Глава 2

„იესო ქრისტეს შობა ასეთი იყო: დედა მარიამის იოსებზე ნიშნობის შემდეგ, სანამ იგი ქმარს მიიღებდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსულად“ (შდრ. მათ. 1,18). მახარებელმა ეს თქვა არა უპატიოსნო გაგებით, ისევე როგორც წარმართები ამბობენ თავიანთ მოთხრობებში, რომ მათი ღმერთები იმდენად დაბალნი იყვნენ, რომ ისინი საკუთარ თავს გადასცემდნენ ვნებების სამარცხვინო სიამოვნებას და შვილების არაბუნებრივი დაბადებას. ამიტომ, როცა ამას მარიამზე გესმით, ეჭვი არ გეპარებათ იმავეზე, რაზეც წარმართებს იგებენ, ის დასძენს, რომ იგი სულიწმიდად იყო მის საშვილოსნოში და არა ქორწინებიდან. რადგან მისი წმიდა ჩასახვით გაიხსნა შესასვლელი ღვთაებრივი მოწყალების დასამკვიდრებლად ყოველ ხორციელში. და რომ მარიამს ჯერ დაითხოვეს და ქმრის სახელი დაარქვეს, შემდეგ კი მუცელში დაორსულდა, ეს მოხდა მეფეთა მემკვიდრეობის გამო, ვინაიდან შეუძლებელი იყო შვილი დედის სახელით გენეალოგიაში მოხვედრა; იმავე მიზეზით დავითის ძე დანიშნეს მეფეებზე. თუ ეს მოხდა მზაკვრული ადამიანების გულისთვის, რომლებიც დაიწყებდნენ მრუშობის ცილისწამებას მარიამის წინააღმდეგ, რადგან იგი გადაეცა თვინიერ ქმარს, რომელიც ინახავდა მას, როდესაც იგი უსაქმური აღმოჩნდა და არ გააძევა სახლიდან, როდესაც მშობიარობა, მაგრამ ცხოვრობდა მასთან და აღმოჩნდა ცილისწამების ერთი დაქვემდებარებულის ნებაყოფლობითი მოკავშირე. ის იყო მარიამისთვის მოწმე ყველას წინაშე, რომ მისი ძე არ გამოჩენილა სიძვით, არამედ სულიწმიდის ძალით იყო ჩასახული. ის ქმრის გარეშე დაიბადა. როგორც თავიდანვე ევა დაიბადა ადამისგან შეუღლების გარეშე, ასევე მარიამი იყო იოსების ქალწულიც და ცოლიც. ევამ გააჩინა მკვლელი, ამიტომ მარიამმა შვა სიცოცხლის მომცემი. მან გააჩინა ის, ვინც დაღვარა მისი ძმის სისხლი, ამან გააჩინა ის, ვისი სისხლიც მისმა ძმებმა დაღვარეს. მან იხილა ის, ვინც დედამიწის წყევლის შედეგად კანკალებდა და ტრიალებდა (დაბ. 4:11-12), ხოლო მარიამმა იხილა ის, ვინც წყევლა აღმართა და ჯვრის ხეზე იყო მიმაგრებული. ღვთისმშობლის ჩასახვისას გაიგეთ, რომ იგივე, ვინც შეუღლების გარეშე წარმოშვა ადამი ღვთისმშობლის მიწიდან, ასევე შექმნა მეორე ადამი ღვთისმშობლის საშვილოსნოში. და რადგან პირველი კაცი დაბრუნდა დედის მუცელში (დედამიწაზე), მაშინ ამ მეორის მეშვეობით, რომელიც არ დაბრუნდა დედის მუცელში, პირველი, რომელიც დედის მუცელში იყო დამარხული, აღდგა 30. მარიამი ცდილობდა დაერწმუნებინა იოსები, რომ მისი ჩასახვა სულიდან იყო, მაგრამ ის არ დათანხმდა, რადგან ეს გაუგონარი და სრულიად ახალი იყო. როდესაც იოსებმა დაინახა მისი მხიარული სახე და მისი საშვილოსნო უსაქმური, მან, თავისი სიმართლის გამო, იფიქრა არ დაემორჩილებინა იგი შეურაცხყოფასა და სირცხვილში, არამედ ჩუმად გაუშვა იგი, რადგან არ იცოდა მისი ცოდვა და არც იყო დარწმუნებული მის ჩასახვაში, საიდან მოვიდა იგი. „ამიტომ... გამოეცხადა მას ანგელოზი და უთხრა:... ნუ გეშინია“ (შდრ. მათე 1,20). რადგან თუ ეჭვი გეპარებათ, მაშინ მოუსმინეთ ესაია წინასწარმეტყველს: „აჰა, ქალწული... დაორსულდება“ (ეს. 7:14), და დანიელი ამბობს: „ხელის გარეშე მოკვეთილი ქვა“ (შდრ. დან. 2:34). ეს არ ჰგავს სხვა გამონათქვამს: „შეხედე მთასა და ველს“, სადაც ცოლ-ქმარი მიუთითებს; აქ მან თქვა: „დახმარების გარეშე“ 31. როგორც ადამმა შეასრულა მამისა და დედის საქმე ევას შექმნისას, ასევე მარიამმა ჩვენი უფლის დაბადება. „იოსებ... მართალი კაცი იყო, არ სურდა მარიამის დაგმობა“ (შდრ. მათ. 1:19). მაგრამ მისი სიმართლე მტრულია და ეწინააღმდეგება კანონს, რომელიც ამბობდა: „შენი ხელი... უპირველეს ყოვლისა... უნდა დაიწყოს მისი ჩაქოლვა“ (შდრ. კან. 17,7) და მას სურდა ფარულად გაეშვა იგი. მაგრამ იოსებმა იცოდა, რომ ეს კონცეფცია განსაკუთრებული იყო და მოხდა ისეთი რამ, რაც უჩვეულო იყო ქალის პოზიციისა და ორსული ახალდაქორწინებულების მდგომარეობისთვის, რადგან ყველა ნიშანი აცნობებდა მას, რომ ეს საქმე ღვთისგან მოხდა. რადგან მან არასოდეს შეამჩნია არაფერი სამარცხვინო მარიამში და არ შეეძლო არ დაეჯერებინა ის, რომელსაც მრავალი მოწმობა ჰქონდა: ზაქარია მუნჯი, ჩაფიქრებული ელიზაბეთი, ანგელოზის გამოცხადება, იოანეს ნახტომი და მამის წინასწარმეტყველება - ყოველივე ეს, სხვა მრავალი რამ, გამოაცხადა ქალწულის ჩასახვა. ამიტომ, იგი სამართლიანად ფიქრობდა მისი ფარულად გათავისუფლებაზე. თუ მან იცოდა, რომ მისი ჩასახვა არ მოვიდა სულიწმიდისგან, მაშინ უსამართლო იქნებოდა მისი არ გამოცხადება. თუმცა, კარგად იცოდა, რომ ეს ღვთის საქმეა, თუმცა თავისთავად საოცარი, მაგრამ სხვებისთვის წარმოუდგენელი, მან გადაწყვიტა გონებაში, რომ სამართლიანი იქნებოდა მისი გაშვება. გარდა ამისა, მას ეგონა, რომ, ალბათ, რაიმე უწმინდურება ამხელა საქმეს რაიმე სახით დაემართებოდა, თუ ისინი ერთად იცხოვრებდნენ. და საკუთარ თავში უფრო გულდასმით ჩაფიქრებულმა თქვა: არ ვიცი, იქნება თუ არა რაიმე ცოდვა ჩემთვის, თუ ჩემს თავს ღვთიური დაბადების მამას ვუწოდებ. და ეშინოდა მასთან ცხოვრებისა და თქვა: ნება მომეცით არანაირად არ გავანადგურო ქალწულის სახელი. ამიტომ ანგელოზმა უთხრა: „ნუ გეშინია მარიამის მიღების“ (მათე 1:20). წმინდა წერილი გრძელდება: „წმიდად იცხოვრა მასთან“ და ა.შ. (შდრ. მათ. 1:25). და რადგან, როგორც ამბობენ, მათ მოკლეს ზაქარია, რადგან ის იცავდა მარიამს ტაძრის მიდამოში, რადგან ტაძრის ერთ ნაწილში შეკრებილი ქალწულები 32. სხვები ამბობენ, რომ ზაქარია საკურთხევლის წინ მოკლეს, როგორც უფალმა თქვა (მათ. 23,35), რადგან როცა ჩვილთა ხოცვა-ჟლეტის დროს მის შვილს მოსთხოვეს, მან უდაბნოში გაქცევით გადაარჩინა. არიან ისეთებიც, ვინც ბედავს თქვას, რომ მარიამი, მაცხოვრის შობის შემდეგ, იოსების ცოლი იყო. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა, რომ ის, რომელიც იყო სულის სამყოფელი და სამყოფელი და რომელიც დაჩრდილა ღვთაებრივი ძალით, მოგვიანებით გახდა მოკვდავი კაცის ცოლი და დაბადებულიყო ავადმყოფობით პირველი წყევლის მსგავსად? რადგან თუ მარიამი კურთხეულია ცოლებს შორის, მაშინ მისი მეშვეობით წყდება თავდაპირველი წყევლა, რომლის მიხედვითაც ბავშვები იბადებიან ავადმყოფობითა და წყევლებით. ის, ვინც ავადმყოფობაში შობს, ნეტარი არ შეიძლება ეწოდოს. მაგრამ როგორც უფალი შემოვიდა დახურული კარიბჭით, ისევე გამოვიდა ქალწულის მუცლიდან, რადგან ღვთისმშობელმა მშობიარობის ტკივილების გარეშე ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად შვა. თუ ნოეს გულისთვის კიდობანში მყოფი ცხოველები გახდნენ უმწიკვლოები და თვინიერები, მაშინ რამდენად არ უნდა დაეწყო ცოლ-ქმრული თანაცხოვრება წინასწარმეტყველის მიერ გამოცხადებულ ღვთისმშობელს, რომელშიც ემანუელი ცხოვრობდა. ნოეს ცხოველებმა ეს გააკეთეს აუცილებლობის გამო, მაგრამ მარიამმა ეს გააკეთა ნების გამო. როგორც სიწმინდეში ჩაფიქრდა, ისე დარჩა სიწმინდეში. თუ აარონის შვილები საკურთხეველში უწმინდური ცეცხლის შემოტანის გამო მოკვდებოდნენ (ლევ. 10:1-2), მაშინ რამდენად დიდად დაისჯებოდა სია? და თუ კანონი აწესებს დასჯას გამყიდველებისთვის, რომლებიც წყალს ურევენ ღვინოს, მით უმეტეს, აქ მოჰყვება სასჯელი. თუ იმის საფუძველზე, რომ ზოგიერთ მოწაფეს უფლის ძმად ეძახიან, ისინი ფიქრობენ, რომ ისინი მარიამის შვილები იყვნენ, მაშინ აცნობეთ, რომ თავად ქრისტეს იოსების ძე ეწოდა და უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ მარიამი, მისი დედა. „აჰა, – ამბობს ის, – მე... და მამაშენი მწუხარებითა და მწუხარებით გეძებდით ყველგან“ (შდრ. ლუკა 2:48). რომ ანგელოზმა უბრძანა იოსებს მიეღო მარიამი მისი ცოლი (შდრ. მთ. 1:20) - ეს იმისთვის გაკეთდა, რომ მოეშორებინათ ეჭვი ადამიანებისგან, რომლებსაც შეეძლოთ მისი ცილისწამება; უპირველეს ყოვლისა, რომ იოსები დაეცვა იგი, რათა არ მოკლა ისინი, ვისაც ჩასახვის გამო ეჭვი ჰქონდა ანგელოზზე. ღვთისმშობლის დაბადება მათთვის დიდი განსაცდელი იყო, რადგან სწამდათ და იცოდნენ, რომ მისგან ძის შობით მათი ქალაქი განადგურდებოდა, სამღვდელოება და სამეფო გაუქმდებოდა. სწორედ ამიტომ მოკლეს წინასწარმეტყველი ესაია, რადგან მან გამოაცხადა ღვთისმშობლის შესახებ, რომ იგი (დაორსულდება) და მშობიარობს. ასე რომ, ქალწულმა შვა პირმშო და მისი ქალწულობა დარჩა უმწიკვლო და ხელშეუხებელი. თავად პირმშომ გვშობა ნათლით და თავისი ნიჭით პირმშო გაგვხადა, რადგან ნათლობის საშვილოსნოში არ არის არც უფროსი და არც უმცროსი, რადგან ჩვენ ყველანი პირმშო ვართ რწმენით და ჩვენთვის აღსრულდა ის, რაც ამბობს წმინდა წერილში: „ყოველი... პირმშო, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფლის წმიდად იწოდება“ (13:2, 2:2). რამეთუ ნათლობა მიგვიყვანს (მის წიაღში), ცოდვებით დაბინძურებულს და დაზიანებულს, თითქოსდა ჟანგით, და გვაცოცხლებს ცოდვისგან განწმენდილი წიაღიდან. „ის სიწმინდით ცხოვრობდა მასთან, სანამ არ შვა თავისი პირმშო“ (შდრ. მათ. 1:24–25). ეს სიტყვები ნათქვამია საპირისპირო თანმიმდევრობით. ჯერ, რა თქმა უნდა, წაიყვანა იგი, შემდეგ კი მასთან ერთად იცხოვრა სიწმინდეში, ამასობაში კი ასე წერია: „იცხოვრა მასთან სიწმინდეში და წაიყვანა“. "მან წაიყვანა იგი", - ნათქვამია წმინდა წერილში, რადგან ჩასახვის შემდეგ მას ქმარი უწოდეს. ან სიტყვები: "ის ცხოვრობდა მასთან სიწმინდეში" შეიძლება გავიგოთ, რომ მისი დანახვისას ვნება არასოდეს შედიოდა მის აზრებში. „სანამ არ გააჩინა თავისი პირმშო“, ანუ მათ სჯეროდათ მისი პირმშოს დაბადება და იცოდნენ, რომ ეს არ მომდინარეობდა ადამიანის ბუნებიდან, არამედ ღვთიური ქმედება იყო. ასევე: „იცხოვრა სიწმიდით მასთან, სანამ არ შვა პირმშო“ (შდრ. მათ. 1,25) - რადგან ეს სიწმინდე აუცილებლობა იყო, თუმცა მათივე ნებით; მაგრამ სიწმინდე, რომელსაც ისინი ხედავდნენ ჩვენი უფლის შობის შემდეგ, მათი თავისუფლების საკითხი იყო. „სანამ“ თქმით (წმინდა წერილი) განსაზღვრავს როგორც აუცილებლობის დროს, ასევე მის დასასრულს. გარდა ამისა: "ის ცხოვრობდა მასთან სიწმინდეში, სანამ არ შეეძინა პირმშო", - თუ ეს ასე იყო, მაშინ, როგორც ჩანს, (აქედან) უნდა მოჰყვეს, რომ მისი დაბადების შემდეგ იოსები (აღარ) ცხოვრობდა მასთან სიწმინდეში, რადგან (წმინდა წერილში) თქვა: "სანამ". მაგრამ „სანამ“ ამ ადგილას არ მიუთითებს რაიმე ზღვარზე, ისევე როგორც შემდეგ ადგილას: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ არ ჩავძირავ შენს მტრებს... შენს ფეხებს“ (შდრ. ფსალმ. 109,1). წინააღმდეგ შემთხვევაში, იტყოდა (ამ სიტყვებით), რომ როდესაც მტრები მის ფეხქვეშ დადგებიან, მას თავად მოუწევს ადგომა 33. „სიწმინდით ცხოვრობდა მასთან“ (შდრ. მათ. 1:25). მაშ, მართლა არ არის ქორწინება წმინდა, როცა მოციქული მოწმობს და ამბობს: „წმიდაა მათი საწოლი“ (შდრ. ებრ. 13:4) 34? თუ ისინი ამბობენ, რომ ჩვენი უფლის ძმები მოხსენიებულია სახარებაში, მაშინ მე ვპასუხობ: რადგან ჩვენმა უფალმა მარიამი იოანეს გადასცა, მან (ამით) აჩვენა, რომ როგორც ეს მოწაფეები არ იყვნენ მარიამის შვილები, ასევე იოსები არ იყო მისი ქმარი. რადგან ის, ვინც ამბობდა: „პატივი ეცი მამას და დედას“, როგორ გამოეყო დედა შვილებისგან და გადასცა იოანეს? „ყოველი თავის ქალაქში იყო რეგისტრირებული“ (შდრ. ლუკა 2:3), ვინაიდან ისრაელი გაფანტული იყო და იუდა დამონებული იყო და მეფეთა გენეალოგიაში მოყვანილი ჩვენებები ჭეშმარიტია 35 . ასე რომ, მან თქვა, რომ ქრისტეს შობა იყო ავგუსტუსის (კეისრის) დღეებში. რატომ ჩატარდა დედამიწის პირველი აღწერა იმ დროს, როდესაც უფალი დაიბადა? რადგან წერია: „უფლისწული იუდას არ შეწყვეტს და ხელმწიფე მის ფეხებს შორის, ვიდრე... მოვა ის, რომლის სამფლობელო (სამეფო) არის (იუდა)“ 36 (შდრ. დაბ. 49,10). იქიდან, რომ მისი გამოჩენისთანავე ჩატარდა აღწერა, ცხადი იყოს, რომ მისი დაბადების დროს წარმართები ბატონობდნენ იმ ხალხზე, ვინც მანამდე უბრძანა (მათ), რათა აღსრულდეს წერილის ნათქვამი: „და წარმართნი მას იმედოვნებენ“ (შდრ. ეს. 11:10, რმ. 15:12). დადგა ეს ჟამი, რადგან მეფეები და წინასწარმეტყველები აღარ იყვნენ. „დღეს შენთვის მაცხოვარი დაიბადა“ (ლუკა 2:11). ის კი არ ამბობს: „იბადა კაცი, რათა მაცხოვარი გახდეს“, ან: „რომ გახდეს ქრისტე“, არამედ: „დღეს დაიბადა შენთვის... მაცხოვარი“, რომელიც არის ზუსტად მაცხოვარი. და არ უთქვამს: „ვინ უნდა გახდეს ქრისტე უფალი“, არამედ: „ვინ არის უკვე ქრისტე უფალი“ 37 (შდრ. ლუკა 2,11). ვინაიდან (ეს) იყო სამყაროს შექმნის დასაწყისი, ანგელოზებმა გამოაცხადეს „დიდება უმაღლესში... და... მშვიდობა დედამიწაზე“ (შდრ. ლუკა 2:14). და როცა მიწაზე მყოფნი აღდგნენ ზეცაში მყოფებთან, გამოაცხადეს დიდება დედამიწაზე და მშვიდობა ზეცაში. იმ დროს, როდესაც ღვთაება ჩამოვიდა და მიიღო ადამიანური ბუნება, ანგელოზები ღაღადებდნენ მშვიდობას დედამიწაზე. როდესაც ღვთაებრივთან შეერთებული ადამიანური ბუნება ადგა და დასაჯდომად (ღმერთის) მარჯვნივ იყო, მაშინ ბავშვებმა მის წინაშე სამოთხეში მშვიდობა გამოაცხადეს და თქვეს: „კურთხევა უმაღლესში“ (შდრ. მათ. 21:9, 15). აქედან ისწავლა მოციქულმა თქვა: „თავისი ჯვრის სისხლით დაამშვიდა ცათა შინა და ქუეყანასა“ (შდრ. კოლ. 1,20). ამიტომაც ანგელოზები: „დიდება უმაღლესში... და მშვიდობა დედამიწაზე“ (ლუკა 2:14), ხოლო შვილები: „მშვიდობა ცათა შინა და დიდება ქუეყანასა“ (ამბობდნენ) რათა ეჩვენებინათ, რომ როგორც მისი მადლი და წყალობა ახარებს ცოდვილებს დედამიწაზე, ასევე ამ უკანასკნელთა მონანიება ახარებს ანგელოზებს ზეცაში. დიდება ღმერთს თავისუფალი ნებით 38; მათ, ვისთანაც ის არის გაბრაზებული - მშვიდობა და შერიგება; ვინც დამნაშავე იყო - იმედი და პატიება. ეს თავიდანვე გამოუცხადეს მწყემსებს, რათა უდაბნოში მცხოვრებთაგან არც ერთს არ დაეკარგა გული, არამედ, განსაკუთრებით საკუთარი თავის დაკვირვებით, მშვიდობა ჰქონოდა ჭეშმარიტი მწყემსის დაპირებებს. „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა“ (ლუკა 2:14) არის იმედი არა მუნჯებისა და სულელების, არამედ ადამიანთა კარგი შვილების. „ახლა გაუშვი შენი მსახური“ (ლუკა 2:29) - რადგან მან (სიმეონმა) იტვირთა ხალხის ნუგეში და ხელში ეჭირა ისრაელის მემკვიდრეობა. კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია: მას შემდეგ, რაც მან შეხედა მას, რომლის ხალხიც (ნუგეში) იყო ისრაელი, მან თქვა: "ახლა შენ აგზავნი შენს მსახურს სამყაროში" - ანუ იგივე გზით (აუქმებს) კანონს და მღვდელმსახურებას. სიტყვები: „შენ გაათავისუფლე შენი მსახური ქვეყნიერებაში“, ნათქვამია, რა თქმა უნდა, სიმეონზე, მაგრამ ისინი კანონსაც გულისხმობენ. სიმონმა და მოსემ გაუშვეს იგი და ზუსტად მშვიდობით, რადგან მტრობის გამო კი არ გაუქმდა კანონი, არამედ სიყვარულით და მშვიდობით გააუქმეს იგი. ამბობს (მაშინ): „რამეთუ იხილეს ჩემმა თვალებმა წყალობა შენი, რომელიც მოამზადე ადრე... მთელი ჩემი ხალხი“ (შდრ. ლუკა 2,30-31), - რაც სხვა ადგილის შესაბამისია: „ყოველი წარმართნი... მოელოდებიან მას“ (შდრ. ეს. 11,10). და (შემდეგ): „აჰა, ეს დგას დაცემისა და აღდგომისათვის“ (შდრ. ლუკა 2:34), - ეს იგივეა, რასაც წმინდა წერილი სხვაგან ამბობს: „აჰა, მე ვდებ სიონში დაბრკოლებას, და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება“ (შდრ. ეს. 8:3:14, რმ. 8:3, 14). გაიგეთ ეს: ან ხალხისა და წარმართების დაცემისა და აღდგომის გამო, ან უსამართლობის დაცემა და სიმართლის აღზევება. „და შენთან უთანხმოების ნიშნად... სული შენი“ (შდრ. ლუკა 2:34–35), ვინაიდან ბევრი ერეტიკოსი სხვაგვარად ფიქრობდა მასზე. რადგან ზოგიერთმა თქვა: მან მიიღო უგუნური სხეული; სხვებმა თქვეს: მან არ დაასრულა თავისი ეკონომია ჭეშმარიტ სხეულში. ზოგი ამბობს, რომ მისი სხეული მიწიერია, 39 ზოგი ამბობს, რომ მისი სხეული ზეციურია. ზოგი ასევე ამბობს: „ის იყო დედამიწამდე“; სხვები: „მისი დასაწყისი იყო მარიამში“. „მახვილი გაივლის“ (შდრ. ლუკა 2,35) - რადგან მახვილი, რომელიც ევას გამო სამოთხეს შემოღობავდა, მარიამის მეშვეობით მოიხსნა. ან: „მახვილი გადაივლის“, ანუ უარყოფა 40. მაგრამ ბერძნულ ტექსტში გარკვევით ნათქვამია: „მრავალთა გულის ზრახვა გამოცხადდეს“ (ლუკა 2:35). სახელდობრ: ფიქრები, ვინც ეჭვობდა 41. რადგან, როგორც ამბობენ, მარიამს უკვირდა შობა და მისი ჩასახვა და სხვებს უამბო, როგორ დაორსულდა და რატომ გააჩინა, ზოგი კი, მისი სიტყვით გაოცებული, გაძლიერდა; მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამაში ეჭვი ეპარებოდა. ვარსკვლავი გამოჩნდა 42 - რადგან წინასწარმეტყველებმა შეწყვიტეს 43. ვარსკვლავი მოდიოდა იმის საჩვენებლად, თუ ვინ იყო ის, ვისთვისაც იყო მიმართული წინასწარმეტყველთა გადაცემა. როგორც ხიზკიას გულისთვის მზე წავიდა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ (2 მეფ. 20, 2 მატ. 32 და ის. 38, ის. 39), ასევე ბაგაში მყოფი ბავშვის გულისთვის, აღმოსავლეთიდან ვარსკვლავი დასავლეთისკენ წავიდა. ასე რომ, წინაპრებმა დაგმეს ისრაელი მზის ნიშნის გამო, 44 მაგრამ შთამომავლებმა შეურაცხყვეს იგივე ხალხი მოტანილი საჩუქრებით. მოგვები მოვიდნენ თავიანთი ნიშნებით, როგორც წინასწარმეტყველები და მოწმობდნენ მის დაბადებაზე. ეს ისე მოხდა, რომ როცა ის გამოჩნდებოდა, უცხოდ კი არ მიიღებდნენ, არამედ რათა მთელმა ქმნილებამ იცოდეს მისი დაბადების შესახებ. ზაქარია დუმდა და ელიზაბეთი დაორსულდა, რათა მთელ დედამიწას გაეგო მისი გამოჩენა. გარდა ამისა, ის ვარსკვლავი, როდესაც ამოდიოდა და ჩასდიოდა, თავად აკონტროლებდა თავის მოძრაობას - როგორც მოხეტიალე და მოძრავი ვარსკვლავი, რადგან მას აკონტროლებდა ზეციური ჰაერი, მაგრამ არ იყო მიმაგრებული ცაზე. დაიმალა, რომ პირდაპირ ბეთლემში არ მოსულიყვნენ. ისრაელის შერცხვენის მიზნით, ღმერთმა დაუმალა ვარსკვლავი მოგვებს, რათა, როდესაც ისინი გამოჩნდნენ იერუსალიმში, მწიგნობარებმა ინტერპრეტაცია გაუკეთონ მათ მისი დაბადების შესახებ და ამით მიიღებდნენ ჭეშმარიტ ჩვენებას როგორც წინასწარმეტყველებისგან, ასევე მღვდლებისგან. მერე. ეს ისე მოხდა, რომ არ ეფიქრათ, რომ იერუსალიმში მცხოვრები „დანარჩენი“ 45-ის გარდა სხვა ძალაა, ისევე როგორც უხუცესებმა მიიღეს მოსეს სულისაგან (რიცხ. 11:17), რათა არავინ იფიქროს, რომ არსებობს სხვა სული. ასე რომ, აღმოსავლეთის მკვიდრნი ვარსკვლავმა გაანათეს, ხოლო ისრაელიანები დაბნელებულმა მზემ 46. ასე რომ, ჯერ აღმოსავლეთი თაყვანს სცემდა ქრისტეს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „აღმოსავლეთი ასხივებს ზემოდან“ (შდრ. ლუკა 1,78). მას შემდეგ, რაც ვარსკვლავმა ისინი მზემდე მიიყვანა, მან მიაღწია თავის ზღვარს და, მისი გამოცხადების შემდეგ, დაასრულა მოგზაურობა. ანალოგიურად, იოანე იყო ხმა, რომელმაც გამოაცხადა სიტყვა; როდესაც სიტყვა (თვითონ) გაიგო (ადამიანებმა) და ხორცშესხმული გახდა და გამოცხადდა, ხმამ, რომელმაც გზა მოამზადა მისთვის, წამოიძახა: „ის უნდა გამრავლდეს, მე კი შევმცირდე“ (იოანე 3:30). მოგვებს, რომლებიც თაყვანს სცემენ მნათობებს, მზეზე წასვლის მიზეზი არ ექნებოდათ, ვარსკვლავი რომ არ მიიზიდა მათ თავისი შუქით. გარდამავალ შუქზე მიბმულმა მათმა სიყვარულმა მიიყვანა ისინი სინათლისკენ, რომელიც არ გადის. ჰეროდე, რომელმაც თავისი ეშმაკობით ბრძენკაცებს უბრძანა დაბრუნება და მათი მოტყუება სურდა, სიზმარში ხილვის წყალობით, ის მოატყუეს (მის ზრახვებში). „და უბრძანეს მათ ხილვაში, რომ არ დაბრუნდნენ მასთან“ (შდრ. მათ. 2:12). მოგვები, რომლებიც სიფხიზლეში ადიდებდნენ ჰეროდეს, რომ არ შურდა შობილი ქრისტესი, რადგან თქვა: „და წავალ და თაყვანს ვცემ მას“ (შდრ. მათ. 2, 8), - მათ ძილში გაასამართლეს, რომ ამ სიტყვებით მოატყუა, რადგან მას სურდა მისი მოკვლა. ხილვაში მიიღეს ბრძანება, რომ არ დაბრუნებულიყვნენ მასთან, მათ დაინახეს, თითქოს სარკეში, მკვლელის ეშმაკობა. ასე რომ, ვისაც სურდა გამოფხიზლებულის მოტყუება, თვითონაც მოატყუა მძინარეებმა. ჰეროდე ფიქრობდა მოგვების დაცინვაზე, რადგან დაინახა, რომ ისინი მას ენდობოდნენ, მაგრამ თავადაც დასცინოდნენ მათ მიერ ხილვის დახმარებით. ამგვარად, მას, ვინც ადრე იცინოდა, დასცინოდნენ, რადგან ბრძენებმა ხილვაში იცოდნენ, რომ მათ მოატყუეს, როცა თქვა: „და მე წავალ და თაყვანს ვცემ მას“ (შდრ. მათ. 2,8). როგორც ხიზკიას გულისთვის მიეცა ნიშანი, რომელიც ჭეშმარიტებას უცხადებდა ყველას, რათა მზის მეშვეობით გაეგოთ, ვინ მიჰყავს სიკვდილიდან სიცოცხლემდე - ასევე, ეს ვარსკვლავი, თუმცა მოგვების გულისთვის გამოჩნდა, მაინც იყო ნიშანი იმისა, რომ მოგვების მეშვეობით სასიხარულო ამბავი მოჰქონდა ყველა არსებას. რადგან ამ ვარსკვლავისგან, რომელიც ბუნებრივი წესრიგის საწინააღმდეგოდ ემორჩილებოდა ადამიანებს და გზას უჩვენებდა, ისწავლეს ღმერთისადმი მინდობა, რომელმაც საკუთარი თავი გაგზავნა ხალხს, რათა ეჩვენებინა გზა თავისი სამეფოსკენ. და როგორც მისი სიკვდილის დროს მზე დაიფარა სიბნელეში, რათა სამყარომ გაიგოს მისი სიკვდილის შესახებ, ასევე ვარსკვლავი, რომელიც გამოჩნდა, გაქრა, რათა მთელმა დედამიწამ იცოდეს ძის შესახებ, რომელიც დაიბადა. მხიარული დაბადებისას მხიარული ვარსკვლავი გამოჩნდა, მწუხარე სიკვდილის დროს კი სევდიანი სიბნელე გამოჩნდა. და როგორც ხიზკია განთავისუფლდა ხილული სიკვდილისგან ნიშნის საშუალებით, ასევე მოგვები განთავისუფლდნენ ფარული სიკვდილისგან (მათთვის მომზადებული) ნიშნით. ვარსკვლავი (სინათლე), რომლის ხელმძღვანელობით მოგვები მოგზაურობდნენ, მათთვის, რა თქმა უნდა, ხილული იყო, მაგრამ მისი სხეული დაფარული იყო; ამით იგი ჰგავს ქრისტეს, რომლის შუქი ანათებდა ყველა ადამიანს, მაგრამ მსვლელობის ბილიკები ყველასთვის დაფარულია. „და გახსნეს თავიანთი საგანძური და მიუტანეს მას ძღვენი: ოქრო მისი კაცობრიობისთვის, მირონი მისი სიკვდილისთვის და საკმეველი მისი ღმრთეებისთვის“ (მათ. 2:11); ან: ოქრო - როგორც მეფეს, საკმეველი - როგორც ღმერთი, მირონი - როგორც მოკვდავი. ოქრო ასევე იმიტომ, რომ თაყვანისცემა, რომელიც ადამიანებმა აჩვენეს ოქროს მიმართ, უნდა დაბრუნდეს თავიანთ უფალთან 47, ხოლო საკმეველი და მირონა - რადგან ისინი მიუთითებდნენ ექიმზე, რომელმაც უნდა განკურნოს ადამის ჭრილობები. იგივე, ვინც გამოცხადებით მოუწოდებდა მოგვებს, არ დაბრუნებულიყვნენ ჰეროდესთან, გამოცხადებით უბრძანა მათ (ე.ი. იოსებს და მარიამს) დაეტოვებინათ ეგვიპტე, რომელიც შესრულდა ორი წინასწარმეტყველება: ერთი, რომელიც ამბობს: „ეგვიპტის ქვეყნიდან მოვუწოდებ ჩემს ძეს“ (შდრ. ჰოს. 11:1, მათ. 2:15), ხოლო მეორემ ჩვენ ჭეშმარიტად ასრულდა იერემია. ამბობს და ა.შ. ადამი, რომელიც მოკვდა და მტვრად იქცა, აღადგინა ქრისტემ, მეორე ადამმა, რომელიც მტვრად არ იქცა. წმინდა წერილი აღნიშნავს ბუნებრივ ჩასახვას მთის და ხეობის გამოსახულებით, ხოლო დანიელი აღწერს ქალწულ შობას მთიდან ამოჭრილი ქვის სახით ხელების დახმარების გარეშე. იმათ. ღვთისადმი მიძღვნილი და ტაძარში მცხოვრები ქალწულები. და არ იჯდეს მამა ღმერთის მარჯვნივ. „პატიოსანი... ქორწინება ყველასთვისაა და საწოლი უბიწოა“; ოთხ 1 კორ. 7 და ებრაელთა 13-ის ინტერპრეტაცია აღწერა ჩატარდა (პროვიდენციის მიხედვით), რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტე დაიბადა დავითის სახლიდან და დაემოწმებინა მისი გენეალოგიის ჭეშმარიტება. ასე რომ, წმინდა ეფრემის მიერ დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციაში, „კვერთხი და განმმარტებელი, ანუ მეფე და წინასწარმეტყველი, არ წაერთმევა მანამ, სანამ არ მოვა ის, ვისაც ეკუთვნის სასუფეველი“. S. Ephremi Syri opera omnia, ed. რორნე, ოპ. სირი, ტ. 1, გვ. 107–108; რუსული ჩიხი რედ. მე-3. ნაწილი 6, გვ 441–442. ეს ეხება გნოსტიკოსების ცრუ სწავლებას, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ იესო მხოლოდ ნათლობისას, მასზე ჩამოსული ეონის მეშვეობით გახდა ღმერთი და ქრისტე. იმათ. მათგან, ვინც ნებით და ნებით ემსახურება მას რა თქმა უნდა, ებრაელებს არ აქვთ რწმენა ქრისტეს მიმართ. თავდაპირველ ტექსტში ამ სიტყვების შემდეგ არის შემდეგი ჩასმა: „და ეს ამბობს: „მახვილი გაივლის“, ანუ თქვენც შეგეპარებათ ეჭვი, რადგან მარიამი ფიქრობდა, რომ მებაღე იყო“. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტეს აღდგომის ამბავში წმიდა ეფრემი ურევს მარიამს, უფლის დედას, მარიამ მაგდალინელს. ამ სიტყვებით იწყება მათეს 2:1–15-ის ინტერპრეტაცია. იმათ. წინასწარმეტყველებების შეწყვეტასთან ერთად ვარსკვლავმა (მათ ადგილას) ქრისტეს დაბადება გამოაცხადა. განმარტებას ვპოულობთ წმინდა ეფრემის ინტერპრეტაციაში ის.39:1–2 და 2 მეფეთა 20; (Opp. Syri. t. 1, გვ. 561–562 და t. 2, გვ. 82–84). ვინაიდან მზის სასწაული ბაბილონშიც იხილა, ბაბილონის მეფემ იქაური ებრაელებისგან შეიტყო, რომ ეს სასწაული ხიზკიას გადაეცა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვების დადასტურება, ელჩს უგზავნის ხიზკიას წერილით და ულოცავს, რათა საფუძვლიანად გამოიძიოს სასწაული. ამ ელჩობით მაამებელი ხიზკია, იმის ნაცვლად, რომ ელჩები დაერწმუნებინა იმ მოვლენის სიმართლეში, რისთვისაც ისინი გაგზავნეს, აჩვენა მათ თავისი საგანძური. ამის გამო უფალმა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით შეურაცხყოფა მიაყენა ხიზკიას და უწინასწარმეტყველა, რომ მთელი ეს სიმდიდრე ბაბილონში წავა. ამრიგად, მზის სასწაული გახდა ისრაელის ლანძღვისა და დაგმობის მიზეზი ბაბილონის ტყვეობის გამოცხადების გზით (2 მატიანე 32:25. წმ. ეფრემის თხზულებათა რუსული თარგმანი, მე-3 გამოცემა, ნაწილი V, გვ. 555–556). ეს არის აღთქმის კიდობანი, წმიდათა წმიდა და ზოგადად ტაძარი (1 მატიანე 28:2, 2 მატიანე 6:41, ესა.66:1, ფს.94:7–11, ებრ.3:11, ოთხ სერ.36:12). რა თქმა უნდა, მზის დაბნელება უფლის ჯვარზე ტანჯვის დროს; სხვა კითხვა: „ამომავალი მზესთან“ თაყვანისცემა, რომელიც აღესრულებოდა ოქროს კერპებამდე, ქრისტეს გამოჩენით, უნდა შეეცვალა ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: