Глава 2

„Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení Jeho Matky Márie s Jozefom, predtým ako bola daná svojmu manželovi, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým“ (Mt 1:18). Evanjelista to povedal nie v nečestnom zmysle, ako hovoria pohania vo svojich príbehoch, že ich bohovia boli takí nízko, že sa oddali hanebnému potešeniu z vášní a neprirodzeného rodenia detí. Preto, aby ste, keď to počujete o Márii, nemali podozrenie na to isté, o čom sa rozprávajú pohania, dodáva, že sa zistilo, že je posadnutá Duchom v jej lone, a vôbec nie z manželstva. Lebo jej svätým počatím sa otvoril vchod pre Božie milosrdenstvo, aby prebývalo vo všetkom tele. A že Mária bola najprv zasnúbená a prijala meno svojho manžela a potom počala v jej lone, to sa stalo kvôli postupnosti kráľov, pretože nebolo možné, aby dieťa zapadlo do rodokmeňa podľa mena svojej matky; z toho istého dôvodu bol ku kráľom pridelený aj Syn Dávidov. Alebo sa to stalo kvôli zákerným ľuďom, ktorí začali ohovárať Máriu z cudzoložstva, pretože bola daná krotkému manželovi, ktorý si ju ponechal, keď sa ukázalo, že je nečinná, a nevyhnal ju z domu, keď porodila, ale žil s ňou a ukázal sa ako dobrovoľný spojenec jediného ohovárania. Bol svedkom Márie pred všetkými, že jej Syn sa nezjavil zo smilstva, ale bol počatý mocou Ducha. Narodil sa bez manžela. Tak ako sa od počiatku Eva narodila z Adama bez konjugácie, tak Mária bola pre Jozefa pannou aj manželkou. Eva porodila vraha, preto Mária porodila Životodarcu. Ona porodila toho, ktorý prelial krv svojho brata, To porodilo Toho, ktorého Krv preliali Jeho bratia. Videla toho, ktorý sa v dôsledku kliatieb zeme chvel a blúdil (1M 4:11-12), a Mária videla Toho, ktorý vzniesol kliatby a bol pribitý na strom kríža. Pri počatí Panny sa naučte, že ten istý, ktorý bez konjugácie splodil Adama z panenskej pôdy, vytvoril aj druhého Adama v lone Panny. A keďže sa prvý človek vrátil do lona svojej matky (zeme), tak prostredníctvom tohto druhého, ktorý sa nevrátil do lona svojej Matky, bol vzkriesený prvý, ktorý bol pochovaný v lone svojej matky, 30. Mária sa snažila presvedčiť Jozefa, že jej počatie pochádza z Ducha, ale on nesúhlasil, pretože táto záležitosť bola neslýchaná a úplne nová. Keď Jozef videl Jej radostnú tvár a jej lono nezaháľalo, pre svoju spravodlivosť premýšľal o tom, že Ju nevystaví potupe a hanbe, ale v tichosti ju nechá odísť, pretože nepoznal jej hriech, ani si nebol istý Jej počatím, odkiaľ prišiel. „Preto... sa mu zjavil anjel... a povedal:... neboj sa“ (porov. Mt 1,20). Lebo ak pochybujete, počujte, ako prorok Izaiáš hovorí: „Hľa, Panna... počne“ (Iz. 7:14) a Daniel hovorí: „kameň odrezaný bez (pomoci) rúk“ (Dan 2:34). Toto nie je ako iné príslovie: „pozri sa na horu a údolie“, kde označuje manžela a manželku; tu povedal: „bez (pomoci) rúk“ 31. Tak ako Adam vykonal dielo svojho otca a matky pri stvorení Evy, tak Mária vykonala pri narodení nášho Pána. „Jozef... ako spravodlivý muž nechcel odsúdiť Máriu“ (Mt 1:19). But his righteousness is hostile and contrary to the law, which said: “Your hand... first of all... must begin to stone her” (cf. Deut. 17:7), and he wanted to secretly let Her go. But Joseph knew that this conception was special and things happened that were unusual for the position of women and the state of pregnant newlyweds, for all the signs let him know that this matter happened from God. For he never noticed anything shameful in Mary and could not help but believe She who had many testimonies: Zechariah the mute, Elizabeth conceived, the announcement of the Angel, the leaping of John and the prophecy of his father - for all this, with many other things, announced the virgin conception. Preto spravodlivo uvažoval o tajnom prepustení Ju. Lebo keby vedel, že Jej počatie neprišlo od Ducha Svätého, potom by bolo nespravodlivé ju neoznámiť. Avšak, dobre vedel, že toto je dielo Božie, hoci samo osebe úžasné, no pre ostatných neuveriteľné, rozhodol sa v duchu, že by bolo spravodlivé nechať Ju odísť. Okrem toho si myslel, že ak by spolu žili, možno by sa takejto veľkej veci nejakým spôsobom spôsobilo niečo nečisté. A pozornejšie sa zamyslel v sebe a povedal: Neviem, či bude pre mňa nejaký hriech, ak sa budem nazývať otcom Božského narodenia. A bál sa s ňou žiť a povedal: Nech nijakým spôsobom nezničím meno panny. Preto mu anjel povedal: „Neboj sa prijať Máriu“ (Matúš 1:20). Písmo pokračuje: „S ňou žil svätý“ atď. (Mt 1:25). A pretože, ako niektorí hovoria, zabili Zachariáša, pretože strážil Máriu v prístavbe chrámu, lebo tie panny 32 sa zhromaždili v jednej časti chrámu. Iní hovoria, že Zachariáš bol zabitý pred oltárom, ako povedal Pán (Mt 23:35), pretože keď sa dožadovali jeho syna pri masakre nemluvňat, zachránil ho útekom na púšť. Sú takí, ktorí sa odvážia povedať, že Mária bola po narodení Spasiteľa manželkou Jozefa. Ale ako sa mohlo stať, že Ona, ktorá bola príbytkom a príbytkom Ducha a ktorá bola zatienená Božou mocou, sa neskôr stala manželkou smrteľného muža a porodila v chorobách, ako bola prvá kliatba? Lebo ak je Mária požehnaná medzi manželkami, tak sa jej prostredníctvom riešia pôvodné kliatby, podľa ktorých sa deti rodia v chorobách a kliatbách. Tá, ktorá rodí v chorobe, nemôže byť nazvaná blahoslavenou. Ale ako Pán vošiel zatvorenými bránami, tak aj vyšiel z panenského lona, ​​lebo Panna bez pôrodných bolestí skutočne a skutočne porodila. Ak sa kvôli Noachovi zvieratá v korábe stali cudnými a krotkými, o čo skôr by Panna, ohlasovaná prorokom, v ktorej prebýval Emmanuel, nemala začať mať manželské spolužitie. Noemove zvieratá to urobili z núdze, ale Mária to urobila z vôle. Tak ako v čistote počala, tak zostala aj vo svätosti. Ak by boli synovia Árona usmrtení za prinesenie nečistého ohňa do svätyne (Lv 10:1-2), aký veľký by bol trest Siya? A ak zákon predpisuje trest pre predajcov, ktorí miešajú vodu s vínom, tak tu by ešte viac nasledoval trest odsúdenia. Ak si na základe toho, že niektorí učeníci sa nazývajú bratmi Pána, myslia, že boli deťmi Márie, nech vedia, že sám Kristus bol nazývaný synom Jozefa a navyše nielen Židmi, ale aj Máriou, Jeho Matkou. „Hľa,“ hovorí, „ja... a tvoj otec sme ťa všade so zármutkom a zármutkom hľadali“ (porov. Lk 2,48). To, že anjel prikázal Jozefovi, aby prijal Máriu za svoju manželku (Mt 1:20) – bolo to urobené, aby sa zbavilo podozrenia od ľudí, ktorí by ju mohli ohovárať; predovšetkým preto, aby Ju Jozef chránil, aby Ju nezabili tí, ktorí kvôli počatiu mali podozrenie na anjela. Lebo narodenie Panny bolo pre nich veľkým pokušením, pretože verili a vedeli, že narodením Syna z nej bude zničené ich mesto a bude zrušené kňazstvo a kráľovstvo. Preto bol zabitý prorok Izaiáš, pretože o Panne oznámil, že počne (počne) a porodí. Panna teda porodila svojho prvorodeného a jej panenstvo zostalo nepoškvrnené a nedotknuteľné. Sám Prvorodený nás zrodil v krste a svojimi darmi nás urobil prvorodenými, lebo v lone krstu niet staršieho ani mladšieho, keďže všetci sme prvorodení z viery a pre nás sa splnilo to, čo hovorí Písmo: „každý... prvorodený, ktorý otvára lono... sa bude volať svätým od Pána“ (porov. 2M 12, 2, 2). Lebo krst nás berie (do svojho lona), znečistených hriechmi a poškodených akoby hrdzou, a oživuje nás zo svojho lona očisteného od hriechu. „Žil s Ním vo svätosti, kým neporodila svojho prvorodeného“ (Mt 1:24–25). Tieto slová sú povedané v opačnom poradí. Najprv Ju, samozrejme, vzal a potom s ňou žil vo svätosti, zatiaľ to znie takto: „žil s ňou vo svätosti a vzal Ju“. „Vzal Ju,“ hovorí Písmo, pretože po počatí bol nazývaný Jej manželom. Alebo slová: „žil s ňou vo svätosti“ možno chápať tak, že keď Ju videl, žiadostivosť nikdy nevstúpila do jeho myšlienok. „Kým neporodila svojho prvorodeného,“ to znamená, že verili v narodenie jej prvorodeného a dozvedeli sa, že to nepochádza z ľudskej prirodzenosti, ale že to bol Božský čin. Tiež: „žil s Ním vo svätosti, kým neporodila svojho prvorodeného“ (Mt 1:25) – lebo táto svätosť bola nevyhnutná, hoci s pomocou ich vlastnej vôle; ale svätosť, ktorú pozorovali po narodení nášho Pána, bola vecou ich slobody. Slovom „až“ (Písmo) definuje čas nevyhnutnosti aj jeho koniec. Ďalej: „žil s ňou vo svätosti, kým neporodila svojho prvorodeného,“ – ak to tak bolo, potom by zrejme (odtiaľ) malo (odtiaľ) vyplývať, že po svojom narodení s ňou Jozef (už) nežil vo svätosti, keďže (Písmo) povedalo: „až“. Ale „až“ na tomto mieste neznamená žiadnu hranicu, rovnako ako na nasledujúcom mieste: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov pod... tvoje nohy“ (Ž 109:1). Inak by sa povedalo (týmito slovami), že keď budú nepriatelia položení pod Jeho nohy, On sám bude musieť vstať 33. „Žil s ňou vo svätosti“ (Mt 1:25). Takže, naozaj nie je manželstvo sväté, keď apoštol svedčí a hovorí: „Ich lôžko je sväté“ (Žid 13:4) 34? Ak hovoria, že bratia nášho Pána sú spomenutí v evanjeliu, tak odpovedám: keďže náš Pán odovzdal Máriu Jánovi, (tým) ukázal, že tak ako títo učeníci neboli deťmi Márie, tak ani Jozef nebol Jej manželom. Lebo ako mohol ten, kto povedal: „Cti svojho otca a svoju matku“, oddeliť Matku od detí a odovzdať ich Jánovi? „Každý bol zapísaný vo svojom meste“ (Lk 2:3), keďže Izrael bol rozptýlený a Júda zotročený, a keďže svedectvá uvedené v rodokmeni kráľov sú pravdivé 35 . Povedal teda, že narodenie Krista bolo v dňoch Augusta (Caesara). Prečo sa toto prvé sčítanie zeme uskutočnilo v čase, keď sa narodil Pán? Pretože je napísané: „Knieža z Júdu neprestane a vládca z jeho nôh, kým... nepríde ten, ktorého vlastníctvom (kráľovstvom) je (Júda)“ 36 (1M 49:10). Zo skutočnosti, že pri Jeho zjavení sa uskutočnilo sčítanie ľudu, nech je jasné, že v čase Jeho narodenia vládli pohania ľuďom, ktorí im predtým prikázali, aby sa splnilo, čo hovorí Písmo: „A v Neho budú dôverovať pohania“ (porov. Iz 11:10, Rim 15:12). Tak prišiel tento čas, keďže králi a proroci prestali. „Dnes sa vám narodil Spasiteľ“ (Lukáš 2:11). Nehovorí: „človek sa narodil, aby sa stal Spasiteľom“ alebo: „aby sa stal Kristom“, ale: „dnes sa vám narodil... Spasiteľ“, ktorý je presne Spasiteľ. A nepovedal: „Kto sa musí stať Kristom Pánom“, ale: „Kto je už Kristus Pán“ 37 (porov. Lk 2,11). Keďže (toto) bol začiatok stvorenia sveta, anjeli hlásali „Sláva na výsostiach... a... pokoj na zemi“ (porov. Lk 2,14). A keď tí na zemi povstali k tým v nebi, ohlasovali slávu na zemi a pokoj v nebi. V čase, keď Božstvo zostúpilo a vzalo na seba ľudskú prirodzenosť, anjeli volali po mieri na zemi. Keď sa ľudská prirodzenosť, zjednotená s Božstvom, chystala vstať, aby sedela po pravici (Božiej), vtedy deti pred ním vyhlásili pokoj v nebi, hovoriac: „požehnanie na výsostiach“ (Mt 21:9, 15). Odtiaľto sa apoštol naučil povedať: „Krvou svojho kríža upokojil to, čo je na nebi, aj to, čo je na zemi“ (Kol 1,20). Aj preto anjeli: „Sláva na výsostiach... a pokoj na zemi“ (Lk 2,14) a deti: „pokoj na nebi a sláva na zemi,“ (povedali), aby ukázali, že tak ako Jeho milosť a milosrdenstvo potešia hriešnikov na zemi, tak ich pokánie teší anjelov v nebi. Sláva Bohu zo slobodnej vôle 38 ; tým, na ktorých sa hnevá - pokoj a zmierenie; tým, ktorí boli vinní - nádej a odpustenie. Toto bolo pôvodne oznámené pastierom, aby nikto z tých, čo žijú na púšti, nestratil odvahu, ale najmä pozorovaním seba samého mal pokoj v sľuboch pravého pastiera. „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj“ (Lk 2,14) je nádejou nie pre nemých a bezduchých, ale pre dobrých ľudských synov. „Teraz prepúšťaš svojho služobníka“ (Lukáš 2:29) – lebo on (Simeon) niesol útechu ľudu a držal v náručí dedičstvo Izraela. Iná interpretácia: keď sa pozrel na Neho, ktorého ľudom (útechou) bol Izrael, povedal: „Teraz posielaš svojho služobníka do sveta“ – teda rovnakým spôsobom (rušiac) zákon a kňazstvo. Slová: „Prepusť svojho služobníka do sveta,“ sa, samozrejme, hovorí o Simeonovi, ale znamená aj zákon. Simeon a Mojžiš ho nechali odísť, a to práve v pokoji, lebo zákon nebol rozhrešený z nepriateľstva, ale v láske a pokoji ho zrušili. Hovorí (vtedy): „Moje oči videli tvoje milosrdenstvo, ktoré si pripravil pred... všetkým mojím ľudom“ (porov. Lk 2,30-31), - čo je v súlade s iným miestom: „všetci pohania budú... na neho čakať“ (porov. Iz 11,10). A (ďalej): „Hľa, tento je pádom a povstaním“ (porov. Lk 2:34), - to je to isté, čo hovorí Písmo na inom mieste: „Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kto v neho verí, nebude zahanbený“ (porov. Iz 8:14, 28.9:36, Rim). Pochopte toto: buď pre pád a povstanie ľudu a pohanov, alebo pre pád neprávosti a vzostup spravodlivosti. „A na znamenie nesúladu s tebou... tvoja duša“ (Lk 2:34–35), keďže mnohí heretici o Ňom zmýšľali inak. Niektorí totiž vraveli: Vzal na seba nezaujaté telo; iní hovorili: Nedokončil svoju ekonomiku v pravom tele. Niektorí hovoria, že Jeho telo je pozemské, 39 iných hovorí, že je nebeské. Niektorí tiež hovoria: „Existoval pred zemou“; iní: „Jeho počiatok bol v Márii“. „Meč prejde“ (Lk 2:35) – lebo meč, ktorý kvôli Eve ohradil raj, bol odstránený skrze Máriu. Alebo: „meč pominie“, teda zapretie 40. Ale grécky text jasne hovorí: „nech sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,35). Totiž: myšlienky tých, ktorí pochybovali 41. Lebo vraj Mária žasla nad Narodením a Jeho počatím a rozprávala iným, ako počala a prečo porodila, a niektorí, žasnúc nad Jej slovom, boli posilnení; ale boli aj takí, ktorí o tom pochybovali. Zjavila sa hviezda 42 – lebo proroci ustali 43. Prichádzala hviezda, aby ukázala, kto je ten, ku ktorému smerovali proroci. Lebo tak ako pre Ezechiáša zašlo slnko od západu na východ (2Kr 20, 2Kron 32 a Iz 38, Iz 39), tak aj kvôli Dieťaťu, ktoré bolo v jasliach, išla hviezda z východu na západ. Takže predkovia odsúdili Izrael pre znamenie slnka, 44 ale potomkovia prišli zahanbiť tých istých ľudí darmi, ktoré priniesli. Mudrci prišli so svojimi znameniami ako proroci a svedčili o Jeho narodení. Stalo sa to preto, aby keď sa zjavil, neprijali Ho ako cudzinca, ale aby celé stvorenie vedelo o Jeho narodení. Zachariáš onemel a Alžbeta počala, aby celá zem bola informovaná o jeho zjavení. Ďalej, táto hviezda, keď vychádzala a zapadala, sama ovládala svoj pohyb - ako putujúca a pohyblivá hviezda, pretože bola ovládaná nebeským vzduchom, ale nebola pripojená k oblohe. Skryla sa, aby neprišli priamo do Betlehema. Aby Boh priviedol Izrael do rozpakov, skryl hviezdu pred mudrcami, aby im zákonníci, keď sa zjavili v Jeruzaleme, vykladali o Jeho narodení, a tak dostali pravdivé svedectvo od prorokov aj od kňazov. Potom. Stalo sa to preto, aby si nemysleli, že existuje iná moc ako „odpočinok“ 45 Toho, ktorý prebýval v Jeruzaleme, tak ako aj starší prijali od Ducha, ktorý bol v Mojžišovi (Nm 11:17), aby si nikto nemyslel, že existuje nejaký iný duch. Obyvatelia Východu boli osvietení hviezdou, zatiaľ čo Izraeliti boli oslepení zatemneným slnkom 46. Východ sa teda najprv poklonil Kristovi, ako hovorí Písmo: „Východ bude svietiť z výsosti“ (porov. Lk 1,78). Potom, čo ich hviezda doviedla k Slnku, dosiahla svoj limit a po tom, čo Ho oznámila, svoju púť ukončila. Podobne aj Ján bol hlasom, ktorý hlásal Slovo; keď bolo Slovo (Samotné) vypočuté (ľudí) a vtelilo sa a bolo zjavené, hlas, ktorý mu pripravoval cestu, zvolal: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:30). Mudrci, ktorí uctievajú svietidlá, by nemali dôvod ísť k Slnku, keby ich hviezda nepriťahovala svojím svetlom. Ich láska, pripútaná k prechodnému svetlu, ich priviedla k Svetlu, ktoré nepomíňa. Herodes, ktorý vo svojej prefíkanosti prikázal mudrcom vrátiť sa a chcel ich oklamať, vďaka videniu vo sne bol oklamaný (vo svojich úmysloch). „A vo videní im bolo prikázané, aby sa k nemu nevracali“ (Mt 2:12). Mudrci, ktorí v bdelom stave chválili Herodesa za to, že nezávidel narodenému Kristovi, lebo povedal: „Pôjdem sa mu pokloniť“ (Mt 2,8), - cez spánok ho usvedčili z toho, že im klamal týmito slovami, pretože Ho v skutočnosti chcel zabiť. Keď dostali vo videní príkaz, aby sa k nemu nevracali, videli ako v zrkadle prefíkanosť vraha. Takže, kto chcel oklamať tých, ktorí bdeli, bol sám oklamaný tými, ktorí spali. Herodes si myslel, že sa mudrcom posmieva, pretože videl, že mu dôverujú, ale on sám sa im pomocou videnia zosmiešnil. Teda ten, kto sa predtým smial, bol zosmiešňovaný, lebo mudrci vo videní vedeli, že boli ním oklamaní, keď povedal: „A ja pôjdem a budem sa Mu klaňať“ (Mt 2:8). Lebo ako kvôli Ezechiášovi bolo dané znamenie, ktoré každému hlásalo pravdu, aby cez vracajúce sa slnko pochopili, kto to je, kto vedie zo smrti do života – tak aj táto hviezda, hoci sa zjavila kvôli mudrcom, bola predsa znamením, že skrze mudrcov prinášala všetkým tvorom dobrú správu. Lebo od tejto hviezdy, ktorá v rozpore s prirodzeným poriadkom poslúchala ľudí a ukazovala im cestu, sa naučili dôverovať Bohu, ktorý sa poslal k ľuďom, aby im ukázal cestu do svojho Kráľovstva. A ako pri Jeho smrti bolo slnko zahalené tmou, aby sa svet dozvedel o Jeho smrti, tak aj hviezda, ktorá sa zjavila, zhasla, aby sa celá zem dozvedela o Synovi, ktorý sa narodil. Pri radostnom narodení sa objavila radostná hviezda a pri smutnej smrti sa objavila smutná tma. A tak ako Ezechiáš bol oslobodený od viditeľnej smrti prostredníctvom znamenia, tak aj Mudrci boli oslobodení od skrytej smrti (pripravenej na nich) znamením. Hviezda (svetlo), pod vedením ktorej mudrci podnikli svoju cestu, bola pre nich samozrejme viditeľná, ale jej telo bolo skryté; v tom je podobná Kristovi, ktorého svetlo svietilo pre všetkých ľudí, ale cesty sprievodu sú pred všetkými ľuďmi skryté. „A keď otvorili svoje poklady, priniesli Mu dary: zlato pre Jeho ľudskosť, myrhu pre Jeho smrť a kadidlo pre Jeho Božstvo“ (Mt 2:11); alebo: zlato - ako pre kráľa, kadidlo - ako pre Boha, myrha - ako pre smrteľníka. Zlato aj preto, že uctievanie, ktoré ľudia preukazovali zlatu, by sa malo vrátiť k ich Pánovi 47, a kadidlo a myrha – keďže ukazovali na Lekára, ktorý by mal uzdraviť Adamove rany. Ten istý, ktorý skrze zjavenie nabádal Mudrcov, aby sa nevracali k Herodesovi, cez zjavenie im prikázal (teda Jozefovi a Márii), aby opustili Egypt, čím sa naplnili dve proroctvá: jedno, ktoré hovorí: „Z Egyptskej zeme zavolám svojho Syna“ (Oz. 11:1, Mat 2:15), a druhé: „Jeremia sa naplnila slovo,“ hovorí, že sa naplnilo slovo Rachel, atď. Adam, ktorý zomrel a obrátil sa na prach, je vzkriesený Kristom, druhým Adamom, ktorý sa nepremenil na prach. Sväté písmo označuje prirodzené počatie s obrazom hory a údolia, kým Daniel opisuje narodenie z panny vo forme kameňa vyrezaného z hory bez pomoci rúk. Tie. panny zasvätené Bohu a žijúce v chráme. A nie sedieť po pravici Boha Otca. „Čestné... manželstvo je pre každého a posteľ je nepoškvrnená“; St 1. Kor. 7 a výklad Hebrejom 13 sčítanie bolo vykonané (Prozreteľnosťou), aby sa ukázalo, že Kristus sa narodil z Dávidovho rodu a aby svedčil o pravde Jeho rodokmeňa Takže vo výklade knihy Genezis svätého Efraima „žezlo a vykladač, teda kráľ a prorok, nebudú odňaté, kým nepríde k tomu, komu patrí kráľovstvo“. S. Ephremi Syri opera omnia, vyd. Rornae, Opp. Syri, t. 1, str. 107-108; Ruský pruh vyd. 3. 6. časť, s. 441–442. Týka sa to falošného učenia gnostikov, ktorí tvrdili, že Ježiš sa Bohom a Kristom stal až pri krste, cez eón, ktorý na Neho zostúpil. Tie. od tých, ktorí mu ochotne a ochotne slúžia Samozrejme, Židom chýba viera v Krista. V pôvodnom texte je za týmito slovami táto vložka: „a toto hovorí: „Meč prejde,“ to znamená, že aj vy budete pochybovať, pretože Mária si myslela, že je záhradník. Treba si však uvedomiť, že v príbehu o zmŕtvychvstaní Krista si svätý Efraim zamieňa Máriu, Matku Pána, s Máriou Magdalénou. Týmito slovami sa začína výklad Matúša 2:1–15. Tie. s ukončením proroctiev hviezda (na ich mieste) oznámila narodenie Krista. Vysvetlenie nachádzame vo Výklade svätého Efraima v Iz 39:1–2 a 2. Kráľov 20; (Opp. Syri. t. 1, s. 561–562 a t. 2, s. 82–84). Keďže zázrak slnka bol videný aj v Babylone, babylonský kráľ, ktorý sa od tamojších Židov dozvedel, že tento zázrak dostal Ezechiáš ako potvrdenie slov proroka Izaiáša, posiela do Ezechiáša veľvyslanectvo s listom a blahoželaním, aby zázrak dôkladne preskúmalo. Ezechiáš, polichotený týmto veľvyslanectvom, namiesto toho, aby uistil veľvyslancov o pravdivosti udalosti, na ktorú boli poslaní, ukázal im svoje poklady. Za to Pán prostredníctvom proroka Izaiáša vyčítal Ezechiášovi a predpovedal, že všetko toto bohatstvo pôjde do Babylonu. Slnečný zázrak teda poslúžil ako dôvod na odsúdenie a odsúdenie Izraela prostredníctvom oznámenia o babylonskom zajatí (2. Paralipomenon 32:25. Ruský preklad diel sv. Efraima, 3. vyd. časť V, s. 555–556) To je archa zmluvy, Svätyňa svätých a chrám všeobecne (1. Paralipomenon 28:2, 2. Paralipomenon 6:41, Iz. 66:1, Ž.94:7–11, Hebr.3:11, St Sir. 36:12) samozrejme, zatmievanie slnka počas Pánovho utrpenia na kríži; iné čítanie: „pri vychádzajúcom slnku“ Uctievanie, ktoré sa konalo pred zlatými modlami so zjavením Krista, malo byť nahradené uctievaním pravého Boha. Mohlo by vás zaujímať: