Глава 3

„A když Herodes viděl, že se mu posmívali... moudrými muži... velmi se rozhněval a poslal a zničil všechna nemluvňata“ (srov. Mt 2,16). Ale ty, nespravedlivý Herode, neslyšel jsi, že hvězda byla poslem narozeného krále? Proč nesoudíte, že když je z nebe, nemůžete vzdorovat věci nebes? Jelikož Herodes připravil matky o jejich nejmilovanější děti, pak padla pomsta na jeho tři syny a jeho manželku a on sám zemřel strašlivou smrtí 48 . Herodes nevěděl, jak by mohl věc vyšetřit, protože zaslepen závistí nebyl schopen myslet. Stejně jako požádal o jedno proroctví proroka Micheáše, mohl snadno zjistit proroctví Izajáše. Neboť rasa, Matka a město a čas (vzhled) Mesiáše byly zjeveny: Jeho rod je z domu Davidova, jak řekl Jákob (Gn 49:10), a Jeho Matka - že je Panna, jak prorokoval Izajáš (Izajáš 7:14), a Jeho město - Betlém, jak předpověděl Micheáš a 2. čas narození (Micah 5: řekl. Navíc ze sčítání lidu, které provedli Římané, věděl, že Ježíš byl těmi, kdo ho zařadili do seznamů, zaznamenán jako Josefův syn. I když to všechno věděl, opojen závistí, nebyl schopen Ho poznat. Byl jako Saul, který žízní po krvi Davidově, který byl v jeho rukou, nevěděl, že on (David) stojí za ním (1. Samuelova 24:4-5). Šalomoun věděl, jak soudit a rozpoznat dítě nevěstky (1. Královská 3:16–28). Dalila také věděla, jak odhalit Samsonův tajný plán a vylákat ho z jeho srdce (Soudci 16:5–17). Ale faraon, protože druh a doba (vzhledu) Osvoboditele, který se měl narodit mezi Židy, nebyly odhaleny, začal ničit mnoho nemluvňat, aby On, jehož zničení se mu zdálo nezbytné, zemřel s mnoha (Ex 1,15). Avšak stejně jako Saul mohl z mnoha znamení poznat, že není schopen překonat Davidovu odvahu, tak i Herodes mohl vědět, že není schopen odolat moci syna Davidova. Ale nenávist nejen že nestrpí uvažování a učení, ale naopak spěchá k hříchu a zkáze. Tento druh lidí jsou děti Satana, který si myslel, že by mohl zabít Mojžíše, zničit Davida a dát syna Davidova na kříž. A jeho učedník Kain si dokonce myslel, že by mohl Boha oklamat, když řekl: „Jsem strážcem svého bratra? (Gn 4:9) a Gehazi (2. Královská 5:25) a Iškariotský (Matouš 26:14–16, 25, 49, Jan 13:25–27 atd.) si mysleli, že mohou oklamat: prvního – Elíšu, a druhého – našeho Pána. Ve dvojím smyslu se zbití nemluvňata stávali svědky bitých spravedlivých 49 a žalobci vrahů. Neboť stejně jako Kristus, který se nazýval Bohem, byl jednomyslně vyhnán a odstraněn ze svého rodného města (Lukáš 4:28-30), stejně jako kvůli němu byla bita nevědomá a nevinná nemluvňata, než se mohla stát Jeho hlasateli. „Hlas... byl slyšen v Rámovi... Ráchel plakala pro své děti“ (srov. Mt 2:18, Jer 31:15). Betlém patřil potomkům Judy, syna Ley; Proč tedy Rachel plakala pro své děti, „protože nebyla“, to znamená, že tam nebyla, aby zemřela pro Krista? Ráchel plakala, protože Vykupitel se nenarodil z jejích dětí, ačkoli Leah je obrazem starověkého lidu a Ráchel je obrazem Církve 50. Ale „neplodná žena,“ říká (prorok), „porodila a ta, která byla opuštěna, měla více dětí než ta, která měla muže“ (srov. Iz 54,1). Nebo (Rachel vykřikla), protože kmeny Benjamín a Juda sousedily. Neboť je psáno: „Ráchel zemřela (vzdáleně) jednu fázi od vchodu do Efraty, to jest do Betléma“ (srov. Gn 35,19); stejně jako Mojžíš ve svém požehnání říká o Benjamínovi: „mezi jeho rameny... bude přebývat“ (srov. Dt 33:12), - neboť truhla smlouvy byla uložena v Jeruzalémě, což bylo dědictví Benjaminovo. A když dal Samuel znamení Saulovi, poté, co ho pomazal za krále nad Izraelem, řekl mu: „Hle, tři muži se s tebou setkají v Zilzachu... u hrobu Ráchel, na hranicích Benjamínových“ (srov. 1 Samuel 10,2). „Ráchel plakala pro své děti“ (srov. Mt 2:18). Plač, Rachel, ale ne prvním vzlykem, kterým jsi plakala, když se nepřátelé chystali zaútočit na tvé děti; plačte za ty (děti), které jsou opuštěny na ulicích, protože je nezabili cizinci, ale synové jejich otce, Jákoba 52. Zabraňte však svému hlasu, aby křičel, protože odměna za vaše slzy je takříkajíc zajištěna účtenkou v těch, kteří se narodí spolu se synem Davidovým - právě v době, kdy se narodí, takže v době jeho zjevení se stanou kazateli a kazateli. Podívejte se, jak tyto vaše děti dostávají první místo v nebeském Jeruzalémě, naší vlasti, kterou zvelebujeme, která byla zjevena Mojžíšovi na hoře (Žd 8:5–9, 11, 24, Gal 4:26) – stala se jejich dědictvím. Ale počkej a nech se utěšovat svým synem, vyvoleným (Božím) - Saul, jinak Pavel (Sk 9,15), který tě utěší a bude odměnou za tvé trápení a tvé slzy. „Když jste viděli, že se vám posmívali... moudrými muži“ (srov. Mt 2:16). Ó, slepí Izraelité, neboť nerozumíte, hluší, protože neslyšíte a dodnes neslyšíte Izajášův hlas, který říká: „Hospodin vám dá znamení“ (Iz. 7:14). Kdyby dal znamení v někom jiném, jistě by řekl, ale v nikom jiném a v Tom, který se narodil z Panny, bylo dáno znamení vám, tedy vám všem, toto znamení bylo dáno, aby se on sám a zvláště (samota) přesvědčil jakoby skrze svátost, stejně jako bylo stejné znamení zjeveno Gedeonovi a Ezechielovi. Ale to, co jim bylo konkrétně dáno, nebylo totéž zasláno vám prostřednictvím mágů jako jasný skutek a jako skutečné zjevení prototypů vašeho zákona? Proč tedy neuznáváte čas vykoupení a nevěříte v panenské narození? Nebo jste možná spolu se svým králem upadli do lehkomyslnosti a čekáte, až se k vám mágové vrátí stejným způsobem a konečně vám o Něm poví. Nestačí ti, že přišli cizinci a znepokojili tě, abys pochopil, že se ve světě objevil Kristus? Nebo snad dokonce schvalujete rozkaz svého vražedného krále, druhého faraona, Ascalonita, ze semene Kanaánu 53? Když Saul slyšel, že kněží pomohli Davidovi, kterého nepoznali, poslal a nařídil je přivést a zabít (srov. 1 Samuel 22,18). A tak se ti spravedlivě stalo, že ti byla přičtena tato spravedlivá Krev, jako se Saul provinil krví Davidovou, 54 a spravedlivě i Syn Davidův, vysvobozený z tvých rukou, přešel k pohanům. David trpěl pronásledováním od Saula stejně jako jeho Syn od Heroda. Kněží byli zabiti kvůli Davidovi a nemluvňata kvůli našemu Pánu. Mezi kněžími unikl Abiathar nebezpečí, stejně jako John unikl nebezpečí mezi nemluvňaty. V osobě Abiatara bylo zrušeno kněžství domu Eliášova a v osobě Jana bylo zrušeno proroctví o potomcích Jákobových. Protože Izrael, vyvedený z Egypta a záhadně nazvaný syn, zničil jeho synovství uctíváním Baala a pálením kadidla modlám, dal mu proto Jan, nazývající ho potomkem zmijí, příslušné jméno. Protože zničili jméno svých adoptivních dětí, které jim bylo dáno milostí za dnů Mojžíše, dostali od Jana jiné jméno podle svých skutků (Matouš 3:7). Poté, co Pán odešel do egyptské země a znovu se vrátil (do Judeje), evangelista říká: „Pak se naplnilo slovo proroka, který řekl: Z Egypta jsem povolal svého Syna“ (srov. Mt 2,15, Oz 11,1). A říká toto: „Bude se nazývat nazirejcem“ (Soudce 13:5, Mat. 2:23), protože hebrejské „nazor“ znamená „výhonek“ a prorok Ho nazývá „Syn Natzorův“, protože ve skutečnosti je synem Odnože 55. Ale evangelista, protože byl vychován v Nazaretu, bude toto slovo nazváno jako Henator (nalezne toto slovo Nazaretský." Proroctví je u Jana, ale svátosti proroctví jsou u Pána Jana, stejně jako je kněžství u syna Zachariášova a moc a kněžství je u Syna Marie. „Zákon byl dán skrze Mojžíše“ a znamení beránka a mnoho druhů Amáleka 56: voda sladká a měděný had; ale „pravda o něm, to jest zákon, přišla skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). Janův křest je vyšší než zákon, ale nižší než křest Kristův, protože nikdo nebyl pokřtěn ve jménu (Trojice) až do doby Jeho (Kristova) nanebevstoupení. Jan odešel do pouště ne proto, aby se tam sám stal divokým, ale proto, aby zkrotil divokost obydlené země v poušti, neboť v obydlené a klidné zemi vášeň, jako divoká šelma, vše přivádí do zmatku, ale po přestěhování do pouště se stává klidnou a tichou. Přesvědčit vás o tom může vášeň Heroda, který, žijící v zemi obývané a užívající si svět, byl zapálen tak divokou vášní nezákonné lásky k manželce svého bratra - že (dokonce) zničil mírného a umírněného Jana (Matouš 14 atd.), který žil v míru na poušti a nebyl ani vázán zákonem povoleným sňatkem. „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14), tedy Slovo Boží, skrze tělo, které přijalo, přebývalo mezi námi. Neřekl: „s námi“, ale: „s námi“, aby ukázal, že vzal na sebe naše tělo kvůli nám, jak sám řekl: „Mé tělo je pokrm“ (Jan 6:55). "Židé poslali k Janovi a řekli mu: Kdo jsi? On řekl: Já nejsem Kristus. Řekli mu: Nejsi Eliáš? On říká: Ne" (srov. Jan 1,19-21). Ale Hospodin ho nazval Eliáš, jak dosvědčuje Písmo (Matouš 11:12, 14-17), a když se ho (na to) zeptali, řekl: "Nejsem Eliáš." Písmo neříká, že Jan přišel v těle podle obrazu Eliáše, ale v duchu a moci Eliáše (Lukáš 1:17). Nebyl to Eliáš, který byl vyzdvižen, kdo k nim přišel, stejně jako to nebyl sám David, ale Zerubábel, který se stal Jejich králem. 57 A farizeové se Jana nezeptali takto: "Nepřišel jsi v duchu Eliášově," ale takto: "Nejsi ty sám Eliáš?" Proto říká: "Ne." Proč byla potřeba Eliášova tvář, když byly Eliášovy skutky nalezeny v Janovi? A aby odmítli Jana s odůvodněním, že Eliáš byl vyvezen na posvátném voze a jeho hlava (Jan) byla předložena na podnose hanebnou pannou, za tím účelem přišel Elizeus a postavil se doprostřed mezi Jana a Eliáše. Pokud by lháři chtěli Jana obvinit, pak by se Elizeus, který jim byl věrným ručitelem, postavil proti sobě, aby je vyvrátil, protože věřili, že ducha svého učitele přijal dvojnásob (2. Královská 2:9). Poslali k Janovi tytéž, kteří (později) poslali k Pánu a zeptali se: "Jakou mocí to děláš?" (Matouš 21:23, Marek 11:28, Lukáš 20:2). protože (Jan) nepřišel učit své nepřátele, neprozradil jim, na co se ptali. Protože ti, kdo se ptali, nechtěli zjistit, kdo Jan ve skutečnosti je, ale s autoritou mu řekli: Kdo jsi, že to děláš? - proto jim Jan odpověděl ne jako učedníci, ale jako nepřátelé a na všechno, na co se ho ptali a jak se ho ptali, řekl: Nejsem Kristus, ani Eliáš, ani prorok, ale hlas, - a dokonce se ani nenazýval ani Janem, ani mužem, ačkoli (ve skutečnosti) byl prorokem, a Eliáš a Kristus to neudělal, protože podle názoru Jana to nikdo neudělal. ti, kteří jsou nyní jmenováni, stejně jako náš Pán, protože je dobrý, řekl některým: „Nejsem dobrý“ (srov. Mt 19:16–17, Mk 10:17–18, Lukáš 18:18–19). Ale pochopte také, že Jan, kterého Ten, který stvořil své ohnivé rty, nazval lampou, je (zároveň) obrazem Eliáše, který svým jazykem spaloval bezbožné a plamenem svých rtů je trestal suchem a žízní. Navíc kohout, který zakokrhá v nočním tichu, je obrazem Jana, jak káže v tichu pouště. A když se večer přinese lampa, pak není zároveň slyšet kohout, který kokrhá jen ráno. Ale v Janovi byla večerní lampa spojena s hlasem před úsvitem, aby svědčila o příchodu Eliáše 65, který se záhadně zjevil v osobě Jana. Jan je tedy hlas, ale Slovo, které je vyjádřeno hlasem, je Pán. Hlas jejich (Židů) se probudil, jejich hlas je povolal a pozdvihl a Slovo s nimi sdílelo jejich dary. Jaký je hřích, takový je trest 66. Trochu se vzdálili od víry a trochu je potrestali. „A zničí větve lesa železem,“ řekl Izajáš (srov. Iz 10:34). Řekl větve, ne kořeny. Když se naplnila míra jejich hříchů, přišel Jan a vyvrátil strom. „Hle, sekera zasáhla až ke kořenům stromu“ (srov. Mt 3:10), o čemž se Izajáš nezmiňuje. A kdy se to stalo, ne-li při zjevení se Pravého v zákoně 67, jehož jméno je označeno ratolestí a květem, nad nimiž spočinul Duch, zvaný sedmitvarý. „Tvůj Otec a já jsme chodili s... smutkem a smutkem a hledali jsme tě“ (srov. Lk 2,48). Na to odpověděl: „Musím být v domě svého Otce“ (srov. Lk 2,49). Hledali Ho, protože se báli, aby Ho nějak (Židé) nezabili. Ale Židé to plánovali udělat společně se svým knížetem Herodem, když mu byly dva roky. „A Jan byl oděn velbloudí srstí“ (srov. Mt 3:4), protože naše svatá ovce ještě nebyla ostříhána. „Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů“ (Matouš 3:9, Lukáš 3:8), tedy z těch, kdo uctívají kameny a stromy. Jak říká: „Učinil jsem tě otcem mnoha národů“ (srov. Gn 17,4). Jan zachoval svou duši čistou ode všeho hříchu, protože musel pokřtít toho, kdo byl bez hříchu. Nediv se 68, Jane, že mě křtíš, protože přijmu křest olejem od ženy. Říká: „Pro den mého pohřbu... to zachová“ (srov. Jan 12:7), ve kterých slovech nazval svou smrt křtem. Eliazar zasnoubil Rebeku u studny (Gn 24:13–15), Jákob si zasnoubil Ráchel u studny (Gn 29:1–11) a Mojžíš také zasnoubil Zipporu u studny (2Mo 2:16, 21). Všichni byli prototypy našeho Pána, který při křtu v Jordánu učinil Církev svou nevěstou. Tak jako Eliazar, stojící u pramene, ukázal Rebece na svého mistra Izáka, který jí v té době vyšel do pole vstříc (Gn 24,63-65), tak Jan ukázal na našeho Spasitele u potoka Jordánu. „Hle, toto je Beránek Boží, který přišel, aby sňal hříchy světa“ (srov. Jan 1,29.36). O tom viz Josephus v Antiquities of the Jewish (knihy 16–18); o smrti Herodově viz: kniha. 17. 6. 5. vyd. Niese, t. 4, str. 100 čtverečních.. Svatý Efrém tvrdí, že se Kristus narodil z Ley, tedy podle Starého zákona, o čemž Ráchel plakala, aniž by věděla, že jí bylo slíbeno víc. Protože Židé byli samozřejmě vykonavateli brutálního rozkazu Heroda, který sám byl Edomita, a ne Žid. Tito. pocházející z Ascalonu. Význam je tento: Saul, který zabil kněze, se tím provinil smrtí Davidovou; tak se Židé spolu s Herodem, který pro Krista bil nemluvňata, provinili Kristovou smrtí (Matouš 23:35). Natsor je pravděpodobně korupce v arménském textu z „netzer“ - větev, klíček. Viz Iz 11:1; Proto židovští rabíni nazývali Mesiáše „větví“. Tedy předobrazy zjevené během války mezi Izraelem a Amalekity (Exodus 17:8). Výklady svatého Efraima Syrského o knize Exodus (Opp. Syri t. I, str. 219. Ruský překlad, 3. vyd. Část VI, str. 493). Také svatý Efraim vykládá všechna Mojžíšova nařízení ve smyslu prototypů Nového zákona. Těmito slovy svatý Efraim učí, že proroctví, ve kterém byl Davidovi zaslíben Spasitel ze svého semene, by se mělo vztahovat i na Zerubbábela, který vedl lid Izraele z babylónského zajetí. Tito. rozum, jak uvažovali Židé, odpůrci Janovi. Svatý Efrém nazývá Jana Kristem (to jest Božím pomazaným) ve stejném smyslu, v jakém svatí starozákonní pisatelé toto jméno použili pro židovské krále (1 Sam 24:7, 11, 1 Sam 26:9–10, 16 atd.) a některé další vykonavatele vůle Boží (Iz 45:1). Kohout samozřejmě zakokrhá a signalizuje blížící se rozbřesk dne. Doslova: "klepe na dveře uší." Mluvíme o lampě, která rozptýlí temnotu večera, a o kohoutovi, který ohlašuje nástup dne. Noční tma je tedy jakoby z obou stran (tedy od večera i od rána) stlačena nebo uzavřena mezi večerní lampu a ranní kohoutí kokrhání. To znamená, že jako večerní lampa a kokrhání kohouta, které rozptýlí temnotu noci, a tím napomáhají slunci, tak proroci a apoštolové, kteří bojovali proti temnotě špatnosti před Kristovým příchodem a po něm, pomáhali věci Slunce spravedlnosti. Tito. na světle nebo večer. Eliáš je nazýván večerní lampou, protože se zjeví na konci světa. Těmito slovy začíná výklad Matouše 3:10. Tito. pravý Bůh prohlásil v zákoně. Těmito slovy začíná výklad Matouše 3:14. Podle synodálního překladu (ruština): Jan ho zadržel a řekl: Potřebuji být od Tebe pokřtěn a ty přicházíš ke mně? Mohlo by vás zajímat: