Глава 2

„Раѓањето на Исус Христос беше вака: по свршувачката на Неговата мајка Марија со Јосиф, пред да му биде дадена на својот маж, се покажа дека таа е бремена со Светиот Дух“ (сп. Мт. 1,18). Евангелистот го кажал тоа не во нечесна смисла, како што велат незнабошците во своите приказни дека нивните богови биле толку ниски што се предале на срамното задоволство на страстите и на неприродното раѓање на деца. Затоа, за кога ќе го слушнете ова за Марија, да не се посомневате во истото за кое се баснуваат незнабошците, тој додава дека е откриено дека таа е опседната од Духот во нејзината утроба, а не од бракот. Зашто со Нејзиното свето зачнување се отвори влезот за Божествената милост да живее во секое тело. А дека Марија најпрвин се свршила и го зела името на својот маж, а потоа зачнала во нејзината утроба, тоа се случило заради наследувањето на кралевите, бидејќи било невозможно детето да се вклопи во родословието по името на неговата мајка; од истата причина, Давидовиот син беше доделен на царевите. Роден е без сопруг. Како што од почетокот Ева се роди од Адам без сврзување, така и Марија беше и Дева и жена на Јосиф. Ева родила убиец, затоа Марија го родила Животодавецот. Таа го родила оној што ја пролеал крвта на нејзиниот брат. Го видела Оној кој како резултат на клетвите на земјата бил во трепет и залутал (1. Мој. 4, 11-12), а Марија го видела Оној што ги подигнал клетвите и бил прикован на дрвото на Крстот. Во зачнувањето на Богородица, дознајте дека истиот Оној кој без конјугација го роди Адам од девствена почва, исто така, го формираше вториот Адам во утробата на Богородица. И бидејќи првиот човек се врати во утробата на својата мајка (земјата), тогаш преку овој втор, Кој не се врати во утробата на својата мајка, првиот, кој беше погребан во утробата на својата мајка, беше воскреснат 30. Марија се обиде да го убеди Јосиф дека Нејзиното зачнување е од Духот, но тој не се согласи, бидејќи работата беше нечуена и сосема нова. Кога Јосиф го видел Нејзиното радосно лице и нејзината утроба не без работа, тој, поради својата праведност, помислил да не ја подложи на срам и срам, туку тивко да ја пушти да си оди, зашто не го знаел нејзиниот грев, ниту бил сигурен во Нејзиното зачнување, од каде доаѓа. „Затоа... ангел... му се јави и рече:... не плаши се“ (сп. Матеј 1,20). Зашто, ако се сомневате, тогаш слушнете го пророкот Исаија како вели: „Ете, Дева... ќе зачне“ (Ис. 7,14), а Даниел вели: „Камен отсечен без (помош) раце“ (сп. Дан. 2:34). Ова не е како друга изрека: „погледни ја планината и долината“, каде што укажува на маж и жена; тука рекол: „без (помош) раце“ 31. Како што Адам го исполнил делото на својот татко и мајка во создавањето на Ева, така и Марија го направила раѓањето на нашиот Господ. „Јосиф... како праведник, не сакаше да ја осуди Марија“ (сп. Мат. 1:19). Но, неговата праведност е непријателска и спротивна на законот, кој вели: „Твојата рака... најнапред... треба да почне да ја каменува“ (сп. 5. Мој. 17, 7), и тој сакаше тајно да ја пушти. Но Јосиф знаеше дека ова зачнување е посебно и се случија работи кои беа невообичаени за положбата на жената и состојбата на бремените младенци, бидејќи сите знаци му даваа до знаење дека оваа работа е од Бога. Зашто, тој никогаш не забележал ништо срамно во Марија и не можел да не ѝ поверува на Таа која имала многу сведоштва: Захарија немиот, зачната Елисавета, објавувањето на Ангелот, скокот на Јован и пророштвото на неговиот татко - за сето тоа, со многу други работи, го објавила девственото зачнување. Затоа, тој праведно размислуваше тајно да ја ослободи. Зашто, ако знаеше дека Нејзиното зачнување не доаѓа од Светиот Дух, тогаш би било неправедно да не ја објави. Меѓутоа, знаејќи добро дека ова е Божјо дело, иако само по себе чудесно, но за другите неверојатно, тој во својот ум решил дека би било фер да ја пушти да си оди. Покрај тоа, тој мислеше дека, можеби, на некој начин ќе биде предизвикано нешто нечисто на толку голема кауза ако тие заедно живеат. И размислувајќи повнимателно во себе, рече: Не знам дали ќе има грев за мене ако се наречам татко на Божественото раѓање. И се плашеше да живее со Неа, велејќи: Да не го уништам името на девицата никако. Затоа, ангелот му рекол: „Не плаши се да ја прифатиш Марија“ (Матеј 1:20). Светото писмо продолжува: „Живееше свет со Неа“ итн. (сп. Мт. 1:25). И затоа што, како што велат некои, го убиле Захарија, затоа што тој ја чувал Марија во приклучокот на храмот, за оние девици 32 собрани во еден дел од храмот. Други велат дека Захарија бил убиен пред олтарот, како што рекол Господ (Мт. 23,35), бидејќи кога го барале неговиот син за време на масакрот на доенчињата, тој го спасил бегајќи во пустината. Има и такви кои се осмелуваат да кажат дека Марија, по раѓањето на Спасителот, била жена на Јосиф. А ако законот пропишува казна за продавачите кои мешаат вода со вино, тогаш уште повеќе тука би следела казна за осуда. Ако, врз основа на тоа што некои ученици се нарекуваат браќа Господови, мислат дека се деца на Марија, тогаш нека знаат дека Самиот Христос бил наречен син на Јосиф, а згора на тоа, не само од Евреите, туку и од Марија, Неговата Мајка. „Еве“, вели тој, „јас и татко ти, со тага и тага, те баравме насекаде“ (сп. Лука 2:48). Дека Ангелот му заповедал на Јосиф да ја прими Марија неговата жена (сп. Мат. 1,20) - тоа е направено со цел да се отстрани сомнежот кај луѓето кои би можеле да ја наклеветат; пред се за Јосиф да ја заштити за да не биде убиена од оние кои поради зачнувањето се сомневале во Ангелот. Зашто раѓањето на Дева за нив беше големо искушение, бидејќи веруваа и знаеја дека со раѓањето на Синот од Неа, нивниот град ќе биде уништен, а свештенството и царството ќе бидат укинати. Затоа е убиен пророкот Исаија бидејќи за Дева објавил дека Таа ќе (зачне) и роди. Значи, Дева го родила своето првороденче, а Нејзината невиност останала непорочна и неприкосновена. Самиот Првороден нè роди во крштевањето и со Неговите дарови нè направи првородени, зашто во утробата на крштевањето нема ни старешина, ни помлада, бидејќи сите ние сме првородени со вера, и за нас се исполни она што го вели Писмото: „секој... првороден што ја отвора утробата... ќе се нарече свет Господов“ (Прв. Зашто, крштевањето нè води (во своите пазуви), контаминирани од гревови и оштетени, како да се, од 'рѓа, и нè оживува од неговите гради исчистени од гревот. „Живееше со Неа во светост додека таа не го роди своето првороденче“ (сп. Мат. 1:24–25). Овие зборови се кажуваат во обратен редослед. Прво, се разбира, ја зеде, а потоа живееше со Неа во светост, а во меѓувреме гласи вака: „живееше со неа во светост и ја зеде“. „Тој ја зеде“, вели Светото писмо, бидејќи по зачнувањето го нарекоа Нејзин маж. Или зборовите: „живееше со Неа во светост“ може да се сфати дека значат дека кога ја видел, страста никогаш не му влегла во мислите. „Додека не го родила своето првороденче“, односно верувале во раѓањето на нејзиното првороденче и дознале дека тоа не доаѓа од човечката природа, туку е Божествено дејство. Исто така: „живееше со Неа во светост додека таа не го роди своето првороденче“ (сп. Мт. 1,25) - зашто таа светост беше неопходна, иако со помош на нивна волја; но светоста што ја забележаа по раѓањето на нашиот Господ беше прашање на нивната слобода. Со кажување „до“ (Светото писмо) се дефинира и времето на неопходност и крајот на истиот. Понатаму: „живееше со неа во светост додека таа не го роди своето првороденче“, - ако беше така, тогаш, очигледно, треба (оттука) да следи дека по неговото раѓање Јосиф (повеќе не) живеел со неа во светост, бидејќи (Светото писмо) рече: „додека“. Но, „додека“ на ова место не означува никакво ограничување, исто како и на следното место: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под... твоите нозе“ (сп. Пс. 109,1). Во спротивно, би се рекло (со овие зборови) дека кога непријателите ќе бидат положени под Неговите нозе, Тој Самиот ќе мора да стане 33. „Живееше со Неа во светост“ (сп. Мат. 1,25). Значи, дали бракот навистина не е свет кога апостолот сведочи и вели: „Света е нивната постела“ (сп. Евр. 13,4) 34? Ако кажат дека браќата на нашиот Господ се спомнати во Евангелието, тогаш јас одговарам: бидејќи нашиот Господ му ја предаде Марија на Јован, тој (со тоа) покажа дека како што овие ученици не биле деца на Марија, така и Јосиф не бил Нејзин маж. Зашто, како можел Оној што рекол: „Почитувај ги татка си и мајка си“ да ја одвои Мајката од децата и да му ги предаде на Јован? „Секој беше запишан во својот град“ (сп. Лука 2:3), бидејќи Израел беше расеан, а Јуда поробена, и бидејќи сведоштвата наведени во родословието на царевите се вистинити 35 . Така, тој рече дека Христовото раѓање било во деновите на Август (Цезар). Зошто овој прв попис на земјата бил извршен во времето кога се родил Господ? Затоа што е напишано: „Кнезот нема да престане од Јуда, а владетелот меѓу нозете негови, додека... не дојде Оној чиешто владение (царство) е (Јуда)“ 36 (сп. 1. Мој. 49,10). Од фактот дека е направен попис при Неговото појавување, нека биде јасно дека во времето на Неговото раѓање, незнабошците владееле со луѓето што претходно им заповедале (ним), за да се исполни она што го вели Светото писмо: „И во Него ќе се надеваат незнабошците“ (сп. Ис. 11,10, Рим. 15,12). Така дојде во тоа време, бидејќи царевите и пророците престанаа. „Денес ви се роди Спасител“ (Лука 2:11). Тој не вели: „Човекот се роди за да стане Спасител“ или: „да стане Христос“, туку: „денес ти се роди... Спасител“, Кој е токму Спасителот. И не рече: „Кој треба да стане Христос Господ“, туку: „Кој е веќе Христос Господ“ 37 (сп. Лука 2, 11). Бидејќи (ова) беше почетокот на создавањето на светот, ангелите објавија „Слава во висините... и... мир на земјата“ (сп. Лука 2:14). И додека оние на земјата се кренаа на оние на небото, тие објавија слава на земјата и мир на небото. Во времето кога Божеството слезе и ја прими човечката природа, Ангелите извикуваа за мир на земјата. Кога човечката природа, соединета со Божественото, требаше да стане за да седне од десната страна (на Бога), тогаш децата пред него објавија мир на небото, велејќи: „благослов во висините“ (сп. Мат. 21,9, 15). Оттука апостолот научил да вели: „Со крвта на Својот крст го помири она што е на небото и она што е на земјата“ (сп. Кол. 1,20). Затоа и ангелите: „Слава во висините... и мир на земјата“ (Лука 2:14), а децата: „мир на небото и слава на земјата“ (рекоа) за да покажат дека како што Неговата благодат и милост ги радуваат грешниците на земјата, така и покајанието на вторите ги радува ангелите на небото. Слава на Бога од слободна волја 38 ; на оние на кои се лути - мир и помирување; на оние кои биле виновни - надеж и прошка. Ова првобитно им беше објавено на овчарите, за никој од оние што живеат во пустината да не се разнежни, туку, особено набљудувајќи се себеси, да има мир во ветувањата на вистинскиот пастир. „Слава на Бога во висините, а на земјата мир“ (Лука 2:14), е надежта не за немиите и бездушните, туку за добрите човечки синови. „Сега го пушташ својот слуга“ (Лука 2:29) - зашто тој (Симеон) ја носеше утехата на народот и го држеше наследството на Израел во своите раце. Друго толкување: бидејќи погледна во Него, чиј народ (утеха) беше Израел, рече: „Сега го испраќаш својот слуга во светот“ - односно на ист начин (ги укинуваш) законот и свештенството. Зборовите: „Ослободи го својот слуга во светот“, се разбира, се кажуваат за Симеон, но тие значат и закон. Симеон и Мојсеј го пуштиле да си оди, и тоа токму во мир, зашто законот не бил укинат поради непријателство, туку во љубов и мир го укинувале. Тој вели (тогаш): „Зашто очите мои ја видоа Твојата милост, што си ја приготви пред... сиот мој народ“ (сп. Лука 2, 30-31), - што е во согласност со друго место: „сите незнабошци... ќе го чекаат“ (сп. Ис. 11,10). И (понатаму): „Ете, овој стои за падот и за воскресението“ (сп. Лука 2,34), - тоа е истото што го вели Светото писмо на друго место: „Ете, на Сион стојам камен на сопнување, и кој верува во Него нема да се засрами“ (сп. Ис. 8:3:14). Разберете го ова: или за падот и востанието на народот и незнабошците, или за падот на неправдата и подемот на праведноста. Ирод, кој во својата итрина им наредил на мудреците да се вратат и сакал да ги измами, благодарение на видението во сон, бил измамен (во своите намери). „И во видение им беше заповедано да не се враќаат кај него“ (сп. Мат. 2:12). Мудреците, кои во будна состојба го пофалиле Ирод што не му завидувал на родениот Христос, зашто тој рекол: „И ќе одам да Му се поклонувам“ (сп. Мт. 2, 8), - преку сон го осудиле дека ги лажел со овие зборови, бидејќи всушност сакал да Го убие. Откако добија заповед во визија да не се враќаат кај него, тие ја видоа, како во огледало, лукавството на убиецот. Значи, кој сакаше да ги измами будните, тој самиот беше измамен од оние што спиеја. Ирод мислеше да се потсмева на мудреците, бидејќи виде дека тие му веруваат, но тој самиот беше исмеан од нив со помош на видение. Така, оној кој претходно се смееше, беше исмеан, зашто мудреците во видение знаеја дека се измамени од него кога рече: „И ќе одам да Му се поклонувам“ (сп. Мат. 2, 8). Зашто, како што заради Езекија беше даден знак што им ја објавуваше вистината на сите, за преку сонцето што се враќа назад да разберат кој е тој што води од смрт во живот - така и оваа ѕвезда, иако се појави за доброто на мудреците, сепак беше знак дека преку мудреците им донела добра вест на сите суштества. Зашто од оваа ѕвезда, која спротивно на природниот поредок, им се покоруваше на луѓето и им го покажуваше патот, тие научија да се потпираат на Бога, кој се испрати кај луѓето за да им го покаже патот до Неговото Царство. И како што при Неговата смрт сонцето беше покриено во темнина за да дознае светот за Неговата смрт, така и ѕвездата што се појави изгасна за да дознае целата земја за Синот кој се роди. „И откако ги отворија своите ризници, Му донесоа дарови: злато за Неговото човештво, миро за Неговата смрт и темјан за Неговото Божество“ (Мт. 2:11); или: злато - како за цар, темјан - како за Бог, миро - како за смртник. Злато и затоа што обожувањето што луѓето му го покажувале на златото треба да му се врати на својот Господ 47, а темјанот и смирната - бидејќи тие укажувале на Лекарот кој треба да ги лекува раните на Адам. Истиот кој преку откровение ги опоменува мудреците да не се враќаат кај Ирод, преку откровение им заповеда (т.е. Јосиф и Марија) да го напуштат Египет, со што се исполнија две пророштва: едното вели: „Од египетската земја ќе го повикам Мојот Син“ (сп. Ос. 11:1, Мат. 2:15), а другото Еремија се исполни: „Разборот Еремија се исполни. вели, итн. Адам, кој умре и се претвори во прав, го воскреснува Христос, вториот Адам, кој не се претвори во прав. Светото писмо означува природно зачнување со ликот на планина и долина, додека Даниел го опишува девственото раѓање во вид на камен исечен од планина без помош на раце. Оние. девици посветени на Бога и кои живеат во храмот. И да не седи од десната страна на Бога Отецот. „Искрен... бракот е за секого, а креветот е беспрекорен“; сре 1 Кор. 7 и толкување на Евреите 13 пописот беше извршен (по Промисла) со цел да се покаже дека Христос е роден од домот Давид и да сведочи за вистинитоста на Неговото родословие Така, во толкувањето на свети Ефрем на книгата Битие, „жезолот и толкувачот, односно царот и пророкот, нема да бидат одземени додека не дојде Он на Кому му припаѓа царството“. S. Ephremi Syri opera omnia, ед. Рорна, Оп. Сири, т. 1, стр. 107-108; Руската лента ед. 3-ти. Дел 6, стр. 441–442. Ова се однесува на лажното учење на гностиците, кои тврдеа дека Исус само при крштевањето, преку еонот што слезе на Него, стана Бог и Христос. Оние. од оние кои доброволно и доброволно му служат Се разбира, на Евреите им недостасува вера во Христа. Во првобитниот текст, после овие зборови го има следново вметнување: „и ова вели: „Мечот ќе помине“, односно и вие ќе се сомневате, бидејќи Марија мислеше дека Тој е градинар“. Сепак, треба да се забележи дека во приказната за воскресението Христово, свети Ефрем ја меша Марија, Мајката Господова, со Марија Магдалена. Овие зборови го започнуваат толкувањето на Матеј 2:1–15. Оние. со престанокот на пророштвата ѕвездата (на нивно место) го објави Христовото раѓање. Објаснување наоѓаме во Толкувањето на свети Ефрем на Ис.39:1–2 и 2 Цареви 20; (Оп. Сири. т. 1, стр. 561–562 и т. 2, стр. 82–84). Бидејќи чудото на сонцето било видено и во Вавилон, вавилонскиот крал, откако дознал од тамошните Евреи дека ова чудо му било дадено на Езекија како потврда на зборовите на пророкот Исаија, му испраќа амбасада на Езекија со писмо и честитки за темелно да го истражи чудото. Поласкан од оваа амбасада, Езекија, наместо да ги увери амбасадорите во вистината на настанот за кој биле испратени, им ги покажал своите богатства. За тоа, Господ преку пророкот Исаија го прекорил Езекија, претскажувајќи дека сето тоа богатство ќе оди во Вавилон. Така, чудото на сонцето послужи како причина за осуда и осуда на Израел преку објавувањето на вавилонското заробеништво (2. Летописи 32:25. Руски превод на делата на свети Ефрем, 3. издание. Дел V, стр. 555–556). Тоа е ковчегот на заветот, Светињата над светињите и храмот воопшто (1. Летописи 28:2, 2. Летописи 6:41, Иса.66:1, Пс.94:7–11, Евр.3:11, Сре. 36:12). се разбира, затемнувањето на сонцето за време на Господовото страдање на крстот; друго читање: „до изгрејсонцето“