენ დავითს, რომელიც მათ არ იცნეს, გაგზავნა და ბრძანა, მოეყვანათ და მოეკლათ (შდრ. 1 სამუელი 22,18). ასე რომ, სამართლიანად დაგემართათ ეს მართალი სისხლი, როგორც საული იყო დამნაშავე დავითის სისხლში, 54 და სამართლიანად, თქვენი ხელიდან განთავისუფლებული დავითის ძე წარმართებს გადაეცა. დავითს დევნიდა საული ისევე, როგორც მისი ვაჟი ჰეროდესგან. მღვდლები დავითის გულისთვის დახოცეს, ჩვილები კი ჩვენი უფლის გულისთვის. მღვდლებს შორის აბიათარი საფრთხეს გადაურჩა, ისევე როგორც იოანე ჩვილებს შორის. აბიათარის პირით გაუქმდა ელიას სახლის მღვდელმსახურება, ხოლო იოანეს პირისპირ გაუქმდა იაკობის შთამომავლების წინასწარმეტყველება.
ვინაიდან ეგვიპტიდან გამოყვანილმა ისრაელმა და იდუმალ ძეს უწოდა, გაანადგურა მისი ვაჟობა ბაალის თაყვანისცემით და კერპებისთვის საკმევლის დაწვით, ამიტომ იოანემ, რომელიც მას გველგესლას უწოდებს, მას შესაბამისი სახელი უწოდა. მას შემდეგ, რაც მათ გაანადგურეს თავიანთი ნაშვილები შვილების სახელი, რომელიც მადლით მიენიჭათ მათ მოსეს დღეებში, მათ მიიღეს სხვა სახელი იოანესგან, თავიანთი საქმეების შესაბამისად (მათე 3:7).
მას შემდეგ, რაც უფალი წავიდა ეგვიპტის ქვეყანაში და კვლავ დაბრუნდა (იუდეაში), მახარებელი ამბობს: „მაშინ აღსრულდა სიტყვა წინასწარმეტყველის მიერ, რომელმაც თქვა: ეგვიპტიდან მოვუწოდე ჩემი ძე“ (შდრ. მთ. 2:15, ოს. 11:1). და ის ამბობს: „ნაზირედ იწოდება“ (მსაჯ. 13:5, მათ. 2:23), რადგან ებრაული „ნაზორ“ ნიშნავს „ნაზორს“ და წინასწარმეტყველი მას „ნაცორის ძეს“ უწოდებს, რადგან სინამდვილეში ის არის 55-ე შტოს შვილი. ნაზარეველი ეწოდება“.
წინასწარმეტყველება იოანესთანაა, მაგრამ წინასწარმეტყველების საიდუმლოებები უფალ იოანესთანაა, ისევე როგორც მღვდელმსახურება ზაქარიას ძესთან, ძალა და მღვდელმსახურება კი მარიამის ძესთანაა. „რჯული მოსეს მეშვეობით მიეცა“ და კრავის ნიშანი და ამალეკის მრავალი სახეობა 56: ტკბილი წყალი და სპილენძის გველი; მაგრამ „მისი ჭეშმარიტება, ანუ კანონი, მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ“ (იოანე 1:17). იოანეს ნათლობა უფრო მაღალია ვიდრე კანონი, მაგრამ უფრო დაბალი ვიდრე ქრისტეს ნათლობა, რადგან არავინ მოინათლა (სამების) სახელით მისი (ქრისტეს) ამაღლებამდე. იოანე უდაბნოში გადავიდა არა იმისთვის, რომ იქ თავად გამხდარიყო ველური, არამედ იმისთვის, რომ დაემორჩილებინა უდაბნოში დასახლებული მიწის ველურობა, რადგან დასახლებულ და მშვიდ მიწაზე ვნებას, როგორც მრისხანე მხეცს, ყველაფერი საგონებელში მიჰყავს, მაგრამ უდაბნოში გადასვლის შემდეგ ის მშვიდი და წყნარი ხდება. ჰეროდეს ვნებამ შეიძლება დაგარწმუნოს ამაში, რომელიც დასახლებულ და ქვეყნიერებით ტკბილ ქვეყანაში ცხოვრობდა, ძმის ცოლის მიმართ უკანონო სიყვარულის ისეთი ველური ვნებით იყო გაჩაღებული - რომ მან (თუნდაც) გაანადგურა თვინიერი და ზომიერი იოანე (მათე 14 და ა.
„და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), ანუ ღვთის სიტყვა, ხორცის მეშვეობით, რომელიც მიიღო, დამკვიდრდა ჩვენთან. მან არ თქვა: „ჩვენთან ერთად“, არამედ: „ჩვენთან ერთად“, რათა ეჩვენებინა, რომ ჩვენი ხორცი აიღო ჩვენი გულისთვის, როგორც თავად თქვა: „ჩემი ხორცი არის საკვები“ (იოანე 6:55).
„იუდეველებმა გაგზავნეს იოანე და უთხრეს: ვინ ხარ? მან გამოაცხადა: მე არ ვარ ქრისტე, მათ უთხრეს: შენ ელია არ ხარ? ის ამბობს: არა“ (შდრ. იოანე 1:19-21). მაგრამ უფალმა მას ელია უწოდა, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს (მათე 11:12, 14-17), და როდესაც მას ჰკითხეს (ამის შესახებ), მან თქვა: „მე არ ვარ ელია“. წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ იოანე მოვიდა სხეულში ელიას ხატად, არამედ ელიას სულითა და ძალით (ლუკა 1:17). მათთან ამაღლებული ელია კი არ მივიდა, ისევე როგორც დავითი კი არ იყო, არამედ ზერუბაბელი გახდა მათი მეფე. 57 ფარისევლებმა კი არ ჰკითხეს იოანეს ასე: „ნუთუ ელიას სულით არ მოხვედი“, არამედ ასე: „თვითონ ელია არ ხარ? ამიტომ ამბობს: „არა“. რატომ სჭირდებოდა ელიას სახე, თუ ელიას საქმეები იოანეში იპოვეს? და რათა მათ უარყვეს იოანე იმის გამო, რომ ელია წმინდა ეტლზე აიყვანეს და მისი თავი (იოანე) ლანგარზე მიიტანა სამარცხვინო ქალწულმა, ამ მიზნით მოვიდა ელისე და დადგა შუაში იოანესა და ელიას შორის. თუ მატყუარებს სურდათ იოანეს დადანაშაულება, მაშინ ელისე, რომელიც მათთვის ერთგული გარანტი იყო, თავს ეწინააღმდეგებოდა მათ უარსაყოფად, რადგან თვლიდნენ, რომ მან ორმაგად მიიღო თავისი მოძღვრის სული (2 მეფეთა 2:9).
ასე რომ ყოფილიყო, 58 მაშინ ელისე ორჯერ ამაღლდებოდა ზეცაში და ორ ეტლზე, შესაძლოა ზეცის ცაშიც კი. აქედან ირკვევა, რომ ელისეს მის საქმეებთან ერთად ელიას ძალაუფლებაც მიენიჭებოდა. მაგრამ ელიას ყველა საქმე არ გადაეცა მას, არამედ (მხოლოდ) საქმეების მსგავსება, რადგან სხვაგვარად საეჭვო იქნებოდა თუ არა ისინი სასარგებლო. თუმცა, წმინდა წერილს რომ არ ეთქვა, რომ ელისემ ორმაგად მიიღო ელიას სული, არ იქნებოდა ნათელი, რომ მან მიიღო უფრო დიდი საჩუქარი.
მათ გაუგზავნეს იოანეს იგივე, ვინც (მოგვიანებით) გაგზავნა უფალთან და ჰკითხეს: "რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას?" (მათე 21:23, მარკოზი 11:28, ლუკა 20:2). ვინაიდან ის (იოანე) არ მოვიდა თავისი მტრების სასწავლებლად, არ გაუმხილა მათთვის, რაზე ეკითხებოდნენ. ვინაიდან მკითხველებს არ სურდათ გაეგოთ, ვინ იყო სინამდვილეში იოანე, მაგრამ ავტორიტეტით უთხრეს მას: ვინ ხარ, რომ ამას აკეთებ? ამიტომაც უპასუხა იოანემ არა როგორც მოწაფეებმა, არამედ როგორც მტრებმა და ყველაფერზე, რაც არ უნდა ეკითხათ, მან თქვა: მე არ ვარ ქრისტე, არა ელია და არც წინასწარმეტყველი, არამედ ხმა, - და საკუთარ თავს არც იოანე და არც კაცი არ უწოდებდა, თუმცა (სინამდვილეში) წინასწარმეტყველი იყო და ელია და ქრისტემ 59 იკითხა. ახლა დასახელებულთაგან არცერთს არ უთქვამს, როგორც ჩვენმა უფალმა, კარგი იყო, ზოგიერთს უთხრა: „არ ვარ კარგი“ (შდრ. მათ. 19:16–17, მარკოზი 10:17–18, ლუკა 18:18–19).
როგორც ხმა, რომელიც აუწყებს შუქს 60 აღვიძებს ყურს, 61 და როგორც ნათურის ბრწყინვალება იწვევს თვალის აქტივობას, ასევე წმინდა წერილი ხელს უწყობს ხმას. რადგან ლამპარი და მამალი ერთია, როგორც ელია და იოანე. მამალი თავისი ხმით გვაღვიძებს მოსასმენად და ეს არის ჩვენი აღმდგენის ხმის გამოსახულება და ლამპარი თავისი ბრწყინვალებით წარმოგვიდგენს ჩვენი განმანათლებლის სინათლის გამოსახულებას. მაშასადამე, ორივე მათგანი ორივე მხარეს სიბნელეს აკრავს 62 და არის მამისა და ძის გამოსახულებები, რომლებმაც გაანადგურეს ბოროტება, და წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა გამოსახულებები, რადგან ორივე მხრიდან ისინი ეხმარებოდნენ მზეს 63.
მაგრამ გესმოდეთ ისიც, რომ იოანე, რომელსაც თავისი ცეცხლოვანი ბაგეების შექმნა ლამპარი უწოდა, არის (ამავდროულად) ელიას ხატი, რომელიც ენით წვავდა ბოროტებს და სჯიდა მათ გვალვით და წყურვილით მისი ტუჩების ალით. გარდა ამისა, მამალი, რომელიც ღამის სიჩუმეში ყივილს, არის იოანეს გამოსახულება, რომელიც ქადაგებს უდაბნოს სიჩუმეში. და თუ საღამოს ლამპარი მოიტანეს, მაშინ მამლის, რომელიც მხოლოდ დილით ყივილს, ერთდროულად არ ისმის. მაგრამ იოანეში საღამოს ლამპარი შერწყმული იყო განთიადის წინა ხმასთან, რათა დაემოწმებინა ელიას მოსვლა 65, რომელიც იდუმალებით გამოჩნდა იოანეს პიროვნებაში.
ასე რომ, იოანე არის ხმა, მაგრამ სიტყვა, რომელიც გამოხატულია ხმით არის უფალი. მათ (იუდეველთა) ხმამ გაიღვიძა, მათმა ხმამ დაუძახა და აღამაღლა ისინი და სიტყვამ მათ საჩუქრები გაუზიარა. როგორც ცოდვაა, ასევეა სასჯელი 66. ცოტათი გადაუხვიეს სარწმუნოებას და ცოტა დასაჯეს. „და მოსპობს ტყის ტოტებს რკინით“, - თქვა ესაიამ (შდრ. ეს. 10,34). მან თქვა ტოტები და არა ფესვები. როცა მათი ცოდვების საზომი აღსრულდა, მივიდა იოანე და ამოძირკვა ხე. „აჰა, ცული ხის ფესვებამდეც კი წავიდა“ (შდრ. მათ. 3,10), რომელსაც ესაია არ ახსენებს. და როდის მოხდა ეს, თუ არა 67-ე კანონში ჭეშმარიტის გამოჩენის დროს, რომლის სახელსაც აღნიშნავს ტოტი და ყვავილი, რომელზედაც დაისვენა სული, რომელსაც შვიდი ფორმა ეწოდა.
„მე და შენი მამა... მწუხარებითა და დარდით ვიარეთ და გეძებდით“ (შდრ. ლუკა 2,48). ამაზე მან უპასუხა: „მამაჩემის სახლში უნდა ვიყო“ (შდრ. ლუკა 2:49). ისინი ეძებდნენ მას, რადგან წუხდნენ, რომ როგორმე (ებრაელები) არ მოკლავდნენ მას. მაგრამ ებრაელებმა ამის გაკეთება თავიანთ უფლისწულ ჰეროდესთან ერთად დაგეგმეს, როდესაც ის ორი წლის იყო. „და იყო შემოსილი იოანე აქლემის ბეწვით“ (შდრ. მათ. 3,4), ვინაიდან ჩვენი წმიდა ცხვარი ჯერ კიდევ არ იყო გაჩეხილი.
„ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღუდგინოს შვილები აბრაამს“ (მათე 3:9, ლუკა 3:8), ანუ მათგან, ვინც თაყვანს სცემს ქვებსა და ხეებს. როგორც ამბობს: „მრავალ ერის მამად გაგხადე“ (შდრ. დაბ. 17,4). იოანე ინახავდა სულს ყოველგვარი ცოდვისგან, რადგან უნდა მოენათლა ის, ვინც უცოდველი იყო. ნუ გაგიკვირდებათ 68, იოანე, რომ მე მნათლავთ, რადგან ზეთის ნათლობას მივიღებ ქალისგან. „ჩემი დაკრძალვის დღისთვის“ (შდრ. იოანე 12:7), ამ სიტყვებით მან თავის სიკვდილს ნათლობა უწოდა. ელიაზარმა ჭასთან დაითხოვა რებეკა (დაბ. 24:13–15), იაკობმა რახელი ჭაზე (დაბ. 29:1–11), მოსემაც ზიფორა ჭასთან (გამ. 2:16, 21). ყველა მათგანი ჩვენი უფლის პროტოტიპები იყო, რომელმაც იორდანეს ნათლობისას ეკლესია თავის პატარძლად აქცია. როგორც წყაროსთან მდგარმა ელიაზარმა მიანიშნა რებეკას თავის ბატონ ისაკს, რომელიც იმ დროს მინდორში გავიდა მის შესახვედრად (დაბ. 24:63-65), ასევე იოანემ მიანიშნა ჩვენს მხსნელს მდინარე იორდანეს ნაკადულთან. „აჰა, ეს არის ღვთის კრავი, რომელიც მოვიდა წუთისოფლის ცოდვების მოსახსნელად“ (შდრ. იოანე 1:29, 36).
ამის შესახებ იხილეთ იოსებ ფლავიუსი იუდეველთა სიძველეში (წიგნები 16–18); ჰეროდეს გარდაცვალების შესახებ იხილეთ: წიგნი. 17. 6. 5. ed Niese, ტ. 4, გვ. 100 კვ..
წმიდა ეფრემი ამტკიცებს, რომ ქრისტე დაიბადა ლეასგან, ანუ ძველი აღთქმის თანახმად, რაზეც რახელი ტიროდა, არ იცოდა, რომ მეტი დაჰპირდა.
ვინაიდან, რა თქმა უნდა, ებრაელები იყვნენ ჰეროდეს სასტიკი ბრძანების აღმსრულებელი, რომელიც თავად ედომელი იყო და არა ებრაელი.
იმათ. წარმოშობით ასკალონიდან.
მნიშვნელობა ასეთია: საული, რომელმაც მოკლა მღვდლები, ამით გახდა დამნაშავე დავითის სიკვდილში; ასე რომ, იუდეველები ჰეროდესთან ერთად, რომელიც სცემდა ჩვილებს ქრისტესთვის, დამნაშავეები გახდნენ ქრისტეს სიკვდილში (მათე 23:35).
ნაცორი, ალბათ, კორუფციაა სომხურ ტექსტში „ნეტცერიდან“ - ტოტი, ყლორტი. იხილეთ ეს.11:1; ამიტომ ებრაელი რაბინები მესიას „შტოს“ უწოდებდნენ.
ანუ ის ტიპები, რომლებიც გამოვლინდა ისრაელსა და ამალეკელებს შორის ომის დროს (გამოსვლა 17:8). წმინდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაციები გამოსვლის წიგნზე (Opp. Syri t. I, გვ. 219. რუსული თარგმანი, მე-3 გამოცემა. ნაწილი VI, გვ. 493). ასევე, წმინდა ეფრემი განმარტავს მოსეს ყველა დადგენილებას ახალი აღთქმის პროტოტიპების გაგებით.
ამ სიტყვებით წმიდა ეფრემი გვასწავლის, რომ წინასწარმეტყველება, რომლითაც მაცხოვარი მისი შთამომავლიდან დავითს აღუთქვა, ასევე უნდა ეხებოდეს ზერუბაბელს, რომელმაც ისრაელი ხალხი ბაბილონის ტყვეობიდან გამოიყვანა.
იმათ. მსჯელობა როგორც იუდეველები, იოანეს მოწინააღმდეგეები, მსჯელობდნენ.
წმიდა ეფრემი უწოდებს იოანე ქრისტეს (ანუ ღვთის ცხებულს) იმავე მნიშვნელობით, რომლითაც წმინდა ძველი აღთქმის დამწერები ამ სახელს ატარებდნენ იუდეველთა მეფეებს (1სმ. 24:7, 11, 1სმ. 26:9–10, 16 და სხვ.) და ღვთის ნების ზოგიერთ სხვა აღმსრულებელს (1).
რა თქმა უნდა, მამალი ყივილს, რაც მიუთითებს დღის მოახლოებაზე.
სიტყვასიტყვით: "აკაკუნებს ყურის კარებზე".
ჩვენ ვსაუბრობთ ლამპარზე, რომელიც ფანტავს საღამოს სიბნელეს და მამლის, რომელიც აუწყებს დღის დადგომას. ამრიგად, ღამის სიბნელე, როგორც იქნა, ორივე მხრიდან (ანუ საღამოდან და დილიდან) შეკუმშული ან შემოიფარგლება საღამოს ლამპარსა და დილის მამლის ყივილს შორის.
ანუ, როგორც საღამოს ლამპარი და მამლის ყივილი, რომელიც აფანტავს ღამის სიბნელეს, ამით ეხმარება მზეს, ასევე წინასწარმეტყველები და მოციქულები, რომლებიც ებრძოდნენ ბოროტების სიბნელეს ქრისტეს მოსვლამდე და მის შემდეგ, დაეხმარნენ სიმართლის მზის საქმეს.
იმათ. შუქზე თუ საღამოს.
ელიას უწოდებენ საღამოს ლამპარს, რადგან ის გამოჩნდება სამყაროს აღსასრულში.
ამ სიტყვებით იწყება მათეს 3:10-ის ინტერპრეტაცია.
იმათ. ჭეშმარიტმა ღმერთმა კანონში განაცხადა.
ამ სიტყვებით იწყება მათეს 3:14-ის ინტერპრეტაცია. სინოდალური თარგმანის მიხედვით (რუსული): იოანემ შეიკავა იგი და უთხრა: შენგან უნდა მოვინათლო და მოდიხარ ჩემთან?
შეიძლება დაგაინტერესოთ: