Глава 2

«Різдво Ісуса Христа було так: після заручення Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вона була дана чоловікові, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого» (пор. Мт.1:18). Це сказав, що євангеліст не в безчесному розумінні, подібно до того, як язичники шаленіють у своїх оповіданнях, що боги їх були такі низькі, що віддавалися ганебній насолоді пристрастей і неприродному народженню дітей. Тому, щоб і ти, коли чуєш це про Марію, не запідозрив того ж, що шаленіють язичники, додає, що від Духа Вона виявилася заможною в утробі, а не від шлюбу народила. Бо її святим зачаттям відкривався вхід Божественного Милосердя, щоб воно мешкало у всякій плоті. А що Марія раніше була заручена і прийняла ім'я свого чоловіка, а потім зачала в утробі, то це сталося задля спадкоємства царів, оскільки неможливо було, щоб немовля вписувалося в родовід на ім'я своєї матері; з того ж основи Син Давида приписаний був до царів. Або це сталося заради підступних людей, які стали б зводити на Марію наклеп перелюбу, тому Вона дана була чоловікові лагідному, який утримав Її, коли Вона виявилася непустою, і не вигнав з дому, коли народила, але жив з Нею і виявився добровільним союзником схильним до наклепів. Він був свідком за Марію перед усіма, що Син Її з'явився не через перелюб, але зачатий був силою Духа. Народився ж без чоловіка. Як від початку Єва з'явилася на світ від Адама без поєднання, так і Марія була Йосипу і Дівою, і Дружиною. Єва народила вбивцю, тому Марія народила Животворця. Та народила брата свого, що пролив кров, Ця народила Того, Чия Кров пролита Його братами. Та побачила того, що внаслідок прокляття землі перебував у трепеті і блукав (Бут.4:11–12), а Марія побачила Того, Хто підняв прокляття і цвяхами прибитий на дереві Хреста. У зачатті Діви навчися, що Той же, Хто без зв'язку зробив Адама з незайманої землі, утворив і другого Адама в утробі Діви. І оскільки перша людина повернулася в утробу матері своєї (землі), то через Цього другого, Який не повертався в утробу Матері Своєї, зведений і той перший, який був похований в утробі своєї матері 30 . Марія намагалася переконати Йосипа, що її зачаття було від Духа, але він не погоджувався, бо справа була нечувана і зовсім нова. Коли Йосип бачив лице Її радісним, а черево несвятим, він через свою праведність думав про те, щоб не наражати її на безчестя і ганьбу, але мовчки відпустити, бо ні гріха її не знав, ні про зачаття її не був упевнений, звідки воно сталося. «Тому явився йому... Ангел... і сказав: не бійся» (пор. Мт.1:20). Бо, коли ти сумніваєшся, то почуєш пророка Ісаю, що каже: «Ось, Діва... зачне» (Іс.7:14), і Даниїл каже: «камінь відтятий без (сприяння) рук» (пор. Дан.2:34). Це не подібно до іншого вислову: «Погляньте на гору і долину», де вказує чоловіка та дружину; тут же сказав: «без (сприяння) рук» 31 . Як Адам у створенні Єви виконав справу батька і матері, так і Марія – у різдві Господа нашого. «Йосип... будучи чоловіком праведним, не хотів оголосити Марію» (пор. Мт.1:19). Але праведність його ворожа і противна закону, який сказав: «Рука... твоя перш за все... повинна почати побивати її камінням» (пор. Втор.17: 7), а він хотів таємно відпустити Її. Але Йосип знав, що це зачаття було особливе і трапилися речі, невластиві становищу жінок і стану вагітних наречених, бо всі ознаки давали йому знати, що це діло походить від Бога. Бо ніколи ні в чому він не помічав у Марії чогось ганебного і не міг не вірити Той, Яка мала багато свідчень: Захарію німого, Єлисавету зачала, сповіщення Ангела, вигравання Іоанна і пророцтво його батька, бо все це з багатьма іншими сповіщало про незаймане. Тому праведно він подумав, щоб таємно відпустити її. Бо якби він знав, що її зачаття походить не від Духа Святого, то було б несправедливо не оголосити Її. Однак добре знаючи, що це справа Божа, хоча дивна сама по собі, але для інших неймовірна, він розсудив у своєму розумі, що справедливо буде відпустити Її. Крім того, подумав, що, можливо, такій великій справі якимось чином заподіяно буде щось нечисте, якщо вони співмешкатимуть разом. І ретельно міркуючи в собі, сказав: Не знаю, чи не буде мені якогось гріха, якщо назвусь отцем Божественного народження. І боявся жити з Нею, кажучи: Нехай не загублю ім'я діви. Тому Ангел сказав йому: «Не бійся прийняти Марію» (Мт.1:20). Продовжує Писання: «Свято жив з Нею» і т. д. (пор. Мт.1: 25). І тому, як кажуть деякі, убили Захарію, що він охороняв Марію в храмовій прибудові, бо діви ті збиралися в одній частині храму. Інші кажуть, що Захарія був убитий перед вівтарем, як сказав Господь (Мф.23: 35), - тому що, коли при побитті немовлят у нього зажадали сина, він врятував його втечею в пустелю. Є такі, що наважуються говорити, що Марія після Різдва Спасителя була дружиною Йосипа. Але яким чином могло бути, щоб Та, Яка була житлом і обителью Духа і яку осіняла Божественна сила, стала потім дружиною смертної людини і народжувала у хворобах на кшталт першого прокляття? Бо якщо Марія благословенна між дружинами, то через неї дозволені первісні прокльони, за якими діти народжуються у хворобах та прокльонах. Та, що народжує у хворобах, не може бути названа благословенною. Але як Господь увійшов брамою ув'язненими, так само й вийшов із незайманої утроби, бо Діва без хвороб народження справді й істинно народила. Якщо заради Ноя звірі в ковчезі стали цнотливими і лагідними, то тим більше Діві, сповіщеній пророком, в якій мешкав Еммануїл, належало не приступати до шлюбного співжиття. Звірі Ноя робили це за потребою, Марія ж – з волі. Як у чистоті зачала, так у святості і перебувала. Якщо сини Аарона були умертвлені за те, що внесли (в святилище) вогонь нечистий (Лев.10:1–2), то наскільки великим покаранням було піддано Сію? І якщо продавцям, які домішують воду до вина, закон вважає покарання, то тим більше і тут був би вирок засудження. Якщо ж на підставі того, що деякі учні іменуються братами Господа, думають, що вони були дітьми Марії, то нехай знають, що й Сам Христос називав сином Йосипа, і не тільки юдеями, а й Марією, матір'ю своєю. «Ось, – каже, – Я... і батько Твій із смутком і скорботою і ю всюди шукали Тебе» (пор. Лк.2: 48). Що Ангел наказав Йосипу прийняти Марію, дружину (пор. Мт.1:20), – то це було зроблено для того, щоб видалити підозру у людей, які могли наклепувати на Нього; переважно ж для того, щоб Йосип охороняв її, щоб вона не була вбита тими, які через зачаття мали підозру щодо Ангела. Бо великою спокусою було для них народження (Сина) Дівою, бо вірували і знали, що з народженням (Сина) від неї місто їх буде зруйноване, і священство, і царство скасуються. Тому й пророка Ісаю вбили за те, що він сповістив про Діву, що Вона (зачне) і народить. Отже, Діва народила первістка, і дівоцтво Її було непорочно і непорушно. Сам же Первенец народив нас у хрещенні і Своїми дарами зробив первістками, бо в лоні хрещення немає ні старшого, ні молодшого, тому що всі ми - первістки вірою, і на нас виповнилося те, що говорить Писання: "усяке ...первонароджене, що відкриває утробу, ...3 свят. Господь у. Лк.2:23 ) Бо хрещення приймає нас (у своє лоно), забруднених гріхами і як іржею пошкоджених, і відроджує з лона свого очищеними від гріха. «У святості мешкав з Нею, доки народила первістка» (пор. Мт.1:24–25). У зворотному порядку сказані (ці) слова. Спочатку, звичайно, взяв Її, а потім жив із Нею у святості, тим часом читається так: «мешкав з Нею у святості і взяв Її». “Взяв її”,—каже Писання, бо після зачаття був найменований її чоловіком. Або слова: «у святості прожив з Нею», – можна розуміти так, що побачивши Її бажання ніколи не приходило в його помисел. «Доки народила первістка» , - тобто в різдво первістка повірили і дізналися, що не від людського єства воно походить, але було діянням Божественним. Ще: «у святості прожив з Нею, доки народила первістка» (пор. Мт.1:25), – бо ця святість була справою необхідності, хоч і за сприяння їхньої власної волі; але святість, яку вони дотримувалися після Різдва нашого Господа, була справою їхньої свободи. Говорячи «доки» (Письмо) визначає і час необхідності, і кінець його позначає. Далі: «у святості прожив з нею, доки вона народила первістка», – якщо це було так, то, мабуть, слід (звідси) слідувати, що після народження Йосип (вже) не прожив з Нею у святості, оскільки (Писання) сказало: «доки». Але «доки» в цьому місці не позначає якоїсь межі, так само, як і в наступному місці: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх під... ніг і Твої» (пор. Пс.109:1). Інакше говорилося б (у цих словах), що коли вороги будуть покладені під ноги Його, Він Сам повинен буде встати 33 . «У святості прожив з Нею» (пор. Мт.1:25). Отже, невже не святе подружжя, коли апостол свідчить і каже: «ложе їхнє святе» (пор. Євр.13: 4) 34? «Записувався кожен у своєму місті» (пор. Лк.2: 3), – оскільки Ізраїль був розсіяний і Юдея поневолена, і оскільки істинні суть свідчення, викладені в родовіді царів 35 . Отже, сказав, що Різдво Христо було за днів Августа (Кесаря). Чому ж цей перший перепис по землі здійснено в той час, коли народився Господь? Тому що написано: «Не припиниться князь від Юди і володар від стегон його, аж доки... прийде Той, Якого володіння (царство) є (Юда)» 36 (Бут. 49:10). З того, що при Його явленні зроблено був перепис, нехай стане зрозуміло, що під час Різдва Його язичники панували над народом, який насамперед наказував (ними), щоб виповнилося те, що сказало (Писання): «і на Нього погани покладатимуть» (пор. Іс.11:10,2). Отже, у цей час прийшов, бо царі та пророки припинилися. «Нині народився вам... Спаситель» (Лк.2: 11). Не говорить: «народилася людина, щоб він став Спасителем», або: «щоб Він став Христом», але: «нині народився вам... Спаситель» , Який і є саме Спаситель. І не сказав: «Хто має стати Христом Господнім», але: «Хто вже є Христос Господь» 37 (пор. Лк.2:11). Оскільки (цим) було покладено початок до влаштування світу, то Ангели проголосили «Слав у вишніх... і... мир на землі» (пор. Лк.2:14). І оскільки земні височіли до небесних, то виголосили славу на землі та мир на небі. У той час, коли Божество спустилося і зодягнулося людським єством, Ангели закликали мир на землі. Коли ж людське єство, з'єднане з Божеством, мало піднестися до того, щоб осісти праворуч (Бога), тоді діти сповістили перед ним мир на небесах, кажучи: «Благословення у вишніх» (пор. Мт.21: 9, 15). Звідси й апостол навчився говорити: «Умиротворив ...Кровію хреста Свого те, що на небі, і те, що на землі» (пор. Кл.1:20). Ще для того Ангели: «Слава у вишніх... і на землі мир» (Лк.2:14), і діти: «мир на небесах і слава на землі», (говорили), щоб показати, що як благодать і милосердя Його радують грішників на землі, так покаяння останніх радує Ангелів на небесах. Богові слава від вільної волі 38; тим, на кого Він прогніваний, – мир і примирення; тим, які винні були, – надія та прощення. Пастирям спочатку було сповіщено це, щоб ніхто з тих, хто живе в пустелі, не падав духом, але, особливо дотримуючись себе, в обітницях істинного пастиря мали мир. «Слава у вишних Богові, і землі мир» (Лк.2:14 ), – не безсловесним і бездушним, а добрим синам людським надія. «Нині відпускаєш раба Твого» (Лк.2: 29), - Бо він (Симеон) носив втіху народу і на руках тримав спадок Ізраїля. Інше тлумачення: оскільки він дивився на Того, народом (втіхою) Якого і був Ізраїль, то сказав: «нині відпускаєш раба Твого в світ е» - тобто так само (скасовуєш), як закон і священство. Слова: «відпускаєш раба Твого у світ», – сказані, звичайно, про Симеона, але позначають і закон. Симеон та Мойсей відпустили його, і саме у світі, бо не з ворожнечі відбулося відпущення закону, але в любові та світі вчинили його скасування. Говорить (потім): «бо бачили очі мої милосердя Твоє, яке Ти приготував перед усіма народами» (пор. Лк.2: 30–31), – що згідно з іншим місцем: «його будуть ... чекати всі язичники» (пор. Іс.11: 10). І (далі): «Се, стоїть цей на падіння і на повстання» (пор. Лк.2: 34), - Це є те ж саме, що говорить Писання в іншому місці: "Це вважаю в Сіоні камінь спотикання, і той, хто вірує в Нього, не посоромиться" (пор. Іс.8:1:8:4:1). Розумій так: або на падіння та повстання народу та язичників, або на падіння неправди та повстання правди. Далі, та зірка при сході й заході сама управляла своїм рухом – як зірка блукаючий і рухлива, бо керувалася повітрям небесним, але до неба була прикріплена. Зникла ж для того, щоб вони не прийшли до Віфлеєму прямим шляхом. Для збентеження Ізраїлю Бог приховав зірку від волхвів, щоб, коли вони з'являться до Єрусалиму, книжники витлумачили їм про Різдво Його, і таким чином вони отримали справжнє свідчення і від пророків, і від священиків. Потім. Це сталося для того, щоб вони не подумали, що є якась інша сила, крім «спокою» 45 Того, Хто мешкав у Єрусалимі, – подібно до того, як і старійшини прийняли від Духа, що був у Мойсеї (Чис.11:17), щоб хтось не подумав, що є якийсь інший дух. Отже, жителі Сходу освічені були зіркою, тим часом як Ізраїльтяни засліплені були сонцем, що затьмарилося 46 . Отже, спочатку Схід поклонився Христу, як і каже (Писання): «Схід з висоти дасть світло» (пор. Лк.1: 78). Після того, як зірка провела їх до Сонця, вона досягла своєї межі і після того, як сповістила про Нього, закінчила свій шлях. Подібно до цього, Іоанн був голосом, що сповіщав про Слово; коли ж (Само) Слово було почуте (людьми) і втілилося, і відкрилося, голос, що готував Йому шлях, вигукнув: «Йому має рости, а мені применшуватися» (Ів.3:30). Волхви, що поклоняються світилам, не мали б приводу йти до Сонця, якби зірка не привабила їх своїм світлом. Любов їх, прив'язана до світла минущого, привела їх до Світла, яке не минає. Ірод думав надсміятися з волхвів, бо бачив, що вони довіряють йому, але сам був обсміяний ними за допомогою видіння. Таким чином той, хто раніше сміявся, був осміяний, бо волхви дізналися у видінні, що вони були обдурені ним, коли він говорив: «І я піду, вклонюсь Йому» (пор. Мт.2:8). Бо як заради Єзекії дано було знамення, що сповістило всім істину, щоб за допомогою сонця, що повернулося назад, зрозуміли, Хто є Той, Який зводить від смерті до життя, – так і ця зірка, хоч і з'явилася заради волхвів, проте була знаменням, що благовістить через волхвів. Бо від цієї зірки, яка всупереч природному порядку підкорялася людям і вказувала їм шлях, вони навчалися сподіватися на Бога, який послав Себе до людей, щоб вказати їм шлях до Царства Свого. І як при Його смерті сонце покрилося мороком, щоб світ дізнався про смерть Його, так і зірка, що з'явилася, згасла, щоб вся земля дізналася про народився Син. «І, відкривши свої скарби, принесли Йому дари: золото – людству Його, – смирну – смерті Його, і, – ладан – Божеству Його» (Мф.2: 11); або: золото – як цареві, ладан – як Богу, смирну – як смертному. Золото ще тому, що поклоніння, яке виявлялося людьми золоту, має повернутися до Господа свого 47 , а ладан і смирну, тому що вони вказували на Лікаря, який має зцілити рани Адама. Той же, Хто через одкровення навчив волхвів не повертатися до Ірода, через одкровення наказав і їм (тобто Йосипу та Марії) вийти з Єгипту, чим виповнилося два пророцтва: одне, яке говорить: «З землі Єгипту та покличу Я Сина Мого» (пор. Ос.11:1:1.1:1). плакала. Здійснилося, каже, слово, сказане Єремією» і т.д. Адам, який помер і обернувся на порох, зведений Христом, другим Адамом, що не повертався в порох. Писання природне зачаття означає образом гори і долини, незаймане ж народження Данило описує під виглядом каменя, відсіченого від гори без сприяння рук. Тобто. діви, присвячені Богу і які жили при храмі.