Глава 3

« Et quand Hérode vit qu'il était ridiculisé... par les mages... il se mit très en colère et envoya et détruisit tous les bébés » (cf. Matthieu 2 : 16). Mais toi, injuste Hérode, n’as-tu pas entendu dire qu’une étoile était la messagère du roi né ? Pourquoi ne jugez-vous pas que puisque cela vient du ciel, vous ne pouvez pas résister à la cause du ciel ? Depuis qu'Hérode a privé les mères de leurs enfants les plus aimés, la vengeance s'est abattue sur ses trois fils et sa femme, et lui-même est mort d'une mort terrible 48 . Mais Pharaon, comme l'espèce et l'époque (de l'apparition) du Libérateur, qui devait naître parmi les Juifs, n'étaient pas révélés, il commença à détruire de nombreux bébés, afin que Celui dont la destruction lui paraissait nécessaire, meure avec plusieurs (Ex. 1 : 15). Cependant, tout comme Saül pouvait savoir par de nombreux signes qu'il n'était pas capable de vaincre le courage de David, de même Hérode pouvait savoir qu'il n'était pas capable de résister à la puissance du fils de David. Mais non seulement la haine ne tolère pas le raisonnement et l’enseignement, mais elle se précipite au contraire vers le péché et la destruction. Ce genre de personnes sont les enfants de Satan, qui pensait pouvoir tuer Moïse, détruire David et mettre le fils de David sur la croix. Et Caïn, son disciple, pensait même pouvoir tromper Dieu en disant : « Suis-je le gardien de mon frère ? (Genèse 4 :9), et Guéhazi (2 Rois 5 :25), et Iscariote (Matthieu 26 :14-16, 25, 49, Jean 13 :25-27, etc.) pensaient qu'ils pouvaient tromper : le premier - Élisée, et le second - notre Seigneur. Dans un double sens, les enfants battus devenaient témoins des justes battus 49 et accusateurs des meurtriers. Car tout comme le Christ, qui se faisait appeler Dieu, fut unanimement expulsé et expulsé de sa ville natale (Luc 4 : 28-30), tout comme à cause de lui, des enfants ignorants et innocents furent battus avant de pouvoir devenir ses hérauts. « Une voix... se fit entendre à Rama... Rachel pleura ses enfants » (cf. Matthieu 2 :18, Jér. 31 :15). Bethléem appartenait aux descendants de Juda, fils de Léa ; Alors pourquoi Rachel a-t-elle pleuré pour ses enfants, « puisqu’elle n’était pas là », c’est-à-dire qu’elle n’était pas là pour mourir pour Christ ? Rachel a pleuré parce que le Rédempteur n'est pas né de ses enfants, bien que Léa soit l'image du peuple ancien, et Rachel soit l'image de l'Église 50. Mais « la femme stérile, dit (le prophète), a enfanté, et celle qui a été abandonnée a eu plus d'enfants que celle qui avait un mari » (cf. Is. 54, 1). Ou (Rachel a pleuré) parce que les tribus de Benjamin et de Juda étaient adjacentes. Car il est écrit : « Rachel mourut (à une distance de) une étape de l'entrée d'Ephrath, c'est-à-dire de Bethléem » (cf. Gen. 35, 19) ; tout comme Moïse dans sa bénédiction dit à propos de Benjamin : « entre ses épaules... Il habitera » (cf. « Rachel a pleuré ses enfants » (cf. Matthieu 2 : 18). Pleure, Rachel, mais pas du premier sanglot avec lequel tu pleurais lorsque les ennemis 51 se préparaient à attaquer tes enfants ; pleurez pour ceux (les enfants) qui sont abandonnés dans les rues, qui ont été tués non par des étrangers, mais par les fils de leur père, Jacob 52. Cependant, retenez votre voix de crier, car la récompense de vos larmes est comme assurée par un reçu chez ceux qui naîtront avec le fils de David - au moment même de sa naissance, afin qu'au moment de son apparition, ils deviennent des prédicateurs et de joyeux messagers de Lui. Regardez comment vos enfants reçoivent la première place dans la Jérusalem céleste, notre patrie, que nous magnifions, et qui a été révélée à Moïse sur la montagne (Héb. 8 : 5-9, 11, 24, Gal. 4 : 26) - elle est devenue leur héritage. Mais attends et sois consolé par ton fils, l'élu (de Dieu) - Saul, sinon Paul (Actes 9 :15), qui te réconfortera et sera une récompense pour tes peines et tes larmes. Depuis qu’Israël, sorti d’Égypte et mystérieusement appelé fils, a détruit sa filiation en adorant Baal et en brûlant de l’encens aux idoles, Jean, le traitant de couvée de vipères, lui a donné le nom approprié. Puisqu'ils détruisirent le nom de leurs enfants adoptifs, qui leur avait été donné par grâce aux jours de Moïse, ils reçurent de Jean un autre nom, conformément à leurs actes (Matthieu 3 : 7). Après que le Seigneur soit parti pour le pays d'Égypte et soit revenu (en Judée), l'évangéliste dit : « Alors s'accomplit la parole prononcée par le prophète, qui disait : J'ai appelé mon Fils d'Égypte » (cf. Matthieu 2 : 15, Osée 11 : 1). Et il dit ceci : « Il sera appelé Naziréen » (Juges 13 :5, Matth. 2 :23), parce que l’hébreu « nazor » signifie « germe », et le prophète l’appelle « Fils de Natsor », car en fait Il est le fils de la branche 55. Mais l’évangéliste, depuis qu’il a été élevé à Nazareth, trouvant ce mot semblable à celui (natsor), a dit : « Il sera appelé Nazaréen ». « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14), c'est-à-dire que la Parole de Dieu, par la chair qu'elle a reçue, a habité avec nous. Il n'a pas dit : « avec nous », mais : « avec nous », pour montrer qu'il a pris notre chair pour nous, comme il l'a dit lui-même : « Ma chair est nourriture » (Jean 6 : 55). "Les Juifs envoyèrent vers Jean et lui dirent : Qui es-tu ? Il déclara : Je ne suis pas le Christ. Ils lui dirent : N'es-tu pas Élie ? Il dit : Non" (cf. Jean 1, 19-21). Mais le Seigneur l’a appelé Élie, comme en témoigne l’Écriture (Matthieu 11 : 12, 14-17), et lorsqu’on lui a posé des questions (à ce sujet), il a répondu : « Je ne suis pas Élie. » Les Écritures ne disent pas que Jean est venu dans le corps à l’image d’Élie, mais dans l’esprit et la puissance d’Élie (Luc 1 : 17). Ce n’est pas Élie qui fut élevé qui vint vers eux, tout comme ce n’était pas David lui-même, mais Zorobabel qui devint leur roi. 57 Et les pharisiens ne demandaient pas ainsi à Jean : « N'es-tu pas venu dans l'esprit d'Élie », mais comme ceci : « N'es-tu pas toi-même Élie ? C’est pourquoi il dit : « Non ». Pourquoi le visage d’Élie était-il nécessaire si les actes d’Élie étaient trouvés chez Jean ? Et pour qu'ils rejettent Jean sous prétexte qu'Élie était transporté sur un char sacré et que sa tête (Jean) était présentée sur un plateau par une vierge honteuse, Élisée vint se placer au milieu entre Jean et Élie. Si les menteurs voulaient accuser Jean, alors Élisée, qui était pour eux leur fidèle garant, se serait opposé à les réfuter, car ils croyaient qu'il avait doublement reçu l'esprit de son maître (2 Rois 2 : 9). S'il en avait été ainsi, 58 alors Élisée serait monté au ciel deux fois et sur deux chars, peut-être même dans le ciel des cieux. Il ressort clairement de cela qu’Élisée aurait reçu le pouvoir d’Élie en même temps que ses actes. Mais ce ne sont pas toutes les actions d’Elie qui lui ont été transférées, mais (seulement) une similitude d’actions, car autrement on pourrait douter de leur utilité. Cependant, si l’Écriture n’avait pas dit qu’Élisée avait reçu doublement l’esprit d’Élie, il n’aurait pas été clair qu’il avait reçu un don plus grand. Ils envoyèrent à Jean les mêmes qui (plus tard) envoyèrent au Seigneur et lui demandèrent : « Par quelle autorité fais-tu cela ? (Matthieu 21 :23, Marc 11 :28, Luc 20 :2). comme il (Jean) n'est pas venu instruire ses ennemis, il ne leur a pas révélé ce qu'ils demandaient. Comme ceux qui posaient la question ne voulaient pas savoir qui était réellement Jean, ils lui dirent avec autorité : qui es-tu pour faire cela ? - c'est pourquoi Jean (leur) répondit non pas comme des disciples, mais comme des ennemis, et à tout ce qu'ils lui demandaient et peu importe comment, il dit : Je ne suis pas le Christ, ni Élie, ni un prophète, mais une voix, - et il ne s'appelait même ni Jean ni homme, bien qu'en fait il était un prophète, et Élie et Christ 59. Mais (il l'a fait parce que, de l'avis de) ceux qui lui ont demandé, Jean, bien sûr, n'était aucun de ceux qui sont maintenant nommés, tout comme notre Le Seigneur, étant bon, a dit à certains : « Je ne suis pas bon » (cf. Matthieu 19 : 16-17, Marc 10 : 17-18, Luc 18 : 18-19). Mais comprenez aussi que Jean, que Celui qui a créé ses lèvres enflammées a appelé une lampe, est (en même temps) l'image d'Élie, qui brûlait les méchants avec sa langue et les châtiait de la sécheresse et de la soif avec la flamme de ses lèvres. De plus, le coq qui chante dans le silence de la nuit est une image de Jean prêchant dans le silence du désert. Et si une lampe est apportée le soir, alors le coq, qui ne chante que le matin, ne peut pas être entendu en même temps. Mais chez Jean, la lampe du soir s'est combinée à la voix d'avant l'aube pour témoigner de la venue d'Élie 65, qui est mystérieusement apparu dans la personne de Jean. « Dieu peut susciter des enfants à Abraham de ces pierres » (Matthieu 3 : 9, Luc 3 : 8), c'est-à-dire de ceux qui adorent les pierres et les arbres. Comme il le dit : « Je t'ai fait père d'une multitude de nations » (cf. Gen. 17, 4). Jean a gardé son âme pure de tout péché, car il devait baptiser Celui qui était sans péché. Ne sois pas surpris 68, Jean, que tu me baptises, puisque je recevrai le baptême d'huile d'une femme. «Pour le jour», dit-il, «de mon enterrement... elle conservera ceci» (cf. Jean 12, 7), paroles dans lesquelles il a appelé son baptême de mort. Eliazar a fiancé Rébecca au puits (Gen. 24 : 13-15), Jacob a fiancé Rachel au puits (Gen. 29 : 1-11) et Moïse a également fiancé Séphora au puits (Ex. 2 : 16, 21). Tous étaient des prototypes de notre Seigneur qui, par le baptême du Jourdain, a fait de l'Église son épouse. Tout comme Éliazar, debout à la source, montra à Rébecca son maître Isaac, qui à ce moment-là sortait dans les champs pour la rencontrer (Gen. 24 : 63-65), de même Jean montra notre Sauveur au bord du Jourdain. « Voici, celui-ci est l'Agneau de Dieu, qui est venu ôter les péchés du monde » (cf. Jean 1, 29, 36). Par ces paroles, saint Éphraïm enseigne que la prophétie dans laquelle le Sauveur issu de sa postérité fut promis à David devrait également s'appliquer à Zorobabel, qui conduisit le peuple d'Israël de la captivité de Babylone. Ceux. raisonner comme raisonnaient les Juifs, les opposants de Jean. Saint Éphrem appelle Jean-Christ (c'est-à-dire l'oint de Dieu) dans le même sens dans le même sens dans lequel les auteurs du Saint Ancien Testament appliquaient ce nom aux rois des Juifs (1 Sam. 24 :7, 11, 1 Sam. 26 :9-10, 16, etc.) et à quelques autres exécuteurs de la volonté de Dieu (Is. 45 :1). Bien sûr, le coq chante, signalant l’aube du jour qui approche. Littéralement : « frappe aux portes des oreilles ». Nous parlons d'une lampe qui disperse l'obscurité du soir et d'un coq qui annonce le début du jour. Ainsi, l'obscurité de la nuit est comme des deux côtés (c'est-à-dire du soir et du matin) comprimée ou confinée entre la lampe du soir et le chant du coq du matin. Autrement dit, tout comme la lampe du soir et le chant du coq, dispersant les ténèbres de la nuit, assistent ainsi le soleil, de même les prophètes et les apôtres, qui ont lutté contre les ténèbres de la méchanceté avant et après la venue du Christ, ont aidé la cause du Soleil de justice. Ceux. à la lumière ou le soir. Élie est appelé la lampe du soir car il apparaîtra à la fin du monde. Ces mots commencent l’interprétation de Matthieu 3 : 10. Ceux. le vrai Dieu déclaré dans la loi. Ces mots commencent l’interprétation de Matthieu 3 :14. Selon la traduction synodale (russe) : Jean l'a retenu et a dit : J'ai besoin d'être baptisé par toi, et viens-tu à moi ? Vous pourriez être intéressé par :