Глава 2

Sau s-a întâmplat asta de dragul oamenilor insidioși care aveau să înceapă să aducă defăimarea adulterului împotriva Mariei, pentru că Ea a fost dată unui soț blând, care a păstrat-o când s-a dovedit a fi lenevă și nu a alungat-o din casă când a născut, ci a trăit cu Ea și s-a dovedit a fi un aliat voluntar al singurului supus calomnierii. El a fost martor pentru Maria înaintea tuturor că Fiul ei nu s-a arătat prin curvie, ci a fost conceput prin puterea Duhului. S-a născut fără soț. Așa cum de la început Eva s-a născut din Adam fără conjugare, tot așa Maria a fost și Fecioară și Soție pentru Iosif. Eva a născut un ucigaș, de aceea Maria a născut pe Dătătorul de viață. Ea a născut pe cel care a vărsat sângele fratelui ei, Acesta a născut pe Cel al cărui Sânge a fost vărsat de frații Săi. Ea a văzut-o pe cea care, ca urmare a blestemelor pământului, era în cutremur și rătăci (Geneza 4, 11-12), iar Maria a văzut-o pe Cel care a ridicat blestemele și a fost pironită în pomul Crucii. În concepția Fecioarei, aflați că același Cel care fără conjugare l-a produs pe Adam din pământul fecioarei, a format și al doilea Adam în pântecele Fecioarei. Și de când primul om s-a întors în pântecele mamei sale (pământul), apoi prin acest al doilea, Care nu s-a întors în pântecele Maicii Sale, primul, care a fost îngropat în pântecele mamei sale, a înviat 30. Maria a încercat să-l convingă pe Iosif că zămislirea Ei a fost de la Duhul, dar el nu a fost de acord, deoarece problema era nemaiauzită și complet nouă. Când Iosif a văzut chipul ei vesel și pântecele ei nu degeaba, el, din cauza dreptății sale, s-a gândit să nu o supună dezonoarei și rușinii, ci să o lase în tăcere, căci nu cunoștea păcatul ei și nici nu era sigur de conceperea ei, de unde venea. „De aceea... un înger... i s-a arătat și i-a zis:... nu te teme” (cf. Matei 1:20). Căci dacă te îndoiești, atunci auzi pe profetul Isaia spunând: „Iată, Fecioara... va rămâne însărcinată” (Is. 7, 14), iar Daniel spune: „o piatră tăiată fără (ajutorul) mâinilor” (cf. Dan. 2, 34). Aceasta nu este ca o altă zicală: „uitați-vă la munte și la vale”, unde indică un soț și o soție; aici a spus: „fără mâini (ajutoare)” 31. Așa cum Adam a împlinit lucrarea tatălui și a mamei sale la crearea Evei, tot așa a făcut Maria la nașterea Domnului nostru. „Iosif... fiind un om neprihănit, nu a vrut să denunţe pe Maria” (cf. Matei 1:19). Dar neprihănirea lui este ostilă și contrară legii, care spunea: „Mâna ta... în primul rând... trebuie să înceapă să o ucidă” (cf. Deut. 17, 7), și a vrut să o lase pe ascuns să plece. Dar Iosif știa că această concepție era specială și s-au întâmplat lucruri neobișnuite pentru poziția femeilor și starea proaspăt căsătoriți însărcinate, căci toate semnele îi făceau să știe că această problemă s-a întâmplat de la Dumnezeu. Căci n-a observat niciodată nimic rușinos la Maria și nu a putut să nu creadă pe Cea care a avut multe mărturii: Zaharia mut, Elisabeta a zămislit, vestirea Îngerului, săritul lui Ioan și profeția tatălui său - pentru toate acestea, cu multe alte lucruri, a anunțat zămislirea fecioarei. Prin urmare, el s-a gândit cu dreptate să o elibereze în secret. Căci dacă ar ști că zămislirea Ei nu a venit de la Duhul Sfânt, atunci ar fi nedrept să nu O vestești. Dar cum s-ar putea ca Ea, care era sălașul și sălașul Spiritului și care a fost umbrită de puterea divină, să devină mai târziu soția unui muritor și să nască în boli asemănătoare primului blestem? Căci dacă Maria este binecuvântată între soții, atunci prin Ea se rezolvă blestemele originare, potrivit cărora copiii se nasc în boli și blesteme. Cea care naște în boală nu poate fi numită fericită. Dar precum Domnul a intrat prin porți închise, tot așa a ieșit din pântecele fecioarei, căci Fecioara, fără durerile nașterii, cu adevărat și cu adevărat a născut. Dacă de dragul lui Noe animalele din corabie au devenit caste și blânde, cu atât mai mult Fecioara, vestită de profet, în care a locuit Emanuel, să nu înceapă să aibă o conviețuire conjugală. Animalele lui Noe au făcut asta din necesitate, dar Maria a făcut-o din voință. Așa cum ea a conceput în puritate, tot așa a rămas în sfințenie. Dacă fiii lui Aaron ar fi omorâți pentru că au adus foc necurat în sanctuar (Lev. 10:1-2), atunci cât de mare ar fi pedepsit Siya? Și dacă legea prescrie pedeapsă pentru vânzătorii care amestecă apa cu vin, atunci cu atât mai mult aici ar urma o sentință de condamnare. Dacă, pe baza faptului că unii ucenici sunt numiți frați ai Domnului, ei cred că au fost copiii Mariei, atunci să știe că Hristos Însuși a fost numit fiul lui Iosif și, mai mult, nu numai de iudei, ci și de Maria, Maica Sa. „Iată”, spune el, „eu... și tatăl tău, cu întristare și întristare, Te-am căutat pretutindeni” (cf. Luca 2:48). Că Îngerul i-a poruncit lui Iosif să o accepte pe Maria, soția sa (cf. Matei 1:20) – aceasta a fost făcută pentru a îndepărta bănuielile de la oamenii care ar putea-o defăima; în primul rând pentru ca Iosif să o protejeze pentru ca Ea să nu fie ucisă de cei care, din cauza concepției, aveau suspiciuni cu privire la Înger. Căci nașterea unei Fecioare era o mare ispită pentru ei, întrucât credeau și știau că odată cu nașterea unui Fiu din Ea, cetatea lor va fi nimicită, iar preoția și împărăția vor fi desființate. De aceea profetul Isaia a fost ucis pentru că a vestit despre Fecioară că Ea va (zămisli) și va naște. Așadar, Fecioara și-a născut întâiul născut, iar fecioria ei a rămas imaculată și inviolabilă. Însuși Întâiul Născut ne-a născut prin botez și cu darurile Lui ne-a făcut întâi născuți, căci în pântecele botezului nu este nici bătrân, nici mai tânăr, căci toți suntem întâi născuți prin credință, și pentru noi s-a împlinit ceea ce spune Scriptura: „orice... întâi născut care deschide pântecele... se va numi sfânt al Domnului” (cf. Ex. Luca 13:2, 23). Căci botezul ne ia (în sânul lui), contaminați de păcate și stricat, parcă, de rugină, și ne reînvie din sânul său, curățați de păcat. „El a trăit cu Ea în sfințenie până când ea a născut pe întâiul ei născut” (cf. Matei 1:24–25). Aceste cuvinte sunt rostite în ordine inversă. Mai întâi, desigur, a luat-o, apoi a trăit cu Ea în sfințenie, între timp se citește așa: „a trăit cu Ea în sfințenie și a luat-o”. „El a luat-o”, spune Scriptura, pentru că după concepție a fost numit soțul ei. Sau cuvintele: „a trăit cu Ea în sfințenie” pot fi înțelese în sensul că atunci când a văzut-o, pofta nu a intrat niciodată în gândurile lui. „Până când ea a născut pe primul ei născut”, adică ei au crezut în nașterea întâiului ei născut și au învățat că nu a venit din natura umană, ci a fost o acțiune divină. Dacă ei spun că frații Domnului nostru sunt pomeniți în Evanghelie, atunci răspund: de vreme ce Domnul nostru a dat-o pe Maria pe mâna lui Ioan, el (prin aceasta) a arătat că, așa cum acești ucenici nu erau copiii Mariei, tot așa Iosif nu era soțul ei. Căci cum a putut Cel care a spus: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” să despartă pe Mamă de copii și să-i predea lui Ioan? „Fiecare era înscris în cetatea lui” (cf. Luca 2, 3), din moment ce Israel a fost împrăștiat și Iuda înrobit și din moment ce mărturiile expuse în genealogia regilor sunt adevărate 35 . Deci, el a spus că nașterea lui Hristos a fost în zilele lui Augustus (Cezar). De ce a fost făcut acest prim recensământ al pământului în vremea când S-a născut Domnul? Pentru că este scris: „Prinţul nu va înceta din Iuda, şi stăpânitorul dintre picioarele lui, până când... Vine Acela a cărui stăpânire (împărăţia) este (Iuda)” 36 (cf. Geneza 49:10). Din faptul că s-a făcut un recensământ la apariția Lui, să fie clar că la momentul nașterii Sale păgânii stăpâneau peste poporul care mai înainte (i-a poruncit), astfel încât să se împlinească ceea ce spunea Scriptura: „Și în El se vor încrede păgânii” (cf. Is. 11:10, Rom. 15:12). Așa a venit vremea aceasta, de când împărații și profeții încetaseră. „Astăzi vi s-a născut un Mântuitor” (Luca 2:11). El nu spune: „omul s-a născut, ca să devină Mântuitor” sau: „ca să devină Hristos”, ci: „azi vi s-a născut... un Mântuitor”, Care este tocmai Mântuitorul. Și nu a spus: „Cine trebuie să devină Hristos Domnul”, ci: „Cine este deja Hristos Domnul” 37 (cf. Luca 2:11). Întrucât (acesta) a fost începutul facerii lumii, îngerii au proclamat „Slavă în locurile de sus... și... pace pe pământ” (cf. Luca 2,14). Și pe măsură ce cei de pe pământ s-au ridicat la cei din ceruri, ei au proclamat slavă pe pământ și pace în ceruri. Pe vremea când Divinitatea a coborât și a căpătat natura umană, Îngerii au strigat după pace pe pământ. Când natura umană, unită cu Divinul, era pe cale să se ridice să stea de-a dreapta (a lui Dumnezeu), atunci copiii au proclamat pacea în cer înaintea lui, spunând: „binecuvântare în cele de sus” (cf. Mat. 21:9, 15). De aici apostolul a învățat să spună: „Prin sângele crucii Lui a făcut pace în cer și pe pământ” (cf. Col. 1:20). De aceea, îngerii: „Slavă în cele de sus... și pace pe pământ” (Luca 2, 14), iar copiii: „pace în cer și slavă pe pământ”, (spuneau ei) pentru a arăta că, precum harul și mila Lui bucură pe păcătoși de pe pământ, tot așa pocăința acestora din urmă face plăcere îngerilor din ceruri. Slavă lui Dumnezeu din liberul arbitru 38 ; celor pe care El este supărat - pace și împăcare; celor vinovați – speranță și iertare. Acest lucru a fost anunțat inițial păstorilor, pentru ca niciunul dintre cei care trăiesc în deșert să nu-și piardă inima, ci, mai ales observându-se, să aibă pace în promisiunile adevăratului păstor. „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ” (Luca 2:14), este speranța nu pentru cei muți și fără suflet, ci pentru fiii buni ai oamenilor. „Acum îi lași pe robul tău să plece” (Luca 2:29) – pentru că el (Simeon) a purtat mângâierea poporului și a ținut în brațe moștenirea lui Israel. O altă interpretare: de vreme ce s-a uitat la El, al cărui popor (mângâiere) era Israel, a spus: „Acum trimiți pe robul Tău în lume” – adică în același mod (desființând) legea și preoția. Cuvintele: „Tu eliberezi pe robul Tău în lume”, sunt spuse, desigur, despre Simeon, dar înseamnă și lege. Simeon și Moise l-au lăsat să plece, și tocmai în pace, căci nu din vrăjmășie legea a fost absolvită, ci în dragoste și pace au făcut-o să o desființeze. El zice (atunci): „Căci ochii Mei au văzut mila Ta, pe care ai pregătit-o înaintea... tot poporul Meu” (cf. Luca 2, 30-31), – ceea ce este potrivit altui loc: „toate Neamurile îl vor... aștepta” (cf. Is. 11, 10). Și (mai departe): „Iată, acesta stă pentru cădere și pentru înălțare” (cf. Luca 2:34), - acesta este același lucru pe care Scriptura spune în alt loc: „Iată, pun o piatră de poticnire în Sion, și oricine crede în El nu va fi rușinat” (cf. Is. 8:14, 28:93, 28:16). Înțelegeți asta: fie pentru căderea și ridicarea oamenilor și a păgânilor, fie pentru căderea nelegiuirii și ridicarea neprihănirii. Irod, care, în viclenia sa, a poruncit înțelepților să se întoarcă și a vrut să-i înșele, grație unei vedenii în vis, a fost înșelat (în intențiile sale). „Și li s-a poruncit într-o vedenie să nu se întoarcă la El” (cf. Matei 2:12). Magii, care în starea de veghe îl lăudau pe Irod pentru că nu l-a invidiat pe Hristos născut, căci zicea: „Și mă voi duce și mă voi închina Lui” (cf. Mat. 2, 8), - prin somn, l-au condamnat că i-a mințit cu aceste cuvinte, pentru că de fapt voia să-L omoare. După ce au primit o poruncă într-o viziune să nu se întoarcă la el, au văzut, ca într-o oglindă, viclenia ucigașului. Deci, cine voia să-i înșele pe cei treji, era el însuși înșelat de cei care dormeau. Aceste. odată cu încetarea profețiilor, steaua (în locul lor) a anunțat nașterea lui Hristos. Găsim o explicație în Interpretarea Sfântului Efrem din Isaia 39:1–2 și 2 Regi 20; (Opp. Syri. t. 1, p. 561–562 și t. 2, p. 82–84). Întrucât minunea soarelui a fost văzută și în Babilon, regele Babilonului, după ce a aflat de la evreii de acolo că această minune i-a fost dată lui Ezechia ca confirmare a cuvintelor profetului Isaia, îi trimite o ambasada lui Ezechia cu o scrisoare și felicitări pentru a investiga în detaliu miracolul. Măgulit de această ambasadă, Ezechia, în loc să-i asigure pe ambasadori de adevărul evenimentului pentru care au fost trimiși, le-a arătat comorile sale. Pentru aceasta, Domnul, prin profetul Isaia, i-a reproșat lui Ezechia, prevestind că toate aceste bogății vor merge la Babilon. Astfel, miracolul soarelui a servit drept motiv pentru cenzura și condamnarea lui Israel prin anunțarea captivității babiloniene (2 Cronici 32:25. Traducerea în limba rusă a lucrărilor Sfântului Efrem, ed. a 3-a, Partea a V-a, pp. 555–556) Acesta este chivotul legământului, Sfânta Sfintelor și biserica în general (1 Cronici 28:2, 2 Cronici 6:41, Isaia 66:1, Ps.94:7–11, Evr.3:11, Miercuri Sir.36:12) desigur, întunecarea soarelui în timpul suferinței Domnului pe cruce; altă lectură: „Lângă soarele răsare” Închinarea care a fost săvârșită înaintea idolilor de aur, odată cu apariția lui Hristos, urma să fie înlocuită cu închinarea la adevăratul Dumnezeu. Ați putea fi interesat de: