Глава 2

« La naissance de Jésus-Christ s'est déroulée ainsi : après les fiançailles de sa Mère Marie avec Joseph, avant qu'elle ne soit donnée à son mari, il s'est avéré qu'elle était enceinte du Saint-Esprit » (cf. Matthieu 1 : 18). L'évangéliste ne disait pas cela dans un sens malhonnête, tout comme les païens disent dans leurs récits que leurs dieux étaient si bas qu'ils se livraient au plaisir honteux des passions et à la naissance contre nature des enfants. C'est pourquoi, pour que, lorsque vous entendez cela à propos de Marie, vous ne soupçonniez pas la même chose dont parlent les païens, il ajoute qu'elle a été trouvée possédée par l'Esprit dans son sein, et non du tout par le mariage. Car par sa sainte conception, l'entrée a été ouverte à la Divine Miséricorde pour qu'elle habite dans toute chair. Et que Marie ait d'abord été fiancée et ait pris le nom de son mari, puis ait été conçue dans son sein, cela s'est produit à cause de la succession des rois, puisqu'il était impossible qu'un enfant rentre dans la généalogie sous le nom de sa mère ; pour la même raison, le Fils de David fut assigné aux rois. Ou est-ce arrivé pour le bien de personnes insidieuses qui commenceraient à calomnier Marie d'adultère, parce qu'elle a été donnée à un mari doux, qui l'a gardée lorsqu'elle s'est révélée oisive, et ne l'a pas expulsée de la maison lorsqu'elle a accouché, mais a vécu avec elle et s'est avéré être un allié volontaire de celui qui était sujet à la calomnie. Il a été témoin pour Marie devant tous que son Fils n'est pas apparu par fornication, mais a été conçu par la puissance de l'Esprit. Il est né sans mari. De même que dès le commencement Ève est née d'Adam sans conjugaison, de même Marie était à la fois Vierge et épouse de Joseph. Ève a donné naissance à un meurtrier, donc Marie a donné naissance à celui qui donne la vie. Elle a donné naissance à celui qui a versé le sang de son frère, Ceci a donné naissance à Celui dont le Sang a été versé par ses frères. Elle a vu celui qui, à cause des malédictions de la terre, tremblait et errait (Genèse 4 : 11-12), et Marie a vu Celui qui a relevé les malédictions et a été cloué sur l'arbre de la Croix. Dans la conception de la Vierge, apprenez que Celui-là même qui, sans conjugaison, a produit Adam d'un sol vierge, a également formé le deuxième Adam dans le sein de la Vierge. Et puisque le premier homme est retourné dans le ventre de sa mère (la terre), alors par ce second, qui n'est pas retourné dans le ventre de sa mère, le premier, qui a été enterré dans le ventre de sa mère, a été ressuscité 30. Marie a essayé de convaincre Joseph que sa conception venait de l'Esprit, mais il n'était pas d'accord, car l'affaire était inouïe et complètement nouvelle. Lorsque Joseph vit son visage joyeux et son ventre non inactif, il, à cause de sa justice, pensa à ne pas la soumettre au déshonneur et à la honte, mais à la laisser partir en silence, car il ne connaissait pas son péché, ni n'était sûr de sa conception, d'où il venait. « C'est pourquoi... un ange... lui apparut et lui dit :... n'aie pas peur » (cf. Matthieu 1, 20). Car si vous en doutez, écoutez le prophète Isaïe dire : « Voici, la Vierge... deviendra enceinte » (Is. 7, 14), et Daniel dit : « une pierre coupée sans l'aide des mains » (cf. Dan. 2, 34). Ce n'est pas comme un autre dicton : « regardez la montagne et la vallée », où il désigne un mari et une femme ; ici il dit : « sans mains (d'assistance) » 31. Tout comme Adam a accompli l'œuvre de son père et de sa mère dans la création d'Ève, Marie l'a fait également dans la naissance de notre Seigneur. « Joseph… étant un homme juste, il ne voulait pas dénoncer Marie » (cf. Matthieu 1 : 19). Mais sa justice est hostile et contraire à la loi qui dit : « Ta main... avant tout... doit commencer à la lapider » (cf. Deut. 17, 7), et il voulait secrètement la laisser partir. Mais Joseph savait que cette conception était spéciale et qu'il se produisait des choses inhabituelles pour la position des femmes et l'état des jeunes mariés enceintes, car tous les signes lui faisaient savoir que cette affaire venait de Dieu. Car il n'a jamais rien remarqué de honteux chez Marie et ne pouvait s'empêcher de croire celle qui avait de nombreux témoignages : Zacharie le muet, Elisabeth conçut, l'annonce de l'Ange, le bond de Jean et la prophétie de son père - pour tout cela, avec bien d'autres choses, annonçait la conception virginale. Par conséquent, il a eu raison de penser à la libérer secrètement. Car s’il savait que sa conception ne venait pas du Saint-Esprit, alors il serait injuste de ne pas l’annoncer. Cependant, sachant bien que c'est l'œuvre de Dieu, bien que merveilleuse en soi, mais incroyable pour les autres, il a décidé dans son esprit qu'il serait juste de la laisser partir. De plus, il pensait que, peut-être, quelque chose d’impur serait causé d’une manière ou d’une autre à une si grande cause s’ils cohabitaient ensemble. Et réfléchissant plus attentivement en lui-même, il dit : Je ne sais pas s'il y aura un péché pour moi si je m'appelle le père de la naissance divine. Et il avait peur de vivre avec elle, disant : Que je ne détruise en aucune façon le nom de la vierge. C'est pourquoi l'Ange lui dit : « N'aie pas peur d'accepter Marie » (Matthieu 1 :20). L'Écriture continue : « Il vécut saintement avec Elle », etc. (cf. Matthieu 1 : 25). Et parce que, comme le disent certains, ils ont tué Zacharie, parce qu'il gardait Marie dans l'annexe de l’église, car ces vierges 32 étaient rassemblées dans une partie de l’église. D'autres disent que Zacharie a été tué devant l'autel, comme le dit le Seigneur (Mt 23, 35), parce que lorsqu'on réclama son fils lors du massacre des enfants, il le sauva en s'enfuyant dans le désert. Certains osent dire que Marie, après la naissance du Sauveur, était l'épouse de Joseph. Mais comment se fait-il que celle qui était la demeure et la demeure de l'Esprit et qui était éclipsée par la puissance divine, soit devenue plus tard l'épouse d'un mortel et ait accouché dans des maladies à l'image de la première malédiction ? Car si Marie est bénie parmi les épouses, alors par Elle sont résolues les malédictions originelles, selon lesquelles les enfants naissent dans des maladies et des malédictions. Celle qui accouche malade ne peut pas être appelée bienheureuse. Mais de même que le Seigneur est entré par des portes fermées, de la même manière il est sorti du sein vierge, car la Vierge, sans les douleurs de l'accouchement, a véritablement et véritablement accouché. Si pour l'amour de Noé les animaux dans l'arche sont devenus chastes et doux, alors combien plus la Vierge, proclamée par le prophète, en qui habitait Emmanuel, ne devrait-elle pas commencer à avoir une cohabitation conjugale. Les animaux de Noé ont fait cela par nécessité, mais Marie l'a fait par volonté. Tout comme elle a conçu dans la pureté, ainsi elle est restée dans la sainteté. Si les fils d’Aaron étaient mis à mort pour avoir introduit un feu impur dans le sanctuaire (Lév. 10 : 1-2), quelle serait alors la punition de Siya ? Et si la loi prévoit une punition pour les vendeurs qui mélangent de l'eau avec du vin, alors ici encore plus, une sentence de condamnation s'ensuivrait. Si, sur la base du fait que certains disciples sont appelés frères du Seigneur, ils pensent qu'ils étaient enfants de Marie, alors faites-leur savoir que le Christ lui-même a été appelé fils de Joseph, et d'ailleurs, non seulement par les Juifs, mais aussi par Marie, sa Mère. « Voici, dit-il, moi... et ton père, avec tristesse et tristesse, je t'ai cherché partout » (cf. Luc 2, 48). Que l'Ange ait ordonné à Joseph d'accepter Marie comme épouse (cf. Matthieu 1 :20) - cela a été fait afin d'éloigner les soupçons des personnes qui pourraient la calomnier ; principalement pour que Joseph la protège afin qu'elle ne soit pas tuée par ceux qui, en raison de la conception, avaient des soupçons à l'égard de l'Ange. Car la naissance d'une Vierge était pour eux une grande tentation, car ils croyaient et savaient qu'avec la naissance d'un Fils d'elle, leur ville serait détruite, et le sacerdoce et le royaume seraient abolis. C'est pourquoi le prophète Isaïe a été tué parce qu'il avait annoncé à propos de la Vierge qu'elle allait (concevoir) et enfanter. Ainsi, la Vierge a donné naissance à son premier-né, et sa virginité est restée immaculée et inviolable. Le premier-né lui-même nous a donné naissance au baptême et nous a fait premiers-nés avec ses dons, car dans le sein du baptême il n'y a ni aîné ni cadet, puisque nous sommes tous premiers-nés par la foi, et pour nous s'est accompli ce que dit l'Écriture : « tout premier-né qui ouvre le sein de sa mère sera appelé saint du Seigneur » (cf. Ex. 13, 2, Luc 2, 23). Car le baptême nous prend (dans son sein), contaminés par les péchés et endommagés, pour ainsi dire, par la rouille, et nous fait revivre de son sein purifiés du péché. « Il vécut avec elle dans la sainteté jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son premier-né » (cf. Matthieu 1 : 24-25). Ces mots sont prononcés dans l'ordre inverse. D’abord, bien sûr, il l’a prise, puis il a vécu avec elle dans la sainteté, tandis que cela se lit comme ceci : « il a vécu avec elle dans la sainteté et l’a prise ». « Il l'a prise », dit l'Écriture, car après la conception, il fut appelé son mari. Ou bien les mots : « il a vécu avec Elle dans la sainteté » peuvent être compris comme signifiant que lorsqu’il L’a vue, la convoitise n’est jamais entrée dans ses pensées. « Jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son premier-né », c'est-à-dire qu'ils croyaient à la naissance de son premier-né et apprirent qu'elle ne venait pas de la nature humaine, mais qu'elle était une action divine. Aussi : « il vécut avec elle dans la sainteté jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son premier-né » (cf. Matthieu 1, 25) - car cette sainteté était une question de nécessité, bien qu'avec l'aide de leur propre volonté ; mais la sainteté qu'ils observaient après la naissance de notre Seigneur était une question de liberté. En disant « jusqu’à », (l’Écriture) définit à la fois le temps de nécessité et sa fin. De plus : « il vécut avec elle dans la sainteté jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son premier-né », - si tel était le cas, alors, apparemment, il devrait (d'ici) s'ensuivre qu'après sa naissance Joseph (ne vécut plus) avec elle dans la sainteté, puisque (l'Écriture) dit : « jusqu'à ». Mais « jusqu'à » ici n'indique aucune limite, tout comme au passage suivant : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je mette tes ennemis sous... tes pieds » (cf. Ps. 109, 1). Autrement, on dirait (en ces termes) que lorsque les ennemis seront mis sous ses pieds, il devra lui-même se relever 33. « Il a vécu avec elle dans la sainteté » (cf. Mt 1, 25). Alors, le mariage n'est-il vraiment pas saint lorsque l'apôtre témoigne et dit : « Leur lit est saint » (cf. Héb. 13 :4) 34 ? S'ils disent que les frères de Notre-Seigneur sont mentionnés dans l'Évangile, alors je réponds : puisque notre Seigneur a livré Marie à Jean, il a (par cela) montré que, de même que ces disciples n'étaient pas les enfants de Marie, de même Joseph n'était pas son mari. Car comment Celui qui a dit : « Honore ton père et ta mère » a-t-il pu séparer la Mère des enfants et les livrer à Jean ? « Chacun était inscrit dans sa ville » (cf. Luc 2, 3), puisqu'Israël était dispersé et Juda asservi, et que les témoignages rapportés dans la généalogie des rois sont vrais 35 . Ainsi, il a dit que la naissance du Christ avait eu lieu à l'époque d'Auguste (César). Pourquoi ce premier recensement de la terre a-t-il été réalisé au moment de la naissance du Seigneur ? Parce qu'il est écrit : « Le prince ne cessera pas de Juda, et le prince d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne celui à qui appartient (le royaume) (Juda) » 36 (cf. Gen. 49 : 10). Du fait qu'un recensement a été effectué lors de son apparition, il ressort clairement qu'au moment de sa naissance, les païens régnaient sur les gens qui les avaient auparavant commandés, afin que s'accomplisse ce que dit l'Écriture : « Et en Lui les païens auront confiance » (cf. Is. 11 :10, Rom. 15 :12). Ainsi arriva ce moment, puisque les rois et les prophètes avaient cessé. « Aujourd’hui, un Sauveur vous est né » (Luc 2 : 11). Il ne dit pas : « l'homme est né pour devenir un Sauveur » ou : « afin de devenir Christ », mais : « aujourd'hui vous est né... un Sauveur », qui est précisément le Sauveur. Et il ne dit pas : « Qui doit devenir le Christ Seigneur », mais : « Qui est déjà le Christ Seigneur » 37 (cf. Luc 2, 11). Puisque c'était le début de la création du monde, les Anges proclamèrent « Gloire au plus haut des cieux... et... paix sur la terre » (cf. Luc 2, 14). Et tandis que ceux de la terre s'élevaient vers ceux du ciel, ils proclamaient la gloire sur la terre et la paix dans le ciel. Au moment où la Divinité descendait et prenait la nature humaine, les Anges criaient à la paix sur terre. Lorsque la nature humaine, unie au Divin, était sur le point de se lever pour s'asseoir à la droite (de Dieu), alors les enfants proclamèrent devant lui la paix dans le ciel, en disant : « bénédiction au plus haut des cieux » (cf. Mt 21, 9, 15). De là, l'apôtre a appris à dire : « Par le sang de sa croix, il a fait la paix entre ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre » (cf. Col. 1, 20). C'est aussi pourquoi les Anges : « Gloire au plus haut des cieux... et paix sur la terre » (Luc 2, 14), et les enfants : « paix au ciel et gloire sur la terre », (disaient-ils) pour montrer que, de même que sa grâce et sa miséricorde ravissent les pécheurs sur la terre, de même la repentance de ces derniers plaît aux anges au ciel. Gloire à Dieu du libre arbitre 38 ; à ceux contre lesquels Il est en colère - paix et réconciliation ; à ceux qui étaient coupables - espoir et pardon. Cela a été initialement annoncé aux bergers, afin qu'aucun de ceux qui vivent dans le désert ne se décourage, mais, surtout en s'observant eux-mêmes, qu'ils aient la paix dans les promesses du vrai berger. « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre » (Luc 2 : 14) n’est pas l’espérance des muets et des sans âme, mais celle des bons fils des hommes. «Maintenant, tu laisses partir ton serviteur» (Luc 2:29) - car il (Siméon) portait la consolation du peuple et tenait dans ses bras l'héritage d'Israël. Autre interprétation : puisqu'il regarda Celui dont était le peuple (de réconfort) Israël, il dit : « Maintenant tu envoies Ton serviteur dans le monde » - c'est-à-dire de la même manière (abolissant) la loi et le sacerdoce. Les mots : « Tu libères ton serviteur dans le monde » sont bien entendu prononcés à propos de Siméon, mais ils désignent aussi la loi. Siméon et Moïse le laissèrent partir, et précisément en paix, car ce n'était pas par inimitié que la loi fut absous, mais dans l'amour et la paix ils la firent abolir. Il dit (alors) : « Car mes yeux ont vu ta miséricorde, que tu as préparée devant... tout mon peuple » (cf. Luc 2, 30-31), - ce qui est en accord avec un autre passage : « tous les païens... l'attendront » (cf. Is. 11, 10). Et (plus loin) : « Voici, celui-ci représente la chute et la remontée » (cf. Luc 2, 34), - c'est la même chose que dit ailleurs l'Écriture : « Voici, je mets en Sion une pierre d'achoppement, et celui qui croit en Lui n'aura pas de honte » (cf. Is. 8, 14, 28, 16, Rom. 9, 33). Comprenez ceci : soit pour la chute et le relèvement du peuple et des païens, soit pour la chute de l'injustice et la montée de la justice. « Et en signe de discorde avec Toi... Jusqu'à ton âme » (cf. Luc 2 :34-35), car de nombreux hérétiques pensaient différemment à Son sujet. Car certains disaient : Il a revêtu un corps impartial ; d'autres ont dit : Il n'a pas complété son économie dans le vrai corps. Certains disent que son corps est terrestre, 39 d'autres disent que son corps est céleste. Certains disent aussi : « Il existait avant la terre » ; d’autres : « Son commencement était en Marie. » « L'épée passera » (cf. Luc 2, 35) - car l'épée, qui clôturait le paradis à cause d'Ève, a été enlevée par Marie. Ou : « l'épée passera », c'est-à-dire le déni 40. Mais le texte grec dit clairement : « que les pensées de nombreux cœurs soient révélées » (Luc 2 :35). À savoir : les pensées de ceux qui doutaient 41. Car, disent-ils, Marie s'est émerveillée de la Nativité et de sa conception, et a raconté aux autres comment elle a conçu et pourquoi elle a accouché, et certains, émerveillés par sa parole, ont été fortifiés ; mais il y avait aussi ceux qui en doutaient. Une étoile est apparue 42 - car les prophètes ont cessé 43. Une étoile venait montrer qui était Celui à qui étaient destinées les émissions des prophètes. Car de même que, à cause d'Ézéchias, le soleil se dirigeait de l'ouest vers l'est (2 Rois 20, 2 Chron. 32 et Is. 38, Is. 39), de même, à cause de l'enfant qui était dans la crèche, l'étoile de l'est se dirigea vers l'ouest. Ainsi, les ancêtres ont condamné Israël à cause du signe du soleil, 44 mais les descendants sont venus faire honte à ce même peuple avec les cadeaux qu'ils ont apportés. Les mages sont venus avec leurs signes en tant que prophètes et ont témoigné de sa naissance. Cela s'est produit pour que lors de son apparition, il ne soit pas reçu comme un étranger, mais pour que toute la création connaisse sa naissance. Zacharie devint muet et Elisabeth conçut afin que la terre entière soit informée de son apparition. De plus, cette étoile, lorsqu'elle se levait et se couchait, contrôlait elle-même son mouvement - comme une étoile errante et mobile, car elle était contrôlée par l'air céleste, mais n'était pas attachée au ciel. Elle s'est cachée pour qu'ils ne viennent pas directement à Bethléem. Pour embarrasser Israël, Dieu a caché l'étoile aux mages, afin que lorsqu'ils apparaîtraient à Jérusalem, les scribes leur expliqueraient sa naissance et recevraient ainsi un véritable témoignage de la part des prophètes et des prêtres. Alors. Cela s'est produit pour qu'ils ne pensent pas qu'il y avait une autre puissance que le « repos » 45 de Celui qui habitait à Jérusalem, tout comme les anciens ont également reçu de l'Esprit qui était en Moïse (Nombres 11 : 17), afin que personne ne pense qu'il y avait un autre esprit. Ainsi, les habitants de l'Orient ont été éclairés par l'étoile, tandis que les Israélites ont été aveuglés par le soleil obscurci 46. Ainsi, l'Orient s'est d'abord incliné devant le Christ, comme le dit l'Écriture : « L'Orient donnera la lumière d'en haut » (cf. Luc 1, 78). Après que l'étoile les ait conduits au Soleil, elle a atteint sa limite et, après l'avoir annoncé, a terminé son voyage. De même, Jean était la voix qui proclamait la Parole ; lorsque la Parole (elle-même) a été entendue (par les gens) et s'est incarnée et a été révélée, la voix qui lui a préparé le chemin s'est exclamée : « Il faut qu'il grandisse, mais je dois diminuer » (Jean 3 :30). Les mages, qui adorent les luminaires, n'auraient aucune raison d'aller vers le Soleil si l'étoile ne les avait pas attirés par sa lumière. Leur amour, attaché à la lumière passagère, les a conduits à la Lumière qui ne passe pas. Hérode, qui, dans sa ruse, ordonna aux mages de revenir et voulut les tromper, grâce à une vision en rêve, il fut trompé (dans ses intentions). « Et il leur fut ordonné dans une vision de ne pas revenir vers lui » (cf. Matthieu 2 : 12). Les mages, qui à l'état de veille louaient Hérode de ne pas envier le Christ né, car il avait dit : « Et j'irai l'adorer » (cf. Mt. 2, 8), - pendant leur sommeil, ils l'ont convaincu de leur mentir dans ces paroles, puisqu'en fait il voulait le tuer. Ayant reçu dans une vision l'ordre de ne pas revenir vers lui, ils virent, comme dans un miroir, la ruse du tueur. Ainsi, celui qui voulait tromper ceux qui étaient éveillés était lui-même trompé par ceux qui dormaient. Hérode pensait se moquer des mages, car il voyait qu'ils lui faisaient confiance, mais il fut lui-même ridiculisé par eux à l'aide d'une vision. Ainsi, celui qui avait ri auparavant fut ridiculisé, car les mages savaient dans une vision qu'ils avaient été trompés par lui lorsqu'il disait : « Et j'irai l'adorer » (cf. Mt 2, 8). Car, de même qu'à cause d'Ézéchias un signe a été donné pour annoncer la vérité à tous, afin que, grâce au retour du soleil, ils comprennent qui est celui qui conduit de la mort à la vie, de même cette étoile, bien qu'elle soit apparue à cause des Mages, était néanmoins un signe qui, par l'intermédiaire des Mages, apportait la bonne nouvelle à toutes les créatures. Car de cette étoile qui, contrairement à l'ordre naturel, obéissait aux hommes et leur montrait le chemin, ils ont appris à faire confiance à Dieu, qui s'est envoyé vers les hommes pour leur montrer le chemin de son Royaume. Et tout comme à sa mort le soleil fut couvert de ténèbres pour que le monde connaisse sa mort, de même l'étoile qui apparut s'éteignit pour que la terre entière connaisse le Fils qui était né. Lors d'une naissance joyeuse, une étoile joyeuse est apparue, et lors d'une mort douloureuse, une triste obscurité est apparue. Et tout comme Ézéchias fut libéré de la mort visible par un signe, de même les mages furent libérés de la mort cachée (préparée pour eux) par un signe. L'étoile (lumière), sous la direction de laquelle les Mages faisaient leur voyage, leur était bien sûr visible, mais son corps était caché ; en cela, elle est semblable au Christ, dont la lumière a brillé pour tous les hommes, mais les chemins de la procession sont cachés à tous. « Et ayant ouvert leurs trésors, ils lui apportèrent des cadeaux : de l'or pour son humanité, de la myrrhe pour sa mort et de l'encens pour sa divinité » (Mt 2 : 11) ; ou : l'or - comme pour un roi, l'encens - comme pour Dieu, la myrrhe - comme pour un mortel. De l'or aussi parce que le culte que les gens rendaient à l'or devait revenir à leur Seigneur 47, ainsi qu'à l'encens et à la myrrhe - puisqu'ils désignaient le Médecin qui devait guérir les blessures d'Adam. Celui-là même qui, par révélation, recommandait aux mages de ne pas retourner auprès d'Hérode, leur ordonna par révélation (c'est-à-dire Joseph et Marie) de quitter l'Égypte, ce qui accomplit deux prophéties : l'une qui dit : « Du pays d'Égypte j'appellerai mon Fils » (cf. Osée 11, 1, Matth. 2, 15), et l'autre : « Rachel pleura. « La parole prononcée par Jérémie s'est réalisée », dit-il, etc. Adam, qui est mort et transformé en poussière, est ressuscité par Christ, le deuxième Adam, qui n'est pas transformé en poussière. Les Saintes Écritures désignent la conception naturelle avec l'image d'une montagne et d'une vallée, tandis que Daniel décrit la naissance virginale sous la forme d'une pierre taillée dans une montagne sans l'aide des mains. Ceux-là. vierges dédiées à Dieu et vivant à l’église. Et ne pas s’asseoir à la droite de Dieu le Père. « Honnêtement... le mariage est pour tout le monde et le lit est impeccable » ; Mer 1 Cor. 7 et interprétation d’Hébreux 13 le recensement a été effectué (par la Providence) afin de montrer que le Christ est né de la maison de David et de témoigner de la véracité de sa généalogie Ainsi, dans l’interprétation de saint Éphraïm du livre de la Genèse, « le sceptre et l’interprète, c’est-à-dire le roi et le prophète, ne seront pas enlevés jusqu’à ce que vienne Celui à qui appartient le royaume ». S. Ephremi Syri opéra omnia, éd. Rornae, op. Syrie, t. 1, p. 107-108 ; Voie russe éd. 3ème. Partie 6, pp. 441-442. Cela fait référence au faux enseignement des Gnostiques, qui affirmaient que Jésus n'est devenu Dieu et Christ qu'au baptême, à travers l'éon qui est descendu sur Lui. Ceux. de ceux qui le servent volontairement et volontairement Bien entendu, les Juifs manquent de foi en Christ. Dans le texte original, après ces mots, il y a l'insertion suivante : « et ceci dit : « L'épée passera », c'est-à-dire que vous aussi douterez, puisque Marie pensait qu'il était jardinier. Il faut cependant noter que dans le récit de la résurrection du Christ, saint Éphraïm confond Marie, la Mère du Seigneur, avec Marie-Madeleine. Ces mots commencent l’interprétation de Matthieu 2 : 1-15. Ceux. avec la cessation des prophéties, l'étoile (à leur place) annonçait la naissance du Christ. Nous trouvons une explication dans l'Interprétation de saint Éphraïm sur Is.39 : 1-2 et 2 Rois 20 ; (Opp. Syri. t. 1, p. 561-562 et t. 2, p. 82-84). Puisque le miracle du soleil a également été vu à Babylone, le roi de Babylone, ayant appris des Juifs là-bas que ce miracle avait été donné à Ézéchias comme confirmation des paroles du prophète Isaïe, envoie une ambassade à Ézéchias avec une lettre et des félicitations afin d'enquêter en profondeur sur le miracle. Flatté par cette ambassade, Ezéchias, au lieu d'assurer les ambassadeurs de la véracité de l'événement pour lequel ils étaient envoyés, leur montra ses trésors. C'est pour cela que le Seigneur, par l'intermédiaire du prophète Isaïe, a reproché à Ézéchias, prédisant que toutes ces richesses iraient à Babylone. Ainsi, le miracle du soleil a servi de motif à la censure et à la condamnation d'Israël à travers l'annonce de la captivité babylonienne (2 Chroniques 32 : 25. Traduction russe des œuvres de saint Éphraïm, 3e éd. Partie V, pp. 555-556) C'est l'arche de l'alliance, le Saint des Saints et l’église en général (1 Chroniques 28 :2, 2 Chroniques 6 :41, Ésaïe 66 :1, Ps.94 :7-11, Héb.3 :11, Mer Sir.36 :12). bien sûr, l’obscurcissement du soleil pendant les souffrances du Seigneur sur la croix ; autre lecture : « au soleil levant » Le culte qui était accompli devant les idoles d’or, avec l’apparition du Christ, devait être remplacé par le culte du vrai Dieu. 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