Глава 3

"ولما رأى هيرودس أن المجوس سخروا به... غضب جداً وأرسل وأهلك جميع الأطفال" (راجع متى 2: 16). أما أنت يا هيرودس الظالم، أما سمعت أن النجم كان رسول الملك المولود؟ لماذا لا تحكم أنه بما أنه من السماء فلا يمكنك مقاومة سبب السماء؟ وبما أن هيرودس حرم الأمهات من أبنائهن المحبوبات، فانتقم من أبنائه الثلاثة وزوجته، ومات هو نفسه ميتة رهيبة 48 . لم يعرف هيرودس كيف يمكنه التحقيق في الأمر، لأنه إذ أعماه الحسد، لم يتمكن من التفكير. وكما طلب نبوة واحدة من ميخا النبي، حتى يعرف بسهولة نبوة إشعياء. فإن جنس المسيح وأمه والمدينة وزمانه ظهر: جنسه من بيت داود كما قال يعقوب (تك 49: 10)، وأمه أنها عذراء كما تنبأ إشعياء (إش 7: 14)، ومدينته بيت لحم كما تنبأ ميخا (ميخا 5: 2)، وزمن (ولادته) كما قال المجوس. بالإضافة إلى ذلك، من إحصاء الأراضي الذي أجراه الرومان، عرف أن يسوع قد تم تسجيله على أنه ابن يوسف من قبل أولئك الذين أدرجوه في القوائم. ومع أنه كان يعرف كل هذا، إلا أنه كان في حالة سكر من الحسد، ولم يتمكن من التعرف عليه. لقد كان مثل شاول الذي كان عطشانًا لدماء داود الذي بين يديه، ولم يعلم أنه (داود) واقف خلفه (1 صم 24: 4-5). عرف سليمان كيف يحكم ويتعرف على ابن الزانية (ملوك الأول 3: 16-28). عرفت دليلة أيضًا كيف تكتشف خطة شمشون السرية وتجذبه من قلبه (قضاة 16: 5-17). لكن فرعون، بما أنه لم يتم الكشف عن نوع ووقت (ظهور) المُحرر الذي كان سيولد بين اليهود، بدأ في قتل العديد من الأطفال، حتى أن الذي بدا له أن تدميره ضروري، يموت مع كثيرين (خروج 1: 15). ولكن كما كان شاول يعرف من خلال آيات كثيرة أنه لا يستطيع أن يتغلب على شجاعة داود، كذلك عرف هيرودس أنه لا يستطيع أن يقاوم قوة ابن داود. لكن الكراهية لا تتسامح مع المنطق والتعليم فحسب، بل على العكس من ذلك، تسارع إلى الخطيئة والدمار. هذا النوع من الناس هم أبناء الشيطان، الذي ظن أنه يستطيع أن يقتل موسى، ويهلك داود، ويصلب ابن داود. حتى أن قايين، تلميذه، ظن أنه يستطيع أن يخدع الله عندما قال: «هل أنا حارس لأخي؟» (تك 4: 9)، وجيحزي (2 ملوك 5: 25)، والإسخريوطي (متى 26: 14-16، 25، 49، يوحنا 13: 25-27، إلخ) ظنوا أنهم يستطيعون خداع: الأول - إليشع، والثاني - ربنا. بمعنى مزدوج، صار الأطفال المضروبون شهودًا للأبرار المضروبين (49) ومتهمين بالقتلة. لأنه كما طُرد المسيح، الذي دعا نفسه الله، بالإجماع من مدينته الأصلية (لوقا 4: 28-30)، كما تم ضرب الأطفال الجهال والأبرياء بسببه قبل أن يصبحوا مبشرين له. "صوت... سُمع في الرامة... راحيل بكت على أولادها" (راجع مت 2: 18، إر 31: 15). وكانت بيت لحم من نسل يهوذا بن ليئة. فلماذا بكت راحيل على أولادها "لأنها لم تكن موجودة"، أي أنها لم تكن هناك لتموت من أجل المسيح؟ بكت راحيل لأن الفادي لم يولد من أولادها، مع أن ليئة هي صورة الشعب القديم، وراحيل هي صورة الكنيسة 50. لكن "العاقر،" كما يقول (النبي)، "ولدت، والمتروكة أنجبت أكثر من التي كان لها زوج" (أش 54: 1). أو (بكت راحيل) لأن سبط بنيامين ويهوذا كانا متجاورين. لأنه مكتوب: "ماتت راحيل (على مسافة) واحدة من مدخل أفراتة، أي بيت لحم" (راجع تكوين 35: 19)؛ كما يقول موسى في بركته عن بنيامين: "بين كتفيه... يسكن" (را. (تثنية 33: 12)، - لأن تابوت العهد وُضِع في أورشليم، وهو ميراث بنيامين. وعندما أعطى صموئيل الإشارة لشاول، بعد أن مسحه ملكًا على إسرائيل، قال له: "هوذا ثلاثة رجال يقابلونك في زلزخ... عند قبر راحيل، في تخم بنيامين" (راجع 1 صم 10: 2). "بكت راحيل على أولادها" (راجع مت 2: 18). ابكِ يا راحيل، ولكن ليس بالتنهيدة الأولى التي بكيت بها عندما كان الأعداء يستعدون لمهاجمة أطفالك؛ ابكِ على هؤلاء (الأطفال) الذين تُركوا في الشوارع، بعد أن قُتلوا ليس على يد الغرباء، بل على يد أبناء أبيهم يعقوب 52. لكن امنع صوتك من الصراخ، لأن مكافأة دموعك مضمونة بإيصال في أولئك الذين سيولدون مع ابن داود - في نفس الوقت الذي يولد فيه، حتى يصبحوا في وقت الظهور مبشرين به ورسلًا فرحين. انظر كيف ينال أبناؤك هؤلاء المركز الأول في أورشليم السماوية، وطننا الذي نعظمه، الذي ظهر لموسى على الجبل (عب 8: 5-9، 11، 24، غل 4: 26) – صار لهم ميراثًا. لكن انتظر وتعزى بابنك المختار (من الله) – شاول، وإلا بولس (أع 9: 15) الذي يعزيك ويكون أجرة لأحزانك ودموعك. "إذ رأيتم أن المجوس سخروا بكم..." (راجع متى 2: 16). أيها العميان الإسرائيليون، لأنكم لا تفهمون، الصم إذ لا تسمعون، وإلى هذا اليوم لم تسمعوا لصوت إشعياء القائل: "يعطيكم الرب آية" (أش 7: 14). لو كان قد أعطى علامة في أي شخص آخر، لقال بالتأكيد، ولكن في غيره، وفي المولود من العذراء، أُعطيت لكم علامة، أي لكم جميعاً، أُعطيت هذه العلامة، لكي يقتنع هو وحده، وخاصة (العزلة)، كما كان من خلال سر، كما نزلت نفس العلامة على جدعون وحزقيال. لكن ما أُعطي لهم على وجه الخصوص، ألم يُرسل إليكم نفس الشيء من خلال المجوس، كعمل واضح وكإعلان حقيقي لنماذج شريعتكم؟ فلماذا لا تعرفون زمن الفداء ولا تؤمنون بالولادة العذراوية؟ أو ربما وقعت مع ملكك في التهور وتنتظر أن يعود المجوس إليك بنفس الطريقة ويخبرك عنه أخيرًا. ألا يكفيك أن الغرباء جاءوا وأزعجوك حتى تفهم أن المسيح قد ظهر في العالم؟ أو ربما توافقون على أمر ملككم القاتل الفرعون الثاني عسقلاني من نسل كنعان 53؟ شاول، عندما سمع أن الكهنة ساعدوا داود، الذي لم يعرفوه، أرسل وأمر بإحضارهم وقتلهم (راجع 1 صموئيل 22، 18). فبالعدل قد حسب لكم هذا الدم الصالح، كما كان شاول مذنباً بدم داود، 54 وبالعدل انتقل ابن داود من أيديكم إلى الأمم. لقد عانى داود من الاضطهاد من شاول، تمامًا كما عانى ابنه من الاضطهاد من هيرودس. قُتل الكهنة من أجل داود، والأطفال من أجل ربنا. ومن بين الكهنة نجا أبياثار من الخطر، كما نجا يوحنا من الخطر بين الأطفال. في شخص أبياثار أُبطل كهنوت بيت إيليا، وفي شخص يوحنا أُبطلت نبوة نسل يعقوب. بما أن إسرائيل، الذي أُخرج من مصر ودعا ابنًا بطريقة غامضة، دمر بنوته بعبادة البعل وإحراق البخور للأصنام، لذلك دعاه يوحنا بذرية الأفاعي، وأعطاه الاسم المناسب. وإذ أبطلوا اسم أبنائهم بالتبني الذي أُعطي لهم بالنعمة في أيام موسى، فقد تلقوا من يوحنا اسمًا آخر بحسب أعمالهم (متى 3: 7). وبعد خروج الرب إلى أرض مصر ورجوعه (إلى اليهودية) يقول الإنجيلي: "حينئذ تم الكلمة التي قالها النبي القائل: من مصر دعوت ابني" (راجع مت 2: 15، هو 11: 1). ويقول هذا: "يُدعى نذيرًا" (قض 13: 5، مت 2: 23)، لأن كلمة "ناصور" العبرية تعني "ينبت"، ويدعوه النبي "ابن نصور"، لأنه في الحقيقة هو ابن الغصن 55. لكن الإنجيلي، إذ قام في الناصرة، وجد هذه الكلمة مشابهة لتلك (ناتصور)، قال: "يُدعى ناصريًا". النبوة مع يوحنا، أما أسرار النبوة فهي عند الرب يوحنا، كما أن الكهنوت عند ابن زكريا، والقوة والكهنوت عند ابن مريم. "الشريعة بموسى أُعطيت" وعلامة الخروف وأنواع كثيرة من عماليق 56: الماء صار عذبا والثعبان النحاسي. ولكن "الحق، أي الناموس، قد جاء بيسوع المسيح" (يوحنا 1: 17). معمودية يوحنا أعلى من الناموس، ولكنها أقل من معمودية المسيح، إذ لم يعتمد أحد باسم (الثالوث) حتى وقت صعوده (المسيح). تقاعد يوحنا إلى الصحراء ليس لكي يصبح متوحشًا هناك بنفسه، ولكن من أجل ترويض برية الأرض المأهولة في الصحراء، لأنه في أرض مأهولة ومسالم، فإن العاطفة، مثل الوحش الشرس، تقود كل شيء إلى الارتباك، ولكن بعد الانتقال إلى الصحراء يصبح هادئًا وهادئًا. يمكن لآلام هيرودس أن تقنعك بهذا، الذي كان يعيش في بلد مسكون ويستمتع بالعالم، وقد اشتعلت فيه هذه العاطفة الجامحة بالحب غير القانوني لزوجة أخيه - حتى أنه (حتى) دمر يوحنا الوديع والمعتدل (متى 14، إلخ)، الذي عاش بسلام في الصحراء ولم يكن حتى ملزمًا بزواج يسمح به القانون. "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)، أي أن كلمة الله بالجسد الذي أخذه حل بيننا. ولم يقل: "معنا"، بل "معنا"، ليُظهر أنه أخذ جسدنا من أجلنا، كما قال هو نفسه: "جسدي طعام" (يوحنا 6: 55). "أرسل اليهود إلى يوحنا وقالوا له: من أنت؟ فأجاب قائلاً: لست أنا المسيح. قالوا له: ألست إيليا؟ فيقول: لا" (راجع يوحنا 1: 19-21). لكن الرب دعاه إيليا، كما يشهد الكتاب (متى 11: 12، 14-17)، وعندما سئل هو نفسه (عن ذلك)، قال: "لست إيليا". لم يقل الكتاب أن يوحنا جاء في الجسد على صورة إيليا، بل بروح إيليا وقوته (لوقا 1: 17). لم يكن إيليا الذي ارتفع هو الذي جاء إليهم، كما لم يكن داود نفسه، بل زربابل هو الذي أصبح ملكهم. 57 ولم يسأل الفريسيون يوحنا هكذا: «أما أتيت بروح إيليا»، بل هكذا: «أما أنت أنت إيليا؟» ولهذا يقول: «لا». لماذا كان وجه إيليا مطلوبًا إذا كانت أعمال إيليا موجودة في يوحنا؟ ولكي يرفضوا يوحنا بحجة أن إيليا حُمل على مركبة مقدسة، وقدمت رأسه (يوحنا) على طبق من عذراء خائنة، لهذا السبب جاء إليشع ووقف في الوسط بين يوحنا وإيليا. لو أراد الكاذبون أن يتهموا يوحنا لكان أليشع الذي كان ضامنا أمينا لهم، قاوم نفسه لدحضهم، إذ كانوا يعتقدون أنه قبل روح معلمه مرتين (2 مل 2: 9). لو كان الأمر كذلك، 58 لصعد أليشع إلى السماء مرتين وعلى مركبتين، وربما إلى سماء السماء. من هذا يتضح أن أليشع قد أُعطي قوة إيليا مع أعماله. ولكن لم تنتقل إليه جميع أعمال إيليا، بل (فقط) أعمال مشابهة، وإلا لشك في نفعها. ومع ذلك، لو لم يقل الكتاب أن أليشع نال روح إيليا مرتين، لما كان من الواضح أنه حصل على عطية أعظم. أرسلوا إلى يوحنا نفس الذين أرسلوا (لاحقًا) إلى الرب وسألوه: "بأي سلطان تفعل هذا؟" (متى 21:23، مرقس 11:28، لوقا 20:2). وبما أنه (يوحنا) لم يأت ليعلم أعداءه، لم يكشف لهم عما سألوا عنه. وبما أن السائلين لم يريدوا أن يعرفوا من هو يوحنا حقًا، بل قالوا له بسلطان: من أنت حتى تفعل هذا؟ - لهذا السبب أجاب يوحنا (هم) ليس كتلاميذ، بل كأعداء، وعلى كل ما وبغض النظر عن الطريقة التي سألوه بها، قال: أنا لست المسيح، ولا إيليا، ولا نبي، بل صوت، - ولم يطلق على نفسه حتى يوحنا أو رجلاً، على الرغم من (في الواقع) كان نبيًا وإيليا والمسيح 59. ولكن (فعل ذلك لأنه في رأي) أولئك الذين سألوه، يوحنا، بالطبع، لم يكن أحدًا ممن تم تسميتهم الآن، تمامًا مثلنا. قال الرب للبعض، وهو صالح: "أنا لست صالحًا" (راجع متى 19: 16-17، مرقس 10: 17-18، لوقا 18: 18-19). كما أن الصوت الذي يعلن نورًا (60) يوقظ الأذن (61)، وكما أن ضوء المصباح ينشط العين، هكذا يشجع الكتاب الصوت. لأن المصباح والديك واحد مثل إيليا ويوحنا. الديك بصوته يوقظنا لنسمع، وهو صورة صوت مقيمنا، والمصباح ببهائه يقدم لنا صورة نور مُنيرنا. إذًا كلاهما يحيطان بالظلمة من الجانبين62 وهما صورة الآب والابن الذي هدم الشر، وصور الأنبياء والرسل، فإنهما ساعدا الشمس من الجانبين63. ولكن افهم أيضًا أن يوحنا الذي خلق شفتيه الناريتين دعاهما سراجًا، هو (في نفس الوقت) صورة إيليا الذي أحرق الأشرار بلسانه وأعاقبهم بالجفاف والعطش بلهيب شفتيه. بالإضافة إلى ذلك، فإن الديك الذي يصيح في صمت الليل هو صورة ليوحنا وهو يعظ في صمت الصحراء. وإذا أحضر المصباح في المساء، فإن الديك الذي يصيح فقط في الصباح، لا يمكن سماعه في نفس الوقت. لكن في يوحنا تم دمج سراج المساء مع صوت الفجر ليشهد لمجيء إيليا 65، الذي ظهر بطريقة غامضة في شخص يوحنا. إذًا يوحنا هو الصوت، ولكن الكلمة التي يعبر عنها الصوت هي الرب. استيقظ صوتهم (اليهود)، صوتهم ناداهم وأقامهم، وشاركهم الكلمة مواهبهم. كما هي الخطية كذلك القصاص 66. زاغوا عن الإيمان قليلا وعاقبوهم قليلا. قال إشعياء: "ويحطم أغصان الوعر بالحديد" (راجع أش 10، 34). وقال فروع وليس جذور. ولما تم مكيال خطاياهم، جاء يوحنا وقلع الشجرة. "هوذا الفأس قد وصلت إلى أصل الشجرة" (راجع مت 3: 10)، وهو الأمر الذي لم يذكره إشعياء. ومتى حدث هذا إن لم يكن عند ظهور الواحد الحقيقي في ناموس 67، الذي يُشار إلى اسمه بالغصن والزهرة، اللذين حل عليهما الروح المسمى السبعة. "أنا وأبوك سرنا بحزن وحزن وطلبناك" (راجع لوقا 2: 48). فأجاب: "ينبغي أن أكون في بيت أبي" (راجع لوقا 2، 49). لقد كانوا يبحثون عنه لأنهم كانوا قلقين من أن (اليهود) لن يقتلوه بطريقة ما. لكن اليهود خططوا أن يفعلوا ذلك مع أميرهم هيرودس عندما كان عمره عامين. "وكان يوحنا يلبس وبر الإبل" (راجع مت 3: 4)، إذ لم تكن خرافنا المقدسة قد جزّت بعد. "الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم" (متى 3: 9، لوقا 3: 8)، أي من الذين يعبدون الحجارة والشجر. كما يقول: "لقد جعلتك أبًا لأمم كثيرة" (راجع تكوين 17: 4). لقد حفظ يوحنا نفسه طاهرة من كل خطية، إذ كان عليه أن يعمد من كان بلا خطيئة. 68 لا تتعجب يا يوحنا أنك تعمدني لأني سأقبل معمودية الزيت من امرأة. "لأن يوم دفني... ستحفظ هذا" (راجع يوحنا 12: 7)، وهي الكلمات التي دعا فيها موته بالمعمودية. وخطب أليعازار رفقة عند البئر (تكوين 24: 13-15)، وخطب يعقوب راحيل عند البئر (تكوين 29: 1-11)، وخطب موسى أيضًا صفورة عند البئر (خروج 2: 16، 21). كلهم كانوا نماذج لربنا الذي في معمودية الأردن جعل الكنيسة عروسه. وكما أشار أليعازر، وهو واقف عند النبع، لرفقة سيده إسحق، الذي خرج في ذلك الوقت إلى الحقل لمقابلتها (تكوين 24: 63-65)، كذلك أشار يوحنا إلى مخلصنا عند مجرى نهر الأردن. "هوذا حمل الله الذي جاء ليرفع خطايا العالم" (راجع يوحنا 1: 29، 36). حول هذا، انظر يوسيفوس في آثار اليهود (الكتب 16-18)؛ وعن وفاة هيرودس انظر: الكتاب. 17. 6. 5. إد نيس، ر. 4، ص. 100م2.. ويزعم القديس أفرام أن المسيح ولد من ليئة، أي في العهد القديم، الذي بكت عليه راحيل، وهي لا تعلم أنها وُعدت بالمزيد. نظرًا لأن اليهود، بالطبع، كانوا منفذي النظام الوحشي لهيرودس، الذي كان هو نفسه أدوميًا وليس يهوديًا. أولئك. أصله من عسقلان. والمعنى هو أن شاول الذي قتل الكهنة أصبح بذلك مذنباً بقتل داود. لذلك أصبح اليهود، مع هيرودس، الذين ضربوا الأطفال من أجل المسيح، مذنبين بموت المسيح (متى 23: 35). من المحتمل أن يكون Natsor تحريفًا في النص الأرمني من "netzer" - فرع، برعم. انظر إشعياء 11: 1؛ ولهذا السبب أطلق حاخامات اليهود على المسيح اسم "الغصن". أي الرموز التي ظهرت أثناء الحرب بين إسرائيل والعمالقة (خروج 17: 8). تفسيرات القديس أفرام السرياني في سفر الخروج (مقابل سيري ط 1، ص 219. الترجمة الروسية، الطبعة الثالثة، الجزء السادس، ص 493). كما يفسر القديس أفرايم جميع مراسيم موسى بمعنى نماذج العهد الجديد. بهذه الكلمات يعلم القديس أفرايم أن النبوءة التي وُعد فيها داود بالمخلص من نسله يجب أن تنطبق أيضًا على زربابل الذي قاد شعب إسرائيل من سبي بابل. أولئك. العقل كما فكر اليهود معارضو يوحنا. يدعو القديس أفرام يوحنا المسيح (أي ممسوح الله) بنفس المعنى الذي أطلق به كتبة العهد القديم هذا الاسم على ملوك اليهود (1 صم 24: 7، 11، 1 صم 26: 9-10، 16، إلخ) وبعض المنفذين الآخرين لإرادة الله (إشعياء 45: 1). وبطبيعة الحال، يصيح الديك، معلناً اقتراب فجر اليوم. ولفظه: «يقرع أبواب الأذنين». نحن نتحدث عن مصباح يبدد ظلام المساء، وديك يبشر ببداية النهار. وهكذا يكون ظلمة الليل كما كانت من الجانبين (أي من المساء ومن الصباح) مضغوطة أو محصورة بين مصباح المساء وصياح ديك الصباح. أي كما أن مصباح المساء وصياح الديك يبدد ظلام الليل ويساعدان الشمس بذلك، هكذا الأنبياء والرسل الذين حاربوا ظلمة الشر قبل وبعد مجيء المسيح ساعدوا قضية شمس البر. أولئك. في الضوء أو في المساء. وسمي إيليا سراج المساء لأنه سيظهر في نهاية العالم. تبدأ هذه الكلمات تفسير متى 3: 10. أولئك. الإله الحقيقي أعلنه في الناموس. تبدأ هذه الكلمات تفسير متى 3: 14. بحسب الترجمة المجمعية (الروسية): منعه يوحنا وقال: أنا بحاجة إلى أن أعتمد منك، فهل أنت تأتي إلي؟ قد تكون مهتمًا بـ: