Глава 2

«Η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι: μετά τον αρραβώνα της Μητέρας Του Μαρίας με τον Ιωσήφ, πριν δοθεί στον άντρα της, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος στο Άγιο Πνεύμα» (βλ. Ματθ. 1,18). Ο ευαγγελιστής το είπε αυτό όχι με ανέντιμη έννοια, όπως λένε οι ειδωλολάτρες στις ιστορίες τους ότι οι θεοί τους ήταν τόσο χαμηλοί που παραδόθηκαν στην επαίσχυντη απόλαυση των παθών και στην αφύσικη γέννηση παιδιών. Γι' αυτό, για να μην το ακούς αυτό για τη Μαρία, να μην υποψιάζεσαι το ίδιο που παραμυθιάζονται οι ειδωλολάτρες, προσθέτει ότι βρέθηκε να κυριεύεται από το Πνεύμα στην κοιλιά της, και καθόλου από γάμο. Διότι με την αγία σύλληψή Της άνοιξε η είσοδος για να κατοικήσει το Θείο Έλεος σε κάθε σάρκα. Και ότι η Μαρία πρώτα αρραβωνιάστηκε και πήρε το όνομα του συζύγου της και μετά συνέλαβε στην κοιλιά της, αυτό συνέβη για χάρη της διαδοχής των βασιλιάδων, αφού ήταν αδύνατο για ένα παιδί να χωρέσει στη γενεαλογία με το όνομα της μητέρας του. για τον ίδιο λόγο, ο Υιός του Δαβίδ ανατέθηκε στους βασιλιάδες. Ή μήπως αυτό συνέβη για χάρη των ύπουλων ανθρώπων που θα άρχιζαν να συκοφαντούν τη μοιχεία εναντίον της Μαρίας, επειδή δόθηκε σε έναν πράο σύζυγο, ο οποίος την κράτησε όταν αποδείχθηκε ότι ήταν αδρανής και δεν την έδιωξε από το σπίτι όταν γέννησε, αλλά έζησε μαζί της και αποδείχθηκε εθελοντικός σύμμαχος του ενός υποκείμενου στη συκοφαντία. Ήταν μάρτυρας για τη Μαρία ενώπιον όλων ότι ο Υιός Της δεν εμφανίστηκε μέσω πορνείας, αλλά συνελήφθη με τη δύναμη του Πνεύματος. Γεννήθηκε χωρίς σύζυγο. Όπως από την αρχή η Εύα γεννήθηκε από τον Αδάμ χωρίς σύζευξη, έτσι και η Μαρία ήταν και Παρθένος και Σύζυγος του Ιωσήφ. Η Εύα γέννησε έναν δολοφόνο, επομένως η Μαρία γέννησε τον Ζωοδόχο. Γέννησε αυτόν που έχυσε το αίμα του αδελφού της, Αυτό γέννησε Αυτόν του οποίου το αίμα χύθηκε από τα αδέρφια Του. Είδε εκείνον που από τις κατάρες της γης έτρεμε και περιπλανήθηκε (Γεν. 4:11-12), και η Μαρία είδε Εκείνον που σήκωσε τις κατάρες και καρφώθηκε στο δέντρο του Σταυρού. Στη σύλληψη της Παναγίας, μάθετε ότι ο ίδιος που χωρίς σύζευξη παρήγαγε τον Αδάμ από παρθένο χώμα σχημάτισε και τον δεύτερο Αδάμ στη μήτρα της Παρθένου. Και αφού ο πρώτος άνθρωπος επέστρεψε στη μήτρα της μητέρας του (τη γη), τότε μέσω αυτού του δεύτερου, που δεν επέστρεψε στη μήτρα της Μητέρας Του, ο πρώτος, που θάφτηκε στη μήτρα της μητέρας του, αναστήθηκε 30. Η Μαρία προσπάθησε να πείσει τον Ιωσήφ ότι η σύλληψή Της ήταν από το Πνεύμα, αλλά εκείνος δεν συμφώνησε, αφού το θέμα ήταν ανήκουστο και εντελώς νέο. Όταν ο Ιωσήφ είδε το χαρούμενο πρόσωπό Της και τη μήτρα της να μην είναι αδρανής, σκέφτηκε, λόγω της δικαιοσύνης του, να μην την υποβάλει σε ατιμία και ντροπή, αλλά σιωπηλά να την αφήσει να φύγει, γιατί δεν γνώριζε την αμαρτία Της, ούτε ήταν σίγουρος για τη σύλληψή Της, από πού προερχόταν. «Γι' αυτό... ένας άγγελος... εμφανίστηκε σ' αυτόν και είπε:... μη φοβάσαι» (πρβλ. Ματθαίος 1:20). Διότι αν αμφιβάλλετε, τότε ακούστε τον προφήτη Ησαΐα να λέει: «Ιδού, η Παρθένος... θα συλλάβει» (Ησ. 7:14), και ο Δανιήλ λέει: «Πέτρα κομμένη χωρίς (τη βοήθεια) χεριών» (πρβλ. Δαν. 2:34). Αυτό δεν μοιάζει με ένα άλλο ρητό: «κοίτα το βουνό και την κοιλάδα», όπου υποδηλώνει σύζυγο. εδώ είπε: «χωρίς (βοήθεια) χέρια» 31. Όπως ο Αδάμ εκπλήρωσε το έργο του πατέρα και της μητέρας του στη δημιουργία της Εύας, έτσι και η Μαρία στη γέννηση του Κυρίου μας. «Ο Ιωσήφ... όντας δίκαιος, δεν ήθελε να καταγγείλει τη Μαρία» (πρβλ. Ματθ. 1:19). Όμως η δικαιοσύνη του είναι εχθρική και αντίθετη με το νόμο, που έλεγε: «Το χέρι σου... πρώτα από όλα... πρέπει να αρχίσει να την λιθοβολεί» (πρβλ. Δευτ. 17,7), και ήθελε να την αφήσει κρυφά. Όμως ο Ιωσήφ ήξερε ότι αυτή η σύλληψη ήταν ιδιαίτερη και συνέβησαν πράγματα που ήταν ασυνήθιστα για τη θέση των γυναικών και την κατάσταση των εγκύων νεόνυμφων, γιατί όλα τα σημάδια του έδωσαν να καταλάβει ότι αυτό το θέμα συνέβη από τον Θεό. Διότι ποτέ δεν παρατήρησε τίποτα επαίσχυντο στη Μαρία και δεν μπορούσε παρά να πιστέψει Εκείνη που είχε πολλές μαρτυρίες: Ζαχαρία τον βουβό, σύλληψη της Ελισάβετ, αναγγελία του Αγγέλου, πήδημα του Ιωάννη και προφητεία του πατέρα του - γιατί όλα αυτά, με πολλά άλλα, ανήγγειλαν την παρθενική σύλληψη. Ως εκ τούτου, δικαίως σκέφτηκε να την απελευθερώσει κρυφά. Διότι αν ήξερε ότι η σύλληψή Της δεν προερχόταν από το Άγιο Πνεύμα, τότε θα ήταν άδικο να μην Την ανακοινώσει. Ωστόσο, γνωρίζοντας καλά ότι αυτό είναι το έργο του Θεού, αν και θαυμάσιο από μόνο του, αλλά απίστευτο για τους άλλους, αποφάσισε στο μυαλό του ότι θα ήταν δίκαιο να την αφήσει να φύγει. Επιπλέον, σκέφτηκε ότι, ίσως, κάτι ακάθαρτο θα προκαλούσε κατά κάποιο τρόπο σε έναν τόσο μεγάλο σκοπό, αν συγκατοικούσαν μαζί. Και σκεπτόμενος πιο προσεκτικά μέσα του, είπε: Δεν ξέρω αν θα υπάρχει αμαρτία για μένα αν ονομάσω τον εαυτό μου πατέρα της Θείας Γέννησης. Και φοβόταν να ζήσει μαζί Της, λέγοντας: Ας μην καταστρέψω το όνομα της παρθένου με κανέναν τρόπο. Γι' αυτό, ο Άγγελος του είπε: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία» (Ματθαίος 1:20). Η Γραφή συνεχίζει: «Έζησε άγιος μαζί της» κ.λπ. (πρβλ. Ματθ. 1:25). Και επειδή, όπως λένε μερικοί, σκότωσαν τον Ζαχαρία, επειδή φύλαγε τη Μαρία στο παράρτημα του ναού, για εκείνες τις παρθένες 32 που συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος του ναού. Άλλοι λένε ότι ο Ζαχαρίας σκοτώθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο, όπως είπε ο Κύριος (Ματθ. 23:35), γιατί όταν απαίτησε τον γιο του κατά τη σφαγή των νηπίων, τον έσωσε φυγαδεύοντας στην έρημο. Υπάρχουν εκείνοι που τολμούν να πουν ότι η Μαρία, μετά τη γέννηση του Σωτήρος, ήταν σύζυγος του Ιωσήφ. Αλλά πώς θα μπορούσε αυτή που ήταν η κατοικία και η κατοικία του Πνεύματος και που επισκιάστηκε από τη Θεία δύναμη, έγινε αργότερα σύζυγος ενός θνητού άνδρα και γέννησε με ασθένειες όπως η πρώτη κατάρα; Διότι εάν η Μαρία είναι ευλογημένη μεταξύ των συζύγων, τότε μέσω αυτής λύνονται οι αρχικές κατάρες, σύμφωνα με τις οποίες γεννιούνται παιδιά με αρρώστιες και κατάρες. Αυτή που γεννά με ασθένεια δεν μπορεί να λέγεται ευλογημένη. Όπως όμως ο Κύριος μπήκε από κλειστές πύλες, με τον ίδιο τρόπο βγήκε από την παρθενική μήτρα, γιατί η Παναγία, χωρίς τους πόνους της γέννησης, γέννησε αληθινά και αληθινά. Αν για χάρη του Νώε τα ζώα στην κιβωτό έγιναν αγνά και πράα, τότε πόσο μάλλον η Παναγία, που κηρύχθηκε από τον προφήτη, στον οποίο κατοικούσε ο Εμμανουήλ, να μην αρχίσει να έχει συζυγική συμβίωση. Τα ζώα του Νώε το έκαναν αυτό από ανάγκη, αλλά η Μαρία το έκανε από θέληση. Όπως συνέλαβε στην αγνότητα, έτσι και παρέμεινε στην αγιότητα. Εάν οι γιοι του Ααρών θανατώνονταν επειδή έφεραν ακάθαρτη φωτιά στο ιερό (Λευιτ. 10:1-2), τότε πόσο μεγάλη θα τιμωρούνταν ο Σιά; Και αν ο νόμος ορίζει τιμωρία για τους πωλητές που ανακατεύουν νερό με κρασί, τότε ακόμη περισσότερο εδώ θα ακολουθούσε μια καταδίκη. Εάν, με βάση το γεγονός ότι κάποιοι μαθητές ονομάζονται αδέρφια του Κυρίου, νομίζουν ότι ήταν παιδιά της Μαρίας, τότε ας γνωρίζουν ότι ο ίδιος ο Χριστός ονομάστηκε γιος του Ιωσήφ, και επιπλέον, όχι μόνο από τους Ιουδαίους, αλλά και από τη Μαρία, τη Μητέρα Του. «Ιδού», λέει, «εγώ... και ο πατέρας Σου, με θλίψη και θλίψη, σε αναζητήσαμε παντού» (πρβλ. Λουκάς 2:48). Ότι ο Άγγελος διέταξε τον Ιωσήφ να δεχτεί τη Μαρία τη σύζυγό του (πρβλ. Ματθ. 1:20) - αυτό έγινε για να αρθεί η υποψία από τους ανθρώπους που μπορούσαν να τη συκοφαντήσουν. πρωτίστως για να Την προστατέψει ο Ιωσήφ για να μην τη σκοτώσουν αυτοί που λόγω σύλληψης είχαν υποψίες για τον Άγγελο. Διότι η γέννηση της Παρθένου ήταν μεγάλος πειρασμός γι' αυτούς, αφού πίστευαν και γνώριζαν ότι με τη γέννηση ενός Υιού από αυτήν, η πόλη τους θα καταστρεφόταν και η ιεροσύνη και η βασιλεία θα καταργούνταν. Γι' αυτό σκοτώθηκε ο προφήτης Ησαΐας γιατί ανακοίνωσε για την Παναγία ότι θα (συλλάβει) και θα γεννήσει. Έτσι, η Παναγία γέννησε το πρωτότοκο της και η παρθενία Της έμεινε αμόλυντη και απαραβίαστη. Ο ίδιος ο Πρωτότοκος μας γέννησε στο βάπτισμα και με τα χαρίσματά Του μας έκανε πρωτότοκους, γιατί στη μήτρα του βαπτίσματος δεν υπάρχει ούτε πρεσβύτερος ούτε νεότερος, αφού όλοι είμαστε πρωτότοκοι με πίστη, και για εμάς εκπληρώθηκε αυτό που λέει η Γραφή: «κάθε ... πρωτότοκο που ανοίγει τη μήτρα... θα ονομαστεί άγιος του Κυρίου» (12:2). Διότι το βάπτισμα μάς παίρνει (στον κόλπο του), μολυσμένους από τις αμαρτίες και κατεστραμμένους, σαν να λέγαμε, από σκουριά, και μας αναζωογονεί από τους καθαρισμένους από την αμαρτία αγκάλια του. «Έζησε μαζί της εν αγιότητα έως ότου γέννησε το πρωτότοκό της» (πρβλ. Ματθ. 1:24–25). Αυτά τα λόγια λέγονται με αντίστροφη σειρά. Πρώτα, φυσικά, την πήρε και μετά έζησε μαζί της στην αγιότητα, εν τω μεταξύ έχει ως εξής: «έζησε μαζί της στην αγιότητα και την πήρε». «Την πήρε», λέει η Γραφή, γιατί μετά τη σύλληψη ονομάστηκε σύζυγός της. Ή οι λέξεις: «έζησε μαζί της στην αγιότητα» μπορεί να κατανοηθεί ότι σημαίνουν ότι όταν την είδε, η λαγνεία δεν μπήκε ποτέ στις σκέψεις του. «Μέχρι να γεννήσει το πρωτότοκό της», δηλαδή πίστεψαν στη γέννηση του πρωτότοκου και έμαθαν ότι δεν προερχόταν από την ανθρώπινη φύση, αλλά ήταν Θεία ενέργεια. Επίσης: «έζησε μαζί Της εν αγιότητα έως ότου γέννησε το πρωτότοκό της» (πρβλ. Ματθ. 1:25) - γιατί αυτή η αγιότητα ήταν ζήτημα ανάγκης, αν και με τη βοήθεια της δικής τους θέλησης. αλλά η αγιότητα που τηρούσαν μετά τη γέννηση του Κυρίου μας ήταν θέμα ελευθερίας τους. Λέγοντας «μέχρι», (Γραφή) ορίζει τόσο την ώρα της ανάγκης όσο και το τέλος της. Περαιτέρω: «έζησε μαζί της με αγιότητα έως ότου γέννησε το πρωτότοκό της», - αν ήταν έτσι, τότε, προφανώς, θα έπρεπε (από εδώ) να ακολουθήσει ότι μετά τη γέννησή του ο Ιωσήφ (δεν) έζησε μαζί της με αγιότητα, αφού (Γραφή) είπε: «μέχρι». Αλλά το «μέχρι» σε αυτό το μέρος δεν δηλώνει κανένα όριο, όπως και στο εξής μέρος: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρις ότου βάλω τους εχθρούς σου κάτω από... τα πόδια σου» (πρβλ. Ψαλμ. 109:1). Διαφορετικά, θα λέγαμε (με αυτά τα λόγια) ότι όταν οι εχθροί τεθούν κάτω από τα πόδια Του, ο Ίδιος θα πρέπει να σταθεί όρθιος 33. «Έζησε μαζί της εν αγιότητα» (πρβλ. Ματθ. 1:25). Άρα, δεν είναι πράγματι ιερός ο γάμος όταν ο απόστολος μαρτυρεί και λέει: «Το κρεβάτι τους είναι άγιο» (πρβλ. Εβρ. 13:4) 34; Αν λένε ότι οι αδελφοί του Κυρίου μας αναφέρονται στο Ευαγγέλιο, τότε απαντώ: αφού ο Κύριός μας παρέδωσε τη Μαρία στον Ιωάννη, έδειξε (με αυτό) ότι όπως αυτοί οι μαθητές δεν ήταν παιδιά της Μαρίας, έτσι και ο Ιωσήφ δεν ήταν σύζυγός Της. Γιατί πώς θα μπορούσε Εκείνος που είπε: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» να χωρίσει τη Μητέρα από τα παιδιά και να τα παραδώσει στον Ιωάννη; «Ο καθένας εγγράφηκε στην πόλη του» (πρβλ. Λουκάς 2:3), αφού ο Ισραήλ διασκορπίστηκε και ο Ιούδας υποδουλώθηκε, και επειδή οι μαρτυρίες που αναφέρονται στη γενεαλογία των βασιλέων είναι αληθινές 35 . Έτσι, είπε ότι η γέννηση του Χριστού ήταν στις ημέρες του Αυγούστου (Καίσαρα). Γιατί πραγματοποιήθηκε αυτή η πρώτη απογραφή της γης την εποχή που γεννήθηκε ο Κύριος; Διότι είναι γραμμένο: «Ο άρχων δεν θα πάψει από τον Ιούδα, και ο άρχοντας ανάμεσα στα πόδια του, μέχρις ότου... έρθει εκείνος του οποίου η κατοχή (βασιλεία) είναι (Ιούδας)» 36 (πρβλ. Γεν. 49,10). Από το γεγονός ότι έγινε απογραφή κατά την εμφάνισή Του, ας είναι ξεκάθαρο ότι κατά τη γέννησή Του οι ειδωλολάτρες κυριάρχησαν στους ανθρώπους που προηγουμένως είχαν διατάξει (τους), ώστε να εκπληρωθεί αυτό που λέει η Γραφή: «Και σε αυτόν θα εμπιστευτούν οι ειδωλολάτρες» (βλ. Ησ. 11:10, Ρωμ. 15:12). Ήρθε λοιπόν αυτή η ώρα, αφού οι βασιλιάδες και οι προφήτες είχαν πάψει. «Σήμερα γεννήθηκε σε σας Σωτήρας» (Λουκάς 2:11). Δεν λέει: «ο άνθρωπος γεννήθηκε για να γίνει Σωτήρας» ή «για να γίνει Χριστός», αλλά: «Σήμερα γεννήθηκε σε σένα... Σωτήρας», που είναι ακριβώς ο Σωτήρας. Και δεν είπε: «Ποιος πρέπει να γίνει Χριστός Κύριος», αλλά: «Ποιος είναι ήδη ο Χριστός ο Κύριος» 37 (πρβλ. Λουκάς 2:11). Εφόσον (αυτή) ήταν η αρχή της δημιουργίας του κόσμου, οι Άγγελοι κήρυξαν «Δόξα στα ύψιστα... και... ειρήνη στη γη» (πρβλ. Λουκάς 2:14). Και καθώς εκείνοι στη γη σηκώθηκαν σε εκείνους στον ουρανό, κήρυξαν δόξα στη γη και ειρήνη στον ουρανό. Την ώρα που η Θεότητα κατέβηκε και πήρε την ανθρώπινη φύση, οι Άγγελοι φώναξαν για ειρήνη στη γη. Όταν η ανθρώπινη φύση, ενωμένη με το Θείο, επρόκειτο να σηκωθεί για να καθίσει στα δεξιά (του Θεού), τότε τα παιδιά κήρυξαν ειρήνη στον ουρανό ενώπιόν του λέγοντας: «ευλογία στα ύψιστα» (πρβλ. Ματθ. 21:9, 15). Από εδώ ο απόστολος έμαθε να λέει: «Με το αίμα του σταυρού Του έκανε ειρήνη ό,τι είναι στον ουρανό και ότι είναι στη γη» (πρβλ. Κολ. 1,20). Γι' αυτό και οι Άγγελοι: «Δόξα εν υψίστοι... και ειρήνη επί γης» (Λουκάς 2:14), και τα παιδιά: «ειρήνη εν ουρανώ και δόξα επί γης» (έλεγαν) για να δείξουν ότι όπως η χάρη και το έλεός Του ευχαριστεί τους αμαρτωλούς στη γη, έτσι και η μετάνοια των τελευταίων ευχαριστεί τους αγγέλους στον ουρανό. Δόξα στον Θεό από ελεύθερη βούληση 38 ; σε αυτούς με τους οποίους είναι θυμωμένος - ειρήνη και συμφιλίωση. σε αυτούς που ήταν ένοχοι - ελπίδα και συγχώρεση. Αυτό ανακοινώθηκε αρχικά στους βοσκούς, ώστε κανένας από αυτούς που ζουν στην έρημο να μην χάσει την καρδιά τους, αλλά, ειδικά παρατηρώντας τον εαυτό τους, να έχουν ειρήνη στις υποσχέσεις του αληθινού ποιμένα. «Δόξα εν υψίστοις Θεού και επί γης ειρήνη» (Λουκάς 2:14), είναι η ελπίδα όχι για τους άλαλους και τους άψυχους, αλλά για τους καλούς γιους των ανθρώπων. «Τώρα αφήνεις τον δούλο σου να φύγει» (Λουκάς 2:29) - γιατί αυτός (ο Συμεών) έφερε την παρηγοριά του λαού και κράτησε την κληρονομιά του Ισραήλ στην αγκαλιά του. Μια άλλη ερμηνεία: αφού κοίταξε Αυτόν, του οποίου ο λαός (παρηγοριά) ήταν ο Ισραήλ, είπε: «Τώρα στέλνεις τον δούλο Σου στον κόσμο» - δηλαδή με τον ίδιο τρόπο (καταργώντας) τον νόμο και την ιεροσύνη. Οι λέξεις: «Εσύ ελευθερώνεις τον δούλο Σου στον κόσμο», λέγονται φυσικά για τον Συμεών, αλλά σημαίνουν και τον νόμο. Ο Συμεών και ο Μωυσής τον άφησαν να φύγει, και μάλιστα με ειρήνη, γιατί ο νόμος δεν αφορίστηκε από εχθρότητα, αλλά με αγάπη και ειρήνη τον έκαναν να καταργηθεί. Λέει (τότε): «Διότι τα μάτια μου είδαν το έλεός σου, που προετοίμασες... όλος ο λαός μου» (πρβλ. Λουκ. 2, 30-31), - που είναι σύμφωνο με ένα άλλο μέρος: «όλα τα έθνη θα... περιμένουν αυτόν» (πρβλ. Ησ. 11:10). Και (επιπλέον): «Ιδού, αυτός είναι για την πτώση και για την ανάσταση» (βλ. Λουκάς 2:34), - αυτό είναι το ίδιο που λέει η Γραφή σε άλλο μέρος: «Ιδού, βάζω στη Σιών ένα σκάνδαλο, και όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί» (βλ. Ησ. 8:39, 14). Καταλάβετε αυτό: είτε για την πτώση και την ανάσταση του λαού και των ειδωλολατρών, είτε για την πτώση της αδικίας και την άνοδο της δικαιοσύνης. «Και ως ένδειξη διχόνοιας μαζί σου... η ίδια η ψυχή σου» (πρβλ. Λουκάς 2:34–35), αφού πολλοί αιρετικοί σκέφτονταν διαφορετικά γι' Αυτόν. Γιατί κάποιοι είπαν: Ανέλαβε ένα απαθές σώμα. άλλοι είπαν: Δεν ολοκλήρωσε την οικονομία Του στο αληθινό σώμα. Άλλοι λένε ότι το σώμα Του είναι γήινο, 39 άλλοι λένε ότι είναι ουράνιο. Μερικοί λένε επίσης: «Υπήρχε πριν από τη γη». άλλοι: «Η αρχή του ήταν στη Μαρία». «Το σπαθί θα περάσει» (πρβλ. Λουκάς 2:35) - γιατί το ξίφος, που περιφράχτηκε από τον παράδεισο εξαιτίας της Εύας, αφαιρέθηκε μέσω της Μαρίας. Ή: «το σπαθί θα περάσει», δηλαδή η άρνηση 40. Αλλά το ελληνικό κείμενο λέει ξεκάθαρα: «ας φανερωθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2:35). Δηλαδή: οι σκέψεις εκείνων που αμφέβαλλαν 41. Γιατί, λένε, η Μαρία θαύμασε τη Γέννηση και τη σύλληψή Του, και είπε σε άλλους πώς συνέλαβε και γιατί γέννησε, και κάποιοι, θαυμάζοντας τον λόγο Της, ενισχύθηκαν. αλλά υπήρχαν και εκείνοι που το αμφισβήτησαν. Ένα αστέρι εμφανίστηκε 42 - γιατί οι προφήτες έπαψαν 43. Ένα αστέρι ερχόταν για να δείξει ποιος ήταν αυτός στον οποίο απευθύνονταν οι εκπομπές των προφητών. Γιατί όπως για χάρη του Εζεκία ο ήλιος πήγε από τη δύση προς την ανατολή (Β' Βασιλέων 20, Β' Χρον. 32 και Ησ. 38, Ισ. 39), έτσι και για χάρη του Παιδιού που ήταν στη φάτνη, το αστέρι από την ανατολή πήγε προς τη δύση. Έτσι, οι πρόγονοι καταδίκασαν τον Ισραήλ λόγω του σημείου του ήλιου, 44 αλλά οι απόγονοι έφτασαν να ντροπιάσουν τον ίδιο λαό με τα δώρα που έφεραν. Οι Μάγοι ήρθαν με τα σημάδια τους ως προφήτες και μαρτύρησαν για τη γέννησή Του. Αυτό συνέβη για να μην τον δεχτούν όταν εμφανιζόταν ως ξένος, αλλά για να μάθει όλη η δημιουργία για τη γέννησή Του. Ο Ζαχαρίας έγινε άλαλος και η Ελισάβετ συνέλαβε, για να πληροφορηθεί ολόκληρη η γη για την εμφάνισή Του. Επιπλέον, αυτό το αστέρι, όταν ανατέλλει και δύει, ήλεγχε την κίνησή του - σαν ένα περιπλανώμενο και κινητό αστέρι, γιατί ελεγχόταν από τον ουράνιο αέρα, αλλά δεν ήταν προσκολλημένο στον ουρανό. Κρύφτηκε για να μην έρθουν κατευθείαν στη Βηθλεέμ. Για να φέρει σε αμηχανία τον Ισραήλ, ο Θεός έκρυψε το αστέρι από τους Μάγους, ώστε όταν εμφανίστηκαν στην Ιερουσαλήμ, οι γραμματείς να τους ερμηνεύσουν για τη γέννησή Του, και έτσι να λάβουν αληθινή μαρτυρία τόσο από τους προφήτες όσο και από τους ιερείς. Τότε. Αυτό συνέβη για να μη νομίζουν ότι υπήρχε άλλη δύναμη εκτός από τους «υπόλοιπους» 45 Αυτόν που κατοικούσε στην Ιερουσαλήμ, όπως και οι πρεσβύτεροι έλαβαν από το Πνεύμα που ήταν στον Μωυσή (Αριθμ. 11:17), ώστε κανείς να μην σκεφτεί ότι υπήρχε άλλο πνεύμα. Έτσι, οι κάτοικοι της Ανατολής φωτίστηκαν από το αστέρι, ενώ οι Ισραηλίτες τυφλώθηκαν από τον σκοτεινό ήλιο 46. Έτσι, πρώτα η Ανατολή προσκύνησε στον Χριστό, όπως λέει η Γραφή: «Η Ανατολή θα δώσει φως από ψηλά» (πρβλ. Λουκάς 1,78). Αφού το αστέρι τους οδήγησε στον Ήλιο, έφτασε στα όριά του και, αφού Τον ανακοίνωσε, τελείωσε το ταξίδι του. Ομοίως, ο Ιωάννης ήταν η φωνή που διακήρυξε τον Λόγο. Όταν ο Λόγος (Ο ίδιος) ακούστηκε (από τους ανθρώπους) και ενσαρκώθηκε και αποκαλύφθηκε, η φωνή που Του προετοίμασε το δρόμο αναφώνησε: «Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ να μειωθώ» (Ιωάννης 3:30). Οι Μάγοι, που λατρεύουν τα φώτα, δεν θα είχαν κανένα λόγο να πάνε στον Ήλιο, αν το αστέρι δεν τους προσέλκυε με το φως του. Η αγάπη τους, προσκολλημένη στο παροδικό φως, τους οδήγησε στο Φως που δεν φεύγει. Ο Ηρώδης, που με την πονηριά του διέταξε τους σοφούς να επιστρέψουν και ήθελε να τους εξαπατήσει, χάρη σε ένα όραμα σε όνειρο, εξαπατήθηκε (στις προθέσεις του). «Και διατάχθηκαν σε όραμα να μην επιστρέψουν σε αυτόν» (πρβλ. Ματθ. 2:12). Οι Μάγοι, που σε εγρήγορση επαινούσαν τον Ηρώδη γιατί δεν φθονούσε τον γεννημένο Χριστό, γιατί είπε: «Και εγώ θα πάω και θα τον προσκυνήσω» (πρβλ. Ματθ. 2, 8), - μέσα από τον ύπνο τους, τον καταδίκασαν ότι τους είπε ψέματα με αυτά τα λόγια, αφού στην πραγματικότητα ήθελε να Τον σκοτώσει. Έχοντας λάβει εντολή σε όραμα να μην επιστρέψουν σε αυτόν, είδαν, σαν σε καθρέφτη, την πονηριά του δολοφόνου. Όποιος λοιπόν ήθελε να εξαπατήσει τους ξύπνιους εξαπατήθηκε ο ίδιος από αυτούς που κοιμόντουσαν. Ο Ηρώδης σκέφτηκε να κοροϊδέψει τους Μάγους, αφού είδε ότι τον εμπιστεύονταν, αλλά ο ίδιος γελοιοποιήθηκε από αυτούς με τη βοήθεια ενός οράματος. Έτσι, εκείνος που προηγουμένως γελούσε γελοιοποιήθηκε, γιατί οι σοφοί γνώριζαν σε όραμα ότι είχαν εξαπατηθεί από αυτόν όταν είπε: «Και εγώ θα πάω και θα τον προσκυνήσω» (πρβλ. Ματθ. 2,8). Γιατί όπως για χάρη του Εζεκία δόθηκε ένα σημάδι που διακήρυξε την αλήθεια σε όλους, ώστε μέσω του ήλιου που επιστρέφει πίσω να καταλάβουν ποιος είναι αυτός που οδηγεί από τον θάνατο στη ζωή - έτσι και αυτό το αστέρι, αν και εμφανίστηκε για χάρη των Μάγων, ήταν ωστόσο ένα σημάδι ότι μέσω των Μάγων έφερε καλά νέα σε όλα τα πλάσματα. Διότι από αυτό το αστέρι, που, αντίθετα με τη φυσική τάξη, υπάκουε στους ανθρώπους και τους έδειχνε το δρόμο, έμαθαν να εμπιστεύονται τον Θεό, ο οποίος έστειλε τον εαυτό Του στους ανθρώπους για να τους δείξει το δρόμο προς τη Βασιλεία Του. Και όπως κατά τον θάνατό Του ο ήλιος σκεπάστηκε στο σκοτάδι για να μάθει ο κόσμος για τον θάνατό Του, έτσι και το αστέρι που φάνηκε έσβησε για να μάθει ολόκληρη η γη για τον Υιό που είχε γεννηθεί. Σε μια χαρούμενη γέννηση εμφανίστηκε ένα χαρούμενο αστέρι, και σε έναν θλιβερό θάνατο εμφανίστηκε ένα θλιβερό σκοτάδι. Και όπως ο Εζεκίας ελευθερώθηκε από τον ορατό θάνατο μέσω ενός σημείου, έτσι και οι Μάγοι ελευθερώθηκαν από τον κρυφό θάνατο (που τους προετοιμάστηκε) με ένα σημάδι. Το αστέρι (φως), υπό την καθοδήγηση του οποίου οι Μάγοι έκαναν το ταξίδι τους, ήταν, φυσικά, ορατό σε αυτούς, αλλά το σώμα του ήταν κρυμμένο. Σε αυτό μοιάζει με τον Χριστό, του οποίου το φως έλαμψε για όλους τους ανθρώπους, αλλά τα μονοπάτια της πομπής είναι κρυμμένα από όλους τους ανθρώπους. «Και αφού άνοιξαν τους θησαυρούς τους, Του έφεραν δώρα: χρυσό για την ανθρωπιά Του, μύρο για τον θάνατό Του και θυμίαμα για τη Θεότητά Του» (Ματθ. 2:11). ή: χρυσός - ως βασιλιάς, θυμίαμα - ως Θεός, μύρο - ως θνητός. Χρυσός επίσης γιατί η λατρεία που έδειχναν οι άνθρωποι στον χρυσό έπρεπε να επιστρέψει στον Κύριό τους 47, και λιβάνι και μύρο - αφού υπέδειξαν τον Ιατρό που έπρεπε να γιατρέψει τις πληγές του Αδάμ. Ο ίδιος που μέσω της αποκάλυψης προέτρεψε τους Μάγους να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, μέσω της αποκάλυψης τους διέταξε (δηλαδή τον Ιωσήφ και τη Μαρία) να φύγουν από την Αίγυπτο, η οποία εκπλήρωσε δύο προφητείες: η μία που λέει: «Από τη γη της Αιγύπτου θα καλέσω τον Υιό Μου» (πρβλ. Οσ. 11:1, Ματθ. 2:15), και η άλλη έγινε αληθινή. λέει κ.λπ. Ο Αδάμ, που πέθανε και έγινε χώμα, αναστήθηκε από τον Χριστό, τον δεύτερο Αδάμ, που δεν έγινε χώμα. Η Αγία Γραφή δηλώνει τη φυσική σύλληψη με την εικόνα ενός βουνού και μιας κοιλάδας, ενώ ο Δανιήλ περιγράφει την παρθενική γέννηση με τη μορφή πέτρας κομμένης από ένα βουνό χωρίς τη βοήθεια των χεριών. Αυτά. παρθένες αφιερωμένες στον Θεό και που ζουν στο ναό. Και όχι να κάθεσαι στα δεξιά του Θεού Πατέρα. «Ο ειλικρινής... γάμος είναι για όλους και το κρεβάτι είναι πεντακάθαρο»? Τετ 1 Κορ. 7 και ερμηνεία των Εβραίων 13 η απογραφή έγινε (από την Πρόνοια) για να δείξει ότι ο Χριστός γεννήθηκε από τον οίκο του Δαβίδ και να μαρτυρήσει την αλήθεια της γενεαλογίας Του Έτσι, στην ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ για το βιβλίο της Γένεσης, «το σκήπτρο και ο ερμηνευτής, δηλαδή ο βασιλιάς και ο προφήτης, δεν θα αφαιρεθούν μέχρι να έρθει Αυτός στον Οποίο ανήκει η βασιλεία». S. Ephremi Syri opera omnia, μτφ. Rornae, Opp. Σύρη, τ. 1, σελ. 107–108; Ρωσική λωρίδα εκδ. 3η. Μέρος 6, σελ. 441–442. Αυτό αναφέρεται στην ψευδή διδασκαλία των Γνωστικών, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι ο Ιησούς μόνο στο βάπτισμα, μέσω του αιώνα που κατέβηκε πάνω Του, έγινε Θεός και Χριστός. Εκείνοι. από αυτούς που πρόθυμα και πρόθυμα τον υπηρετούν Φυσικά, οι Εβραίοι στερούνται πίστης στον Χριστό. Στο αρχικό κείμενο, μετά από αυτές τις λέξεις, υπάρχει η εξής προσθήκη: «και αυτό λέει: «Το σπαθί θα περάσει», δηλαδή και εσείς θα αμφιβάλλετε, αφού η Μαρία νόμιζε ότι ήταν κηπουρός». Σημειωτέον, όμως, ότι στην ιστορία της ανάστασης του Χριστού, ο Άγιος Εφραίμ μπερδεύει την Παναγία, τη Μητέρα του Κυρίου, με τη Μαρία τη Μαγδαληνή. Αυτά τα λόγια ξεκινούν την ερμηνεία του Ματθαίου 2:1–15. Εκείνοι. με την παύση των προφητειών, το αστέρι (στη θέση τους) ανακοίνωσε τη γέννηση του Χριστού. Βρίσκουμε μια εξήγηση στην Ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ στο Ισ.39:1–2 και Β' Βασιλέων 20. (Οπ. Σύρι. τ. 1, σ. 561–562 και τ. 2, σ. 82–84). Επειδή το θαύμα του ήλιου φάνηκε και στη Βαβυλώνα, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, έχοντας μάθει από τους Εβραίους εκεί ότι αυτό το θαύμα δόθηκε στον Εζεκία ως επιβεβαίωση των λόγων του προφήτη Ησαΐα, στέλνει πρεσβεία στον Εζεκία με μια επιστολή και συγχαρητήρια για να διερευνήσει διεξοδικά το θαύμα. Κολακευμένος από αυτή την πρεσβεία, ο Εζεκίας, αντί να διαβεβαιώσει τους πρεσβευτές για την αλήθεια του γεγονότος για το οποίο στάλθηκαν, τους έδειξε τους θησαυρούς του. Γι' αυτό, ο Κύριος, μέσω του προφήτη Ησαΐα, κατέπληξε τον Εζεκία, προλέγοντας ότι όλα αυτά τα πλούτη θα πήγαιναν στη Βαβυλώνα. Έτσι, το θαύμα του ήλιου χρησίμευσε ως αφορμή για την μομφή και την καταδίκη του Ισραήλ μέσω της αναγγελίας της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας (Β' Χρονικών 32:25. Ρωσική μετάφραση των έργων του Αγίου Εφραίμ, 3η έκδ. Μέρος V, σελ. 555–556) Αυτή είναι η κιβωτός της διαθήκης, τα Άγια των Αγίων και ο ναός γενικά (1 Χρονικών 28:2, Β' Χρονικών 6:41, Ησ.66:1, Ψαλμ.94:7–11, Εβρ. 3:11, Τετ. Κύριο 36:12) Φυσικά, το σκοτάδι του ήλιου κατά τη διάρκεια των βασάνων του Κυρίου στον σταυρό. άλλη ανάγνωση: "από τον ανατέλλοντα ήλιο" Η λατρεία που τελούνταν πριν από τα χρυσά είδωλα, με την εμφάνιση του Χριστού, επρόκειτο να αντικατασταθεί από τη λατρεία του αληθινού Θεού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: