Глава 3

„И когато Ирод видя, че му се присмиват... от мъдреците... той се разгневи много и изпрати и унищожи всички бебета” (вж. Мат. 2:16). Но ти, Ироде неправедни, не си ли чувал, че една звезда била пратеник на родения Цар? Защо не прецените, че тъй като е от небето, не можете да устоите на каузата на небето? Тъй като Ирод лиши майките от най-любимите им деца, тогава отмъщението падна върху тримата му сина и жена му, а самият той умря от ужасна смърт 48 . Ирод не знаеше как би могъл да проучи въпроса, защото, заслепен от завист, не можеше да мисли. Точно както той поиска едно пророчество на пророк Михей, така лесно можеше да открие пророчеството на Исая. За рода, и Майката, и града, и времето (появата) на Месията бяха разкрити: Неговият род е от Давидовия дом, както каза Яков (Бит. 49:10), а Майка Му - че е Дева, както пророкува Исая (Исая 7:14), и Неговият град - Витлеем, както предсказа Михей (Михей 5:2), и времето (на Неговото раждане), както казаха мъдреците. Освен това от преброяването на земята, извършено от римляните, той знае, че Исус е записан като син на Йосиф от тези, които го включват в списъците. Въпреки че знаеше всичко това, обаче, опиянен от завист, той не можа да Го познае. Той беше като Саул, който, жаден за кръвта на Давид, която беше в ръцете му, не знаеше, че той (Давид) стои зад себе си (1 Царе 24:4-5). Соломон знаеше как да прецени и разпознае детето на блудница (3 Царе 3:16-28). Далила също знаеше как да открие тайния план на Самсон и да го примами от сърцето му (Съдии 16:5-17). Но фараонът, тъй като видът и времето (на появата) на Освободителя, който трябваше да се роди сред евреите, не бяха разкрити, той започна да унищожава много бебета, така че Този, чието унищожение му се струваше необходимо, да умре с много (Изх. 1:15). Обаче, както Саул можеше да знае от много признаци, че не е в състояние да преодолее смелостта на Давид, така Ирод можеше да знае, че не е в състояние да устои на силата на сина на Давид. Но омразата не само не търпи разсъждение и поучение, но, напротив, бърза към грях и гибел. Този тип хора са децата на Сатана, който си мислеше, че може да убие Мойсей, да унищожи Давид и да постави сина на Давид на кръста. И Каин, неговият ученик, дори си помисли, че може да измами Бога, когато каза: „Аз пазач ли съм на брат си?“ (Бит.4:9), и Гиезий (4 Царе 5:25), и Искариот (Матей 26:14–16, 25, 49, Йоан 13:25–27 и др.) мислеха, че могат да измамят: първият – Елисей, а вторият – нашия Господ. В двояк смисъл битите младенци стават свидетели на битите праведници 49 и обвинители на убийците. Защото както Христос, който наричаше Себе Си Бог, беше единодушно изгонен и отдалечен от родния Си град (Лука 4:28-30), така както заради Него бяха бити невежи и невинни младенци, преди да успеят да станат Негови вестители. „Глас... се чу в Рама... Рахил плака за децата си” (вж. Матей 2:18, Еремия 31:15). Витлеем принадлежеше на потомците на Юда, сина на Лия; И така, защо Рахил плачеше за децата си, „след като я нямаше“, тоест тя не беше там, за да умре за Христос? Рахил плака, защото Изкупителят не е роден от нейните деца, въпреки че Лия е образът на древните хора, а Рахил е образът на Църквата 50. Но „безплодната жена“, казва (пророкът), „роди и изоставената имаше повече деца от онази, която имаше мъж“ (вж. Ис. 54:1). Или (Рейчъл извика), защото племената на Вениамин и Юда бяха съседни. Защото е писано: „Рахил умря (на разстояние) един етап от входа на Ефрат, тоест на Витлеем” (вж. Бит. 35:19); точно както Моисей в своето благословение казва за Вениамин: „между раменете му... Той ще обитава“ (вж. Второзаконие 33:12), - защото ковчегът на завета беше положен в Йерусалим, който беше наследството на Вениамин. И когато Самуил даде знак на Саул, след като го помаза за цар над Израел, той му каза: „Ето, трима мъже ще те срещнат в Зилзах..., при гроба на Рахил, в пределите на Вениамин” (вж. 1 Царе 10:2). „Рахил плака за децата си” (вж. Мат. 2:18). Плачи, Рахил, но не с първото ридание, с което плачеше, когато враговете 51 се готвеха да нападнат децата ти; плачете за онези (децата), които са изоставени по улиците, убити не от чужденци, а от синовете на баща им Яков 52. Обаче въздържайте гласа си да не вика, тъй като наградата за вашите сълзи е, така да се каже, осигурена чрез получаване в тези, които ще се родят заедно със сина на Давид - точно в момента, когато Той се роди, така че в момента на появата те ще станат проповедници и радостни Негови пратеници. Вижте как тези ваши деца получават първо място в небесния Йерусалим, нашата родина, която ние възвеличаваме, която беше открита на Мойсей на планината (Евр. 8:5–9, 11, 24, Гал. 4:26) - тя стана тяхно наследство. Но почакай и се утеши от твоя син, избраника (Бога) - Савел, иначе Павел (Деян. 9:15), който ще те утеши и ще бъде награда за твоите скърби и сълзи. „Когато видяхте, че ви се подиграха... мъдреците” (вж. Мат. 2:16). О, слепи израилтяни, защото не разбирате, глухи, защото не чувате и дори до ден днешен не слушате гласа на Исая, който казва: „Господ ще ви даде знамение” (Ис. 7:14). Ако беше дал знак в някой друг, със сигурност щеше да каже, но в никой друг, и в Този, който се роди от Девата, бе даден знак на вас, тоест на всички вас, този знак беше даден, така че само той и особено (самотата) да бъде убеден, така да се каже, чрез тайнство, точно както същото знамение беше разкрито на Гедеон и Езекиил. Но това, което им беше дадено по-специално, не беше ли същото нещо изпратено до вас чрез влъхвите, като ясно дело и като истинско откровение на първообразите на вашия закон? И така, защо не признавате времето на изкуплението и не вярвате в раждането от Девата? Или може би заедно с вашия крал сте изпаднали в безразсъдство и чакате влъхвите да се върнат при вас по същия начин и най-накрая да ви кажат за Него. Не ви ли стига, че дойдоха чужденци и ви разтревожиха, за да разберете, че Христос се е явил на света? Или може би дори одобрявате заповедта на вашия крал-убиец, вторият фараон, Аскалонит, от семето на Ханаан 53? Саул, когато чу, че свещениците са помогнали на Давид, когото не разпознаха, изпрати и заповяда да ги доведат и убият (вж. 1 Царе 22:18). И така, справедливо ти се случи, че ти се вмени тази праведна Кръв, както Саул беше виновен за кръвта на Давид, 54 и справедливо Давидовият син, освободен от твоите ръце, премина към езичниците. Давид претърпя преследване от Саул точно както неговият Син от Ирод. Свещениците бяха убити заради Давид, а бебетата заради нашия Господ. Сред свещениците Авиатар избяга от опасността, точно както Йоан избяга от опасността сред младенците. В лицето на Авиатар свещеничеството от дома на Илия е премахнато, а в лицето на Йоан е премахнато пророчеството за потомците на Яков. Тъй като Израел, изведен от Египет и тайнствено наречен син, унищожи своето синовство, като се покланяше на Ваал и кадеше на идолите, затова Йоан, като го нарече потомство ехиднина, му даде подходящото име. Тъй като те унищожиха името на осиновените си деца, което им беше дадено по благодат в дните на Мойсей, те получиха от Йоан друго име, според делата си (Матей 3:7). След като Господ замина за Египетската земя и се върна отново (в Юдея), евангелистът казва: „Тогава се изпълни словото, изречено от пророка, който каза: От Египет повиках Сина Си” (срв. Мат. 2:15, Ос. 11:1). И той казва следното: „Той ще се нарече назирей” (Съдии 13:5, Матей 2:23), защото еврейското „назор” означава „издънка” и пророкът Го нарича „Син на Нацор”, тъй като всъщност Той е син на Клон 55. Но евангелистът, тъй като Той беше отгледан в Назарет, намирайки тази дума за подобна на тази (натсор), каза: „Той ще бъде наречен назарянин.” Пророчеството е при Йоан, но тайнствата на пророчеството са при Господ Йоан, точно както свещеничеството е при сина на Захария, а силата и свещеничеството е при Сина на Мария. „Законът беше даден чрез Мойсей,” и знакът на агнето, и много видове на Амалек 56: водата, направена сладка, и медната змия; но „истината за това, тоест законът, дойде чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). Кръщението на Йоан е по-високо от закона, но по-ниско от кръщението на Христос, тъй като никой не е бил кръстен в името (на Троицата) до самото време на Неговото (Христово) възнесение. Йоан се оттегли в пустинята не за да стане див там, а за да укроти дивостта на обитаемата земя в пустинята, тъй като в населена и мирна земя страстта, като свиреп звяр, води всичко в объркване, но след като се премести в пустинята, тя става спокойна и тиха. В това може да ви убеди страстта на Ирод, който, живеейки в населена страна и наслаждавайки се на света, беше разпален от такава дива страст на незаконна любов към жената на брат си - че той (дори) унищожи кроткия и умерен Йоан (Матей 14 и др.), който живееше мирно в пустинята и дори не беше обвързан от брак, разрешен от закона. „И Словото стана плът и обитава между нас” (Йоан 1:14), тоест Божието Слово, чрез плътта, която получи, обитава между нас. Той не каза: „с нас“, а: „с нас“, за да покаже, че е приел плътта ни заради нас, както Сам каза: „Моята плът е храна“ (Йоан 6:55). "Евреите изпратиха до Йоан и му казаха: Кой си ти? Той заяви, казвайки: Аз не съм Христос. Те му казаха: Ти не си ли Илия? Той казва: Не" (срв. Йоан 1:19-21). Но Господ го нарече Илия, както свидетелства Писанието (Матей 11:12, 14-17), и когато самият той беше попитан (за това), той каза: „Аз не съм Илия“. Писанието не казва, че Йоан идва в тялото в образа на Илия, но в духа и силата на Илия (Лука 1:17). Не Илия, който беше издигнат, дойде при тях, както не самият Давид, а Зоровавел, който стана Техен цар. 57 И фарисеите не попитаха Йоан така: „Не си ли дошъл в духа на Илия“, а така: „Не си ли самият ти Илия?“ Ето защо той казва: „Не“. Защо беше необходимо лицето на Илия, ако делата на Илия бяха открити в Йоан? И за да отхвърлят Йоан на основание, че Илия е бил носен на свещена колесница, а главата му (Йоан) е била представена на блюдо от срамна девица, за тази цел Елисей дойде и застана в средата между Йоан и Илия. Ако лъжците искаха да обвинят Йоан, тогава Елисей, който беше верен гарант за тях, щеше да се противопостави, за да ги опровергае, тъй като те вярваха, че той е получил двойно духа на своя учител (4 Царе 2:9). Ако това беше така, 58 тогава Елисей щеше да се възнесе на небето два пъти и на две колесници, може би дори в небето на небето. От това става ясно, че на Елисей щеше да бъде дадена силата на Илия заедно с делата му. Но не всички дела на Илия бяха прехвърлени на него, а (само) подобие на делата, защото в противен случай би било съмнително дали са били полезни. Въпреки това, ако Писанието не беше казал, че Елисей получи духа на Илия двойно, нямаше да е ясно, че той получи по-голям дар. Те изпратиха при Йоан същите, които (по-късно) изпратиха до Господа и попитаха: „С каква власт правиш това?“ (Матей 21:23, Марк 11:28, Лука 20:2). тъй като той (Йоан) не дойде да учи враговете си, той не им разкри това, за което питаха. Тъй като питащите не искаха да разберат кой всъщност е Йоан, но властно му казаха: кой си ти, че правиш това? - затова Йоан (им) отговаряше (не като ученици, а като врагове, и на всичко, което и както и да го питаха, казваше: Аз не съм Христос, нито Илия, и не съм пророк, а глас, - и дори не се нарече нито Йоан, нито човек, въпреки че (всъщност) той беше пророк, и Илия, и Христос 59. Но (той направи това, защото според) тези, които го попитаха, Йоан, разбира се, беше нито един от изброените сега, точно както нашият Господ, бидейки добър, каза на някои: „Аз не съм добър“ (вж. Мат. 19:16–17, Марк 10:17–18, Лука 18:18–19). Точно както гласът, известяващ светлината, 60 събужда ухото, 61 и точно както блясъкът на лампата предизвиква активността на окото, така и Писанието насърчава гласа. Защото светилникът и петелът са едно, като Илия и Йоан. Петелът с гласа си ни буди да слушаме и той е образ на гласа на нашия Възкресител, а светилникът с блясъка си ни представя образа на светлината на нашия Просветител. Следователно и двамата затвориха мрак от двете страни 62 и са образи на Отца и Сина, които унищожиха нечестието, и образи на пророците и апостолите, защото от двете страни те помогнаха на Слънцето 63. Но разберете също, че Йоан, когото Този, Който създаде огнените му устни, нарече светилник, е (същевременно) образът на Илия, който изгаряше нечестивите с езика си и ги наказваше със суша и жажда с пламъка на устните си. Освен това петелът, който пее в тишината на нощта, е образ на Йоан, проповядващ в тишината на пустинята. И ако вечерта се донесе светило, тогава петелът, който пее само сутрин, не може да се чуе едновременно. Но в Йоан вечерната лампа е съчетана с предзорния глас, за да свидетелства за идването на Илия 65, който мистериозно се явява в лицето на Йоан. „Бог може да въздигне деца на Авраам от тези камъни“ (Матей 3:9, Лука 3:8), тоест от тези, които се покланят на камъни и дървета. Както казва: „Направих те баща на много народи” (срв. Бит. 17:4). Йоан запази душата си чиста от всякакъв грях, защото трябваше да кръсти Онзи, който беше безгрешен. Не се учудвай 68, Йоане, че Ме кръщаваш, тъй като ще получа кръщението с масло от жена. „За деня“, казва той, „на Моето погребение... тя ще запази това“ (вж. Йоан 12:7), в които думи Той нарече Своето смъртно кръщение. Елиазар се сгоди за Ревека при кладенеца (Бит. 24:13-15), Яков се сгоди за Рахил при кладенеца (Бит. 29:1-11), а Мойсей също се сгоди за Сепфора при кладенеца (Изх. 2:16, 21). Всички те бяха прототипи на нашия Господ, Който в кръщението на Йордан направи Църквата Своя невеста. Както Елиазар, застанал при източника, посочи на Ревека своя господар Исаак, който по това време излезе на полето да я посрещне (Бит. 24:63-65), така Йоан посочи нашия Спасител при течението на река Йордан. „Ето, това е Божият Агнец, който дойде да вземе греховете на света“ (ср. Йоан 1:29, 36). За това вижте Йосиф Флавий в Еврейските древности (книги 16–18); за смъртта на Ирод виж: кн. 17. 6. 5. изд. Niese, t. 4, стр. 100 кв. Свети Ефрем твърди, че Христос е роден от Лия, тоест под Стария завет, за което Рахил плаче, без да знае, че й е обещано повече. Тъй като, разбира се, евреите бяха изпълнители на бруталната заповед на Ирод, който самият беше едомец, а не евреин. Тези. с произход от Аскалон. Значението е следното: Саул, който уби свещениците, по този начин стана виновен за смъртта на Давид; така че евреите, заедно с Ирод, който биеше бебета за Христос, станаха виновни за смъртта на Христос (Матей 23:35). Нацор вероятно е разваляне в арменския текст от “netzer” - клон, кълнове. Виж Иса.11:1; Ето защо еврейските равини наричат ​​Месията „клон“. Тоест, типовете, разкрити по време на войната между Израел и амаличаните (Изход 17:8). Тълкувания на св. Ефрем Сирин върху книгата Изход (Opp. Syri t. I, p. 219. Руски превод, 3-то изд., част VI, с. 493). Освен това свети Ефрем тълкува всички постановления на Мойсей в смисъла на прототипи на Новия завет. С тези думи свети Ефрем учи, че пророчеството, в което Спасителят от неговото потомство е обещан на Давид, трябва да се отнася и за Зоровавел, който извежда народа на Израел от вавилонския плен. Тези. разум, както разсъждаваха евреите, противниците на Йоан. Свети Ефрем нарича Йоан Христос (т.е. Божият помазаник) в същия смисъл, в който старозаветните писатели са използвали това име за юдейските царе (1 Царе 24:7, 11, 1 Царе 26:9-10, 16 и др.) и някои други изпълнители на Божията воля (Ис. 45:1). Разбира се, петелът пее, сигнализирайки за приближаването на деня. Буквално: „чука на вратите на ушите“. Говорим за светилник, който разпръсква мрака на вечерта, и за петел, който предвещава настъпването на деня. По този начин тъмнината на нощта е, така да се каже, от двете страни (тоест от вечерта и от сутринта) компресирана или ограничена между вечерната лампа и сутрешното пеене на петел. Тоест, както вечерната лампа и пеенето на петела, разпръсквайки тъмнината на нощта, помагат по този начин на слънцето, така пророците и апостолите, които се бориха срещу тъмнината на нечестието преди и след идването на Христос, помогнаха на каузата на Слънцето на правдата. Тези. на светло или вечер. Илия се нарича вечерница, защото ще се яви на края на света. Тези думи започват тълкуването на Матей 3:10. Тези. истинският Бог, обявен в закона. Тези думи започват тълкуването на Матей 3:14. Според синодалния превод (на руски): Иоан Го възпря и каза: Аз трябва да се кръстя от Тебе, а Ти идваш ли при мене? Може да се интересувате от: