Глава 2

“Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu: pas fejesës së Nënës së Tij Mari me Jozefin, para se t'i jepej burrit të saj, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë” (krh. Mat. 1,18). Ungjilltari e tha këtë jo në një kuptim të pandershëm, ashtu siç thonë paganët në tregimet e tyre se perënditë e tyre ishin aq të ulëta, saqë ata iu dorëzuan kënaqësisë së turpshme të pasioneve dhe lindjes së panatyrshme të fëmijëve. Prandaj, në mënyrë që kur e dëgjoni këtë për Marinë, të mos dyshoni për të njëjtën gjë për të cilën përrallohen paganët, ai shton se ajo u gjet e pushtuar nga Fryma në barkun e saj dhe aspak nga martesa. Sepse me ngjizjen e saj të shenjtë u hap hyrja që Mëshira Hyjnore të banonte në çdo mish. Dhe se Maria fillimisht u fejua dhe mori emrin e burrit të saj dhe më pas u ngjiz në barkun e saj, kjo ndodhi për hir të pasardhësve të mbretërve, pasi ishte e pamundur që një fëmijë të futej në gjenealogji me emrin e nënës së tij; për të njëjtën arsye, Biri i Davidit u caktua te mbretërit. Apo kjo ndodhi për hir të njerëzve tinëzar që do të fillonin të sillnin shpifjen e tradhtisë bashkëshortore kundër Marisë, sepse Ajo iu dha një burri të butë, i cili e mbajti atë kur doli se ishte boshe, dhe nuk e dëboi nga shtëpia kur lindi, por jetoi me Të dhe doli të ishte një aleat vullnetar i një personi të shpifur. Ai ishte dëshmitar për Marinë para të gjithëve se Biri i saj nuk u shfaq nëpërmjet kurvërisë, por u ngjiz me fuqinë e Frymës. Ai lindi pa burrë. Ashtu si në fillim Eva lindi nga Adami pa konjugim, ashtu edhe Maria ishte e virgjër dhe gruaja e Jozefit. Eva lindi një vrasës, prandaj Maria lindi Jetëdhënësin. Ajo lindi atë që derdhi gjakun e vëllait të saj, Kjo lindi atë, gjakun e të cilit e derdhën vëllezërit e tij. Ajo pa atë që, si pasojë e mallkimeve të tokës, ishte në dridhje dhe endej (Zan. 4:11-12), dhe Maria pa Atë që ngriti mallkimet dhe u gozhdua në pemën e Kryqit. Në konceptimin e Virgjëreshës, mësoni se i njëjti që pa konjugim e krijoi Adamin nga toka e virgjër, formoi edhe Adamin e dytë në barkun e Virgjëreshës. Dhe meqenëse njeriu i parë u kthye në barkun e nënës së tij (tokën), atëherë përmes këtij të dyti, i cili nuk u kthye në barkun e nënës së tij, i pari, i cili u varros në barkun e nënës së tij, u ngrit 30. Maria u përpoq ta bindte Jozefin se ngjizja e saj ishte nga Fryma, por ai nuk u pajtua, pasi çështja ishte e padëgjuar dhe krejtësisht e re. Kur Jozefi pa fytyrën e saj të gëzueshme dhe barkun e saj të papunë, ai, për shkak të drejtësisë së tij, mendoi të mos e nënshtronte atë ndaj çnderimit dhe turpit, por ta linte në heshtje të ikte, sepse ai nuk e njihte mëkatin e saj dhe as nuk ishte i sigurt për ngjizjen e saj, nga vinte. “Prandaj... iu shfaq një engjëll dhe i tha:... mos ki frikë” (krh. Mateu 1:20). Sepse nëse dyshoni, atëherë dëgjoni profetin Isaia duke thënë: “Ja, Virgjëresha... do të mbetet shtatzënë” (Is. 7:14), dhe Danieli thotë: “një gur i prerë pa (ndihma) duarsh” (krh. Dan. 2:34). Kjo nuk është si një thënie tjetër: “shikoni malin dhe luginën”, ku tregon burrë e grua; këtu ka thënë: “pa (ndihmë) duar” 31. Ashtu si Ademi e përmbushi veprën e babait dhe nënës së tij në krijimin e Havës, ashtu bëri edhe Maria në lindjen e Zotit tonë. “Jozefi... duke qenë njeri i drejtë, nuk donte ta denonconte Marinë” (krh. Mat. 1:19). Por drejtësia e tij është armiqësore dhe në kundërshtim me ligjin, i cili thoshte: “Dora jote... para së gjithash... duhet të fillojë ta vrasë me gurë” (krh. Ligji i Përtërirë 17:7), dhe ai donte ta linte fshehurazi. Por Jozefi e dinte se ky konceptim ishte i veçantë dhe ndodhën gjëra të pazakonta për pozitën e gruas dhe gjendjen e porsamartuarve shtatzënë, sepse të gjitha shenjat e bëjnë të ditur se kjo çështje ka ardhur nga Zoti. Sepse ai kurrë nuk vuri re asgjë të turpshme te Maria dhe nuk mund të mos i besonte asaj që kishte shumë dëshmi: Zakaria memec, Elizabeta ngjizur, shpallja e Engjëllit, kërcimi i Gjonit dhe profecia e të atit - për të gjitha këto, me shumë gjëra të tjera, shpallën ngjizjen e virgjër. Prandaj, ai me të drejtë mendoi ta lironte fshehurazi Atë. Sepse nëse ai do ta dinte se ngjizja e saj nuk erdhi nga Fryma e Shenjtë, atëherë do të ishte e padrejtë të mos e shpallte Atë. Megjithatë, duke e ditur mirë se kjo është vepër e Zotit, megjithëse e mrekullueshme në vetvete, por e pabesueshme për të tjerët, ai vendosi në mendjen e tij se do të ishte e drejtë ta linte të ikte. Veç kësaj, ai mendonte se, ndoshta, diçka e papastër do t'i shkaktohej në një farë mënyre një kauze kaq të madhe nëse ata do të bashkëjetonin së bashku. Dhe duke u menduar më mirë brenda vetes, tha: Nuk e di nëse do të ketë ndonjë mëkat për mua nëse e quaj veten babai i Lindjes Hyjnore. Dhe ai kishte frikë të jetonte me Të, duke thënë: Të mos e shkatërroj emrin e virgjëreshës në asnjë mënyrë. Prandaj, Engjëlli i tha: "Mos ki frikë ta pranosh Marinë" (Mateu 1:20). Shkrimi vazhdon: “Ai jetoi i shenjtë me Të” etj. (krh. Mat. 1:25). Dhe sepse, siç thonë disa, ata vranë Zakarian, sepse ai ruante Marinë në aneksin e kishës, sepse virgjëreshat 32 të mbledhura në një pjesë të kishës. Të tjerë thonë se Zakaria u vra para altarit, siç tha Zoti (Mat. 23:35), sepse kur kërkuan djalin e tij gjatë masakrës së foshnjave, ai e shpëtoi duke ikur në shkretëtirë. Ka nga ata që guxojnë të thonë se Maria, pas lindjes së Shpëtimtarit, ishte gruaja e Jozefit. Por si mund të ndodhte që Ajo që ishte banesa dhe vendbanimi i Shpirtit dhe që u mbulua nga fuqia Hyjnore, më vonë u bë gruaja e një njeriu të vdekshëm dhe lindi në sëmundje si mallkimi i parë? Sepse nëse Maria është e bekuar mes grave, atëherë nëpërmjet saj zgjidhen mallkimet origjinale, sipas të cilave fëmijët lindin në sëmundje dhe mallkime. Ajo që lind në sëmundje nuk mund të quhet e bekuar. Por ashtu si Zoti hyri nga portat e mbyllura, në të njëjtën mënyrë Ai doli nga barku i virgjër, sepse Virgjëresha, pa dhimbjet e lindjes, lindi me të vërtetë dhe me të vërtetë. Nëse për hir të Noes kafshët në arkë u bënë të dëlira dhe të buta, atëherë sa më shumë që Virgjëresha, e shpallur nga profeti, në të cilën banonte Emanueli, të mos fillonte të kishte bashkëjetesë bashkëshortore. Kafshët e Noeut e bënë këtë nga nevoja, por Maria e bëri me dëshirë. Ashtu siç u ngjiz në pastërti, ashtu mbeti në shenjtëri. Nëse bijtë e Aaronit do të vriteshin sepse sollën zjarr të papastër në shenjtërore (Lev. 10:1-2), atëherë sa i madh do të ndëshkohej Siya? Dhe nëse ligji parashikon dënim për shitësit që përziejnë ujin me verën, aq më tepër këtu do të pasonte një fjali dënimi. Nëse, duke u nisur nga fakti se disa dishepuj quhen vëllezër të Zotit, ata mendojnë se ishin bijtë e Marisë, atëherë le ta dinë se vetë Krishti u quajt bir i Jozefit dhe për më tepër, jo vetëm nga Judenjtë, por edhe nga Maria, Nëna e Tij. “Ja”, thotë ai, “Unë... dhe ati yt, me pikëllim dhe pikëllim, të kemi kërkuar kudo” (krh. Lluka 2:48). Që Engjëlli e urdhëroi Jozefin të pranonte Marinë, gruan e tij (krh. Mat. 1:20) - kjo u bë për të hequr dyshimin nga njerëzit që mund ta shpifnin; kryesisht në mënyrë që Jozefi ta mbronte Atë që të mos vritej nga ata që, për shkak të ngjizjes, kishin dyshime për Engjëllin. Sepse lindja e një Virgjëreshe ishte një tundim i madh për ta, pasi ata besuan dhe e dinin se me lindjen e një djali prej saj, qyteti i tyre do të shkatërrohej dhe priftëria dhe mbretëria do të shfuqizoheshin. Kjo është arsyeja pse profeti Isaia u vra, sepse ai njoftoi për Virgjëreshën se ajo do të (shtatzënë) dhe do të lindte. Pra, Virgjëresha lindi të parëlindurin e saj dhe virgjëria e saj mbeti e papërlyer dhe e paprekshme. Vetë i Parëlinduri na lindi në pagëzim dhe me dhuntitë e Tij na bëri të parëlindur, sepse në barkun e pagëzimit nuk ka as më të madh, as më të ri, pasi të gjithë jemi të parëlindur me anë të besimit dhe për ne u përmbush ajo që thotë Shkrimi: “çdo... i parëlindur që hap barkun... do të quhet i shenjtë i Zotit” (krh. Sepse pagëzimi na merr (në gjirin e tij), të kontaminuar nga mëkatet dhe të dëmtuar, si të thuash, nga ndryshku dhe na ringjall nga gjiri i tij i pastruar nga mëkati. “Ai jetoi me të në shenjtëri derisa ajo lindi të parëlindurin e saj” (krh. Mat. 1:24–25). Këto fjalë janë thënë në rend të kundërt. Së pari, natyrisht, ai e mori atë dhe më pas jetoi me të në shenjtëri, ndërkohë që lexohet kështu: "Ai jetoi me të në shenjtëri dhe e mori". "Ai e mori atë", thotë Shkrimi, sepse pas ngjizjes ai u quajt burri i saj. Ose fjalët: "ai jetoi me Të në shenjtëri" mund të kuptohet se kur e pa Atë, epshi nuk hyri kurrë në mendimet e tij. “Derisa lindi të parëlindurin e saj”, domethënë, ata besuan në lindjen e të parëlindurit të saj dhe mësuan se ajo nuk vinte nga natyra njerëzore, por ishte një veprim hyjnor. Gjithashtu: “Ai jetoi me Të në shenjtëri derisa ajo lindi të parëlindurin e saj” (krh. Mat. 1,25) - sepse kjo shenjtëri ishte një çështje e domosdoshme, edhe pse me ndihmën e vullnetit të tyre; por shenjtëria që ata vëzhguan pas lindjes së Zotit tonë ishte çështje e lirisë së tyre. Duke thënë "deri", (Shkrimi) përcakton si kohën e domosdoshmërisë ashtu edhe fundin e saj. Më tej: "ai jetoi me të në shenjtëri derisa ajo lindi të parëlindurin e saj", - nëse kjo ishte kështu, atëherë, me sa duket, duhet (nga këtu) të rrjedhë që pas lindjes së tij Jozefi (nuk jetoi më) me të në shenjtëri, pasi (Shkrimi) tha: "deri". Por “deri” në këtë vend nuk tregon asnjë kufi, ashtu si në vendin vijues: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu nën... këmbët e tua” (krh. Ps. 109,1). Përndryshe, do të thuhej (me këto fjalë) se kur armiqtë të vendosen nën këmbët e Tij, Ai vetë do të duhet të ngrihet 33. “Ai jetoi me të në shenjtëri” (krh. Mat. 1,25). Pra, a nuk është vërtet e shenjtë martesa kur apostulli dëshmon dhe thotë: “Shtrati i tyre është i shenjtë” (krh. Hebr. 13:4) 34? Nëse ata thonë se vëllezërit e Zotit tonë përmenden në Ungjill, atëherë unë përgjigjem: meqë Zoti ynë ia dorëzoi Marinë Gjonit, ai (me këtë) tregoi se ashtu si këta dishepuj nuk ishin fëmijët e Marisë, ashtu edhe Jozefi nuk ishte burri i saj. Sepse si mundi Ai që tha: "Ndero babanë tënd dhe nënën tënde" ta ndante Nënën nga fëmijët dhe t'ia dorëzonte Gjonit? “Secili u regjistrua në qytetin e vet” (krh. Lluka 2:3), meqenëse Izraeli u shpërnda dhe Juda u skllavëruar dhe meqenëse dëshmitë e paraqitura në gjenealogjinë e mbretërve janë të vërteta 35 . Pra, ai tha se lindja e Krishtit ishte në ditët e Augustit (Cezarit). Pse u krye ky regjistrim i parë i tokës në kohën kur lindi Zoti? Sepse është shkruar: “Princi nuk do të pushojë nga Juda dhe sundimtari nga këmbët e tij, derisa... të vijë ai që zotëron (mbretërinë) e tij (Judën)” 36 (krh. Zan. 49,10). Nga fakti që u bë një regjistrim në paraqitjen e Tij, le të jetë e qartë se në kohën e lindjes së Tij, paganët sundonin mbi njerëzit që i kishin urdhëruar më parë (ata), në mënyrë që të përmbushej ajo që thotë Shkrimi: “Dhe tek Ai do të kenë besim paganët” (krh. Is. 11:10, Rom. 15:12). Kështu erdhi kjo kohë, pasi mbretërit dhe profetët kishin pushuar. “Sot ju ka lindur një Shpëtimtar” (Luka 2:11). Ai nuk thotë: “njeriu lindi që të bëhet Shpëtimtar” ose: “që të bëhet Krisht”, por: “sot lindi për ty... një Shpëtimtar”, i Cili është pikërisht Shpëtimtari. Dhe ai nuk tha: "Kush duhet të bëhet Krishti Zot", por: "Kush është tashmë Krishti, Zoti" 37 (krh. Lluka 2:11). Meqenëse (ky) ishte fillimi i krijimit të botës, engjëjt shpallën "Lavdi në vendet më të larta... dhe... paqe në tokë" (krh. Lluka 2:14). Dhe ndërsa ata në tokë u ngritën te ata në qiell, ata shpallën lavdinë në tokë dhe paqen në qiell. Në kohën kur hyjnia zbriti dhe mori natyrën njerëzore, engjëjt thirrën për paqe në tokë. Kur natyra njerëzore, e bashkuar me Hyjnoren, do të ngrihej për t'u ulur në të djathtën (e Perëndisë), atëherë fëmijët shpallën paqen në qiell para tij, duke thënë: "Bekim në lartësitë" (krh. Mat. 21:9, 15). Prej këtu apostulli mësoi të thoshte: “Me gjakun e kryqit të tij ai bëri paqe atë që është në qiell dhe atë që është në tokë” (krh. Kol. 1:20). Kjo është edhe arsyeja pse engjëjt: “Lavdi në vendet më të larta... dhe paqe në tokë” (Luka 2:14), dhe fëmijët: “paqe në qiell dhe lavdi në tokë” (thanë) për të treguar se ashtu si hiri dhe mëshira e Tij kënaqin mëkatarët në tokë, ashtu edhe pendimi i këtyre të fundit i kënaq engjëjt në qiell. Lavdi Zotit nga vullneti i lirë 38 ; atyre me të cilët Ai është i zemëruar - paqe dhe pajtim; për ata që ishin fajtorë - shpresë dhe falje. Kjo iu njoftua fillimisht barinjve, në mënyrë që askush nga ata që jetojnë në shkretëtirë të mos humbasë zemrën, por, veçanërisht duke vëzhguar veten, të ketë paqe në premtimet e bariut të vërtetë. “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë” (Luka 2:14), është shpresa jo për memecët dhe shpirtmadhit, por për bijtë e mirë të njerëzve. "Tani ti po e lësh shërbëtorin tënd të shkojë" (Luka 2:29) - sepse ai (Simeoni) mbajti ngushëllimin e popullit dhe mbajti në krahët e tij trashëgiminë e Izraelit. Një interpretim tjetër: meqë e shikoi Atë, populli (ngushëllimi) i të cilit ishte Izraeli, tha: “Tani po dërgon shërbëtorin tënd në botë” - domethënë, në të njëjtën mënyrë (duke shfuqizuar) ligjin dhe priftërinë. Fjalët: “Ti liro shërbëtorin tënd në botë”, janë thënë sigurisht për Simeonin, por nënkuptojnë edhe ligjin. Simeoni dhe Moisiu e lanë të shkojë, dhe pikërisht në paqe, sepse ligji nuk u shfuqizua nga armiqësia, por me dashuri dhe paqe e shfuqizuan atë. Ai thotë (pastaj): “Sepse sytë e mi panë mëshirën tënde, që ti e ke përgatitur më parë... gjithë popullin tim” (krh. Lluka 2,30-31), - që është në përputhje me një vend tjetër: “të gjithë johebrenjtë do ta presin atë” (krh. Is. 11,10). Dhe (më tej): “Ja, ky qëndron për rënien dhe ringjalljen” (krh. Lluka 2,34), - kjo është e njëjta gjë që thotë Shkrimi në një vend tjetër: “Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet” (krh. Is. 8:3,19, 8:14). Kuptoni këtë: ose për rënien dhe ngritjen e njerëzve dhe paganëve, ose rënien e padrejtësisë dhe ngritjen e drejtësisë. “Dhe si shenjë mosmarrëveshjeje me ty... vetë shpirti yt” (krh. Lluka 2:34–35), pasi shumë heretikë mendonin ndryshe për Të. Sepse disa thanë: Ai mori një trup të pasionuar; të tjerët thanë: Ai nuk e përfundoi ekonominë e Tij në trupin e vërtetë. Disa thonë se trupi i Tij është tokësor, 39 të tjerë thonë se është qiellor. Disa thonë gjithashtu: “Ai ka ekzistuar para tokës”; të tjerët: "Fillimi i tij ishte në Mari". “Shpata do të kalojë” (krh. Lluka 2:35) - sepse shpata, e cila rrethoi parajsën për shkak të Evës, u hoq përmes Marisë. Ose: "shpata do të kalojë", domethënë mohimi 40. Por teksti grek thotë qartë: "le të zbulohen mendimet e shumë zemrave" (Luka 2:35). Domethënë: mendimet e atyre që dyshuan 41. Sepse, thonë ata, Maria u mrekullua me Lindjen e Krishtit dhe me ngjizjen e Tij, dhe u tregoi të tjerëve se si mbeti shtatzënë dhe pse lindi, dhe disa, të mahnitur nga fjala e saj, u forcuan; por kishte edhe nga ata që dyshonin. Një yll u shfaq 42 - sepse profetët pushuan 43. Një yll po vinte për të treguar se kush ishte Ai të cilit i drejtoheshin transmetimet e profetëve. Sepse, ashtu si për hir të Ezekias, dielli shkoi nga perëndimi në lindje (2 Mbretërve 20, 2 Kron. 32 dhe Is. 38, Is. 39), ashtu edhe për hir të Fëmijës që ishte në grazhd, ylli nga lindja shkoi në perëndim. Pra, paraardhësit e dënuan Izraelin për shkak të shenjës së diellit, 44 por pasardhësit turpëruan të njëjtin popull me dhuratat që sollën. Magët erdhën me shenjat e tyre si profetë dhe dëshmuan për lindjen e Tij. Kjo ndodhi që kur Ai të shfaqej, të mos pranohej si i huaj, por që të gjithë krijesat të dinin për lindjen e Tij. Zakaria u bë memece dhe Elizabeta u ngjiz, në mënyrë që e gjithë toka të informohej për pamjen e Tij. Më tej, ai yll, kur ngrihej dhe perëndon, vetë kontrollonte lëvizjen e tij - si një yll endacak dhe i lëvizshëm, sepse kontrollohej nga ajri qiellor, por nuk ishte i lidhur me qiellin. Ajo u fsheh që të mos vinin drejtpërdrejt në Betlehem. Për të vënë në siklet Izraelin, Perëndia e fshehu yllin nga Magët, në mënyrë që kur ata të shfaqeshin në Jeruzalem, skribët t'u interpretonin atyre për lindjen e Tij, dhe kështu ata do të merrnin dëshminë e vërtetë si nga profetët ashtu edhe nga priftërinjtë. Pastaj. Kjo ndodhi që ata të mos mendonin se kishte ndonjë fuqi tjetër përveç “pjesës tjetër” 45 të Atij që banonte në Jeruzalem, ashtu siç morën edhe pleqtë nga Fryma që ishte në Moisi (Num. 11:17), që askush të mos mendonte se kishte ndonjë frymë tjetër. Pra, banorët e Lindjes u ndriçuan nga ylli, ndërsa izraelitët u verbuan nga dielli i errësuar 46. Pra, fillimisht Lindja iu përkul Krishtit, siç thotë Shkrimi: "Lindja do të japë dritë nga lart" (krh. Lluka 1,78). Pasi ylli i çoi ata te Dielli, ai arriti kufirin e tij dhe, pasi e njoftoi Atë, përfundoi udhëtimin e tij. Po kështu, Gjoni ishte zëri që shpalli Fjalën; kur Fjala (Vetë) u dëgjua (nga njerëzit) dhe u mishërua dhe u zbulua, zëri që përgatiti rrugën për Të thirri: “Ai duhet të rritet, por unë duhet të pakësohem” (Gjoni 3:30). Magët, të cilët adhurojnë ndriçuesit, nuk do të kishin asnjë arsye për të shkuar te Dielli nëse ylli nuk do t'i kishte tërhequr ata me dritën e tij. Dashuria e tyre, e lidhur me dritën kalimtare, i çoi në Dritën që nuk kalon. Herodi, i cili, me dinakërinë e tij, i urdhëroi të urtët të ktheheshin dhe donte t'i mashtronte, falë një vegimi në ëndërr, ai u mashtrua (në qëllimet e tij). “Dhe në vegim u urdhëruan të mos kthehen tek ai” (krh. Mat. 2:12). Dijetarët, të cilët në gjendjen e tyre të zgjuar e lavdëruan Herodin që nuk e kishte zili Krishtin e lindur, sepse ai tha: “Dhe unë do të shkoj ta adhuroj” (krh. Mat. 2,8), - në gjumin e tyre, e dënuan se i kishte gënjyer me këto fjalë, pasi në fakt ai donte ta vriste. Pasi morën një urdhër në një vizion që të mos ktheheshin tek ai, ata panë, si në një pasqyrë, dinakërinë e vrasësit. Pra, kushdo që donte të mashtronte ata që ishin zgjuar, ai vetë u mashtrua nga ata që flinin. Herodi mendoi të tallej me magjistarët, pasi pa se ata i besonin, por ai vetë u tall prej tyre me ndihmën e një vegimi. Kështu, ai që kishte qeshur më parë u tall, sepse dijetarët e dinin në vegim se ishin mashtruar prej tij kur tha: “Dhe unë do të shkoj ta adhuroj” (krh. Mat. 2,8). Sepse ashtu si për hir të Ezekias u dha një shenjë që u shpallte të vërtetën të gjithëve, në mënyrë që përmes diellit që kthehej të kuptonin se kush është ai që të çon nga vdekja në jetë - po kështu ky yll, megjithëse u shfaq për hir të Magëve, ishte megjithatë një shenjë që nëpërmjet Magëve u sillte lajme të mira të gjitha krijesave. Sepse nga ky yll, i cili, në kundërshtim me rendin natyror, i bindej njerëzve dhe u tregonte rrugën, ata mësuan të besojnë te Zoti, i cili u dërgoi njerëzve për t'u treguar rrugën drejt Mbretërisë së Tij. Dhe ashtu si me vdekjen e tij dielli u mbulua në errësirë ​​që bota të dinte për vdekjen e tij, ashtu edhe ylli që u shfaq u shua që e gjithë toka të dinte për Birin që kishte lindur. Në një lindje të gëzueshme u shfaq një yll i gëzuar, dhe në një vdekje të trishtuar u shfaq një errësirë ​​e trishtuar. Dhe ashtu si Ezekia u çlirua nga vdekja e dukshme me anë të një shenje, ashtu edhe Magët u çliruan nga vdekja e fshehtë (e përgatitur për ta) me anë të një shenje. Ylli (drita), nën drejtimin e të cilit magjistarët bënë udhëtimin e tyre, ishte, natyrisht, i dukshëm për ta, por trupi i tij ishte i fshehur; në këtë ajo është e ngjashme me Krishtin, drita e të cilit shkëlqeu për të gjithë njerëzit, por shtigjet e procesionit janë të fshehura nga të gjithë njerëzit. “Dhe, pasi hapën thesaret e tyre, i sollën dhurata: ar për njerëzimin e Tij, mirrë për vdekjen e Tij dhe temjan për Hyjninë e Tij” (Mat. 2:11); ose: ar - si për mbret, temjan - si për Zotin, mirrë - si për një të vdekshëm. Ari gjithashtu sepse adhurimi që njerëzit i bënin arit duhet t'i kthehej Zotit të tyre 47, dhe temjani dhe mirrë - pasi ata treguan për Mjekun që duhet t'i shërojë plagët Ademit. I njëjti që me anë të zbulesës i këshilloi magjistarët të mos ktheheshin te Herodi, me anë të zbulesës i urdhëroi ata (d.m.th. Jozefin dhe Marinë) të largoheshin nga Egjipti, i cili përmbushi dy profeci: njëra që thotë: "Nga vendi i Egjiptit do të thërras Birin tim" (krh. Hos. 11:1, Mat. 2:15), dhe tjetra u bë e vërtetë nga Jeremia. thotë, etj. Adami, i cili vdiq dhe u shndërrua në pluhur, është ringjallur nga Krishti, Adami i dytë, i cili nuk u kthye në pluhur. Shkrimi i Shenjtë tregon konceptimin natyror me imazhin e një mali dhe një lugine, ndërsa Danieli përshkruan lindjen e virgjër në formën e një guri të prerë nga një mal pa ndihmën e duarve. Ato. virgjëreshat kushtuar Perëndisë dhe që jetojnë në kishë. Dhe jo të ulesh në të djathtën e Perëndisë Atë. “I sinqertë... martesa është për të gjithë dhe shtrati është i papërlyer”; e mërkurë 1 Kor. 7 dhe interpretimi i Hebrenjve 13 regjistrimi u krye (nga Providenca) për të treguar se Krishti lindi nga shtëpia e Davidit dhe për të dëshmuar të vërtetën e gjenealogjisë së Tij Pra, në interpretimin e Shën Efraimit të librit të Zanafillës, "skeptri dhe interpretuesi, domethënë mbreti dhe profeti, nuk do të hiqen derisa të vijë Ai të Cilit i përket mbretëria". S. Ephremi Syri opera omnia, ed. Rornae, Opp. Syri, t. 1, fq. 107–108; Korsia ruse ed. 3. Pjesa 6, f. 441–442. Kjo i referohet mësimit të rremë të Gnostikëve, të cilët pretendonin se Jezusi vetëm në pagëzim, përmes eonit që zbriti mbi Të, u bë Zot dhe Krisht. Ato. nga ata që i shërbejnë me dëshirë dhe me dëshirë Natyrisht, hebrenjve u mungon besimi në Krishtin. Në tekstin origjinal, pas këtyre fjalëve është futja e mëposhtme: "dhe kjo thotë: "Shpata do të kalojë", domethënë, edhe ju do të dyshoni, pasi Maria mendonte se ishte kopshtar". Sidoqoftë, duhet theksuar se në historinë e ringjalljes së Krishtit, Shën Efraimi ngatërron Marinë, Nënën e Zotit, me Maria Magdalenën. Këto fjalë fillojnë interpretimin e Mateut 2:1–15. Ato. me ndërprerjen e profecive, ylli (në vend të tyre) shpalli lindjen e Krishtit. Ne gjejmë një shpjegim në Interpretimin e Shën Efraimit mbi Is.39:1–2 dhe 2 Mbretërve 20; (Opp. Syri. t. 1, f. 561–562 dhe t. 2, f. 82–84). Meqenëse mrekullia e diellit u pa edhe në Babiloni, mbreti i Babilonisë, pasi mësoi nga çifutët atje se kjo mrekulli iu dha Hezekisë si konfirmim i fjalëve të profetit Isaia, i dërgon një ambasadë Hezekias me një letër dhe urime për të hetuar tërësisht mrekullinë. I lajkatur nga kjo ambasadë, Ezekia, në vend që t'i siguronte ambasadorët për të vërtetën e ngjarjes për të cilën ishin dërguar, u tregoi atyre thesaret e tij. Për këtë, Zoti, me anë të profetit Isaia, qortoi Ezekinë, duke parathënë se të gjitha këto pasuri do të shkonin në Babiloni. Kështu, mrekullia e diellit shërbeu si një arsye për kritikën dhe dënimin e Izraelit nëpërmjet shpalljes së robërisë babilonase (2 Kronikave 32:25. Përkthimi rusisht i veprave të Shën Efraimit, botimi 3. Pjesa V, f. 555–556) Kjo është arka e besëlidhjes, Shenjti i të Shenjtëve dhe kisha në përgjithësi (1 Kronikave 28:2, 2 Kronikave 6:41, Isa.66:1, Ps.94:7–11, Hebr.3:11, Mër. Zotëri.36:12) sigurisht, errësimi i diellit gjatë vuajtjes së Zotit në kryq; lexim tjetër: "nga dielli në rritje" Adhurimi që u krye përpara idhujve të artë, me shfaqjen e Krishtit, do të zëvendësohej me adhurimin e Zotit të vërtetë. Ju mund të jeni të interesuar në: