Глава 2

„Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než byla dána svému manželovi, se ukázalo, že je těhotná s Duchem svatým“ (srov. Mt 1,18). Evangelista to řekl ne v nečestném smyslu, stejně jako pohané ve svých příbězích říkají, že jejich bohové byli tak nízko, že se oddali hanebnému potěšení z vášní a nepřirozeného rození dětí. Abyste tedy, když to uslyšíte o Marii, neměli podezření na totéž, o čem se vypráví pohané, dodává, že bylo zjištěno, že je posedlá Duchem v jejím lůně, a vůbec ne z manželství. Neboť jejím svatým početím se otevřel vchod pro Boží milosrdenství, aby přebývalo ve všem těle. A že Marie byla nejprve zasnoubena a přijala jméno svého manžela a pak byla počata v jejím lůně, stalo se tak kvůli posloupnosti králů, protože nebylo možné, aby se dítě vešlo do rodokmenu podle jména své matky; ze stejného důvodu byl králům přidělen i Syn Davidův. Nebo se to stalo kvůli zákeřným lidem, kteří začnou vynášet pomluvy z cizoložství proti Marii, protože byla dána mírnému manželovi, který si ji ponechal, když se ukázalo, že je nečinná, a nevyhnal ji z domu, když porodila, ale žil s ní a ukázal se jako dobrovolný spojenec jediného subjektu pomluv. Byl svědkem Marii přede všemi, že její Syn se nezjevil ze smilstva, ale byl počat mocí Ducha. Narodil se bez manžela. Tak jako se od počátku narodila Eva z Adama bez konjugace, tak Maria byla pro Josefa pannou i manželkou. Eva porodila vraha, proto Marie porodila Životodárce. Porodila toho, kdo prolil krev svého bratra, To porodilo Toho, jehož Krev prolili Jeho bratři. Viděla toho, který se v důsledku kleteb země chvěl a bloudil (Gn 4,11-12), a Maria viděla Toho, který vznesl kletby a byl přibit na strom kříže. Při početí Panny se naučte, že tentýž Ten, který bez konjugace vytvořil Adama z panenské půdy, také vytvořil druhého Adama v lůně Panny. A protože se první člověk vrátil do lůna své matky (země), pak skrze tohoto druhého, který se nevrátil do lůna své Matky, byl vzkříšen první, který byl pohřben v lůně své matky, 30. Marie se snažila přesvědčit Josefa, že Její početí bylo z Ducha, ale on nesouhlasil, protože ta záležitost byla neslýchaná a zcela nová. Když Josef viděl Její radostnou tvář a její lůno nezahálelo, pro svou spravedlnost uvažoval o tom, že Ji nevystaví potupě a hanbě, ale nechá Ji tiše odejít, protože neznal Její hřích, ani si nebyl jistý Jejím početím, odkud přišel. „Proto... se mu zjevil anděl... a řekl:... neboj se“ (srov. Mt 1,20). Neboť pokud pochybujete, slyšte proroka Izajáše, jak říká: „Hle, Panna... počne“ (Iz. 7:14) a Daniel říká: „kámen uťat bez (pomoci) rukou“ (srov. Dan 2:34). Není to jako jiné rčení: „Podívejte se na horu a do údolí“, kde označuje manžela a manželku; zde řekl: „bez (pomoci) rukou“ 31. Tak jako Adam naplnil dílo svého otce a matky při stvoření Evy, tak učinila Maria při narození našeho Pána. „Josef... protože byl spravedlivý, nechtěl Marii odsoudit“ (srov. Mt 1:19). Ale jeho spravedlnost je nepřátelská a v rozporu se zákonem, který říkal: „Tvoje ruka... ze všeho nejdřív... ji musí začít kamenovat“ (srov. Dt 17,7) a chtěl Ji tajně propustit. Ale Josef věděl, že toto početí je zvláštní a že se staly věci, které byly neobvyklé pro postavení žen a stav těhotných novomanželů, protože všechna znamení mu dávala vědět, že se tato záležitost stala od Boha. Na Marii si totiž nikdy nevšiml ničeho hanebného a nemohl nevěřit Té, která měla mnoho svědectví: Němý Zachariáš, Alžběta počatá, zvěstování anděla, Janův skok a proroctví jeho otce – to vše spolu s mnoha dalšími věcmi oznamovalo početí panny. Proto spravedlivě uvažoval o tom, že Ji tajně propustí. Kdyby totiž věděl, že Její početí nepochází od Ducha svatého, pak by bylo nespravedlivé ji neoznámit. Protože však dobře věděl, že toto je dílo Boží, i když samo o sobě úžasné, ale pro ostatní neuvěřitelné, rozhodl se v duchu, že by bylo spravedlivé nechat Ji jít. Kromě toho se domníval, že by možná něco nečistého způsobilo tak velké věci, kdyby spolu žili. A pečlivěji v sobě přemýšlel a řekl: Nevím, jestli pro mě bude nějaký hřích, když se budu nazývat otcem Božského zrození. A bál se s Ní bydlet a řekl: Ať nijak nezničím jméno panny. Proto mu anděl řekl: „Neboj se přijmout Marii“ (Matouš 1:20). Písmo pokračuje: „Žil svatě s Ní“ atd. (srov. Mt 1:25). A protože, jak někteří říkají, zabili Zachariáše, protože střežil Marii v přístavku chrámu, neboť ty panny 32 se shromáždily v jedné části chrámu. Jiní říkají, že Zachariáš byl zabit před oltářem, jak řekl Hospodin (Mt 23:35), protože když se dožadovali jeho syna při masakru nemluvňat, zachránil ho útěkem do pouště. Jsou tací, kteří se odvažují tvrdit, že Marie byla po narození Spasitele manželkou Josefa. Ale jak se mohlo stát, že Ona, která byla příbytkem a sídlem Ducha a která byla zastíněna Božskou mocí, se později stala manželkou smrtelného muže a porodila v nemocech jako první kletba? Je-li totiž Maria požehnána mezi manželkami, pak jsou jejím prostřednictvím vyřešeny původní kletby, podle nichž se děti rodí v nemocech a kletbách. Ta, která porodí v nemoci, nemůže být nazvána blahoslavenou. Ale jako Pán vcházel zavřenými branami, tak i vyšel z panenského lůna, neboť Panna bez porodních bolestí skutečně a pravdivě porodila. Jestliže se kvůli Noemovi stala zvířata v arše cudná a pokorná, oč více by pak Panna, kterou hlásal prorok, v níž Emmanuel přebýval, neměla začít mít manželské soužití. Noemova zvířata to udělala z nutnosti, ale Marie to udělala z vůle. Jak v čistotě počala, tak ve svatosti zůstala. Pokud by synové Árona byli usmrceni za vnesení nečistého ohně do svatyně (Lv 10:1-2), jak moc by byl potrestán Siya? A pokud zákon předepisuje trest pro prodejce, kteří míchají vodu s vínem, pak by zde ještě více následoval trest odsouzení. Pokud si na základě toho, že se někteří učedníci nazývají bratry Páně, domnívají, že byli dětmi Marii, pak ať vědí, že sám Kristus byl nazýván synem Josefovým, a navíc nejen od Židů, ale také od Marie, Jeho Matky. „Hle,“ říká, „já... a tvůj otec jsme tě se zármutkem a zármutkem všude hledali“ (srov. Lk 2,48). To, že anděl přikázal Josefovi, aby přijal Marii za manželku (srov. Mt 1,20) - to bylo učiněno proto, aby se zbavilo podezření lidí, kteří by ji mohli pomlouvat; především proto, aby Ji Josef chránil, aby Ji nezabili ti, kteří kvůli početí měli podezření na Anděla. Narození Panny bylo pro ně velkým pokušením, protože věřili a věděli, že narozením Syna z Ní bude zničeno jejich město a kněžství a království budou zrušeny. Proto byl zabit prorok Izajáš, protože o Panně oznámil, že (počne) a porodí. Panna tedy porodila své prvorozené a její panenství zůstalo neposkvrněné a nedotknutelné. Sám Prvorozený nás zrodil ve křtu a svými dary nás učinil prvorozenými, neboť v lůně křtu není starší ani mladší, protože jsme všichni prvorození z víry a pro nás se splnilo, co říká Písmo: „každý... prvorozený, který otevírá lůno... bude nazván svatým Páně“ (srov. Ex 12,2,2). Neboť křest nás bere (do svého lůna), znečištěné hříchy a poškozené, jakoby rzí, a oživuje nás ze svého lůna očištěného od hříchu. „Žil s Ní ve svatosti, dokud neporodila svého prvorozeného“ (srov. Mt 1:24–25). Tato slova jsou vyslovena v obráceném pořadí. Nejprve Ji samozřejmě vzal a pak s ní žil ve svatosti, mezitím to zní takto: „žil s ní ve svatosti a vzal Ji“. „Vzal Ji,“ říká Písmo, protože po početí byl nazýván Jejím manželem. Nebo slova: „žil s Ní ve svatosti“ lze chápat tak, že když Ji uviděl, nikdy do jeho myšlenek nevstoupil chtíč. „Dokud neporodila svého prvorozeného,“ to jest, věřili v narození svého prvorozeného a dozvěděli se, že to nepochází z lidské přirozenosti, ale že je to božský čin. Také: „žil s Ní ve svatosti, dokud neporodila svého prvorozeného“ (srov. Mt 1,25) – neboť tato svatost byla věcí nutnosti, i když s pomocí jejich vlastní vůle; ale svatost, kterou pozorovali po narození našeho Pána, byla věcí jejich svobody. Slovem „dokud“ (Písmo) definuje čas nutnosti i jeho konec. Dále: „žil s ní ve svatosti, dokud neporodila svého prvorozeného,“ – pokud tomu tak bylo, pak by zřejmě mělo (odtud) následovat, že po svém narození s ní Josef (již) nežil ve svatosti, protože (Písmo) řeklo: „dokud“. Ale „dokud“ na tomto místě neznamená žádnou hranici, stejně jako na následujícím místě: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele pod... tvé nohy“ (srov. Ž 109,1). Jinak by se řeklo (těmito slovy), že až budou nepřátelé položeni pod Jeho nohy, On sám bude muset vstát 33. „Žil s Ní ve svatosti“ (srov. Mt 1,25). Není tedy manželství skutečně svaté, když apoštol svědčí a říká: „Jejich lože je svaté“ (srov. Žd 13:4) 34? Pokud říkají, že bratři našeho Pána jsou zmíněni v evangeliu, pak odpovídám: protože náš Pán vydal Marii Janovi, (tím) ukázal, že jako tito učedníci nebyli dětmi Marie, tak ani Josef nebyl jejím manželem. Neboť jak mohl Ten, kdo řekl: „Cti svého otce a svou matku“, oddělit Matku od dětí a předat je Janovi? „Každý byl zapsán ve svém městě“ (srov. Lk 2,3), protože Izrael byl rozptýlen a Juda zotročen a protože svědectví uvedená v rodokmenu králů jsou pravdivá 35 . Řekl tedy, že narození Krista bylo ve dnech Augusta (Caesara). Proč bylo toto první sčítání země provedeno v době, kdy se narodil Pán? Protože je psáno: „Kníže nepřestane od Judy a vladař zpod jeho nohou, dokud... nepřijde, jehož vlastnictvím (královstvím) je (Juda)“ 36 (srov. Gn 49:10). Z toho, že při Jeho zjevení bylo provedeno sčítání lidu, ať je zřejmé, že v době Jeho narození vládli pohané lidem, kteří jim předtím přikázali, aby se splnilo, co říká Písmo: „A v něho budou pohané důvěřovat“ (srov. Iz 11,10, Řím 15,12). Tak přišla tato doba, protože králové a proroci přestali. „Dnes se vám narodil Spasitel“ (Lukáš 2:11). Neříká: „člověk se narodil, aby se mohl stát Spasitelem“ nebo: „aby se stal Kristem“, ale: „dnes se vám narodil... Spasitel“, který je přesně Spasitel. A neřekl: „Kdo se musí stát Kristem Pánem“, ale: „Kdo je již Kristus Pán“ 37 (srov. Lk 2,11). Protože (toto) byl počátek stvoření světa, andělé hlásali „Sláva na výsostech... a... pokoj na zemi“ (srov. Lk 2,14). A když ti na zemi povstali k těm v nebi, hlásali slávu na zemi a pokoj v nebi. V době, kdy Božství sestoupilo a přijalo lidskou přirozenost, andělé volali po míru na zemi. Když se lidská přirozenost, spojená s Božstvím, chystala vstát, aby se posadila po pravici (Boží), tehdy před ním děti vyhlásily pokoj v nebi a řekly: „požehnání na výsostech“ (srov. Mt 21,9.15). Odtud se apoštol naučil říkat: „Krví svého kříže uklidnil to, co je na nebi i to, co je na zemi“ (srov. Kol 1,20). To je také důvod, proč andělé: „Sláva na výsostech... a pokoj na zemi“ (Lukáš 2:14) a děti: „pokoj na nebi a sláva na zemi,“ (řekli), aby ukázali, že stejně jako Jeho milost a milosrdenství těší hříšníky na zemi, tak jejich pokání těší anděly v nebi. Sláva Bohu ze svobodné vůle 38; těm, na které se hněvá - mír a smíření; těm, kteří byli vinni - naděje a odpuštění. To bylo původně oznámeno pastýřům, aby nikdo z těch, kdo žijí na poušti, neztratil odvahu, ale zejména pozorováním sebe sama, aby měl pokoj ve slibech pravého pastýře. „Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi“ (Lk 2,14) je nadějí ne pro němé a bezduché, ale pro dobré lidské syny. "Nyní propouštíš svého služebníka" (Lukáš 2:29) - neboť on (Simeon) nesl útěchu lidu a držel v náručí izraelské dědictví. Jiný výklad: když se podíval na Toho, jehož lidem (útěchou) byl Izrael, řekl: „Nyní posíláš svého služebníka do světa“ – tedy stejným způsobem (rušícím) zákon a kněžství. Slova: „Propusť svého služebníka na svět,“ se samozřejmě říká o Simeonovi, ale znamenají také zákon. Simeon a Mojžíš ho nechali jít, a to přesně v míru, protože zákon nebyl zproštěn nepřátelství, ale v lásce a míru jej zrušili. Říká (pak): „Moje oči viděly tvé milosrdenství, které jsi připravil před... veškerým mým lidem“ (srov. Lk 2,30-31), - což je v souladu s jiným místem: „všichni pohané na něj budou... čekat“ (srov. Iz 11,10). A (dále): „Hle, tento je pádem a povstaním“ (srov. Lk 2,34), – to je totéž, co říká Písmo na jiném místě: „Hle, kladu na Sionu kámen úrazu, a kdo v něho věří, nebude zahanben“ (srov. Iz 8,14, 28,9:33, Řím). Pochopte toto: buď pád a povstání lidu a pohanů, nebo pád nepravosti a vzestup spravedlnosti. „A na znamení nesvornosti s tebou... tvá duše“ (srov. Lk 2,34–35), protože mnoho heretiků o Něm smýšlelo jinak. Někteří totiž říkali: Vzal na sebe nezaujaté tělo; jiní říkali: Nedokončil svou ekonomiku v pravém těle. Někteří říkají, že Jeho tělo je pozemské, 39 dalších říká, že Jeho tělo je nebeské. Někteří také říkají: „Byl před zemí“; jiní: "Jeho počátek byl v Marii." „Meč projde“ (srov. Lk 2,35) – neboť meč, který kvůli Evě ohradil ráj, byl odstraněn skrze Marii. Nebo: „meč pomine“, to jest zapření 40. Řecký text však jasně říká: „ať jsou zjeveny myšlenky mnohých srdcí“ (Lukáš 2:35). Jmenovitě: myšlenky těch, kteří pochybovali 41. Neboť, říkají, Maria žasla nad Narozením a nad Jeho početím a vyprávěla ostatním, jak počala a proč porodila, a někteří, žasnouce nad Jejím slovem, byli posíleni; ale byli i tací, kteří o tom pochybovali. Objevila se hvězda 42 - neboť proroci přestali 43. Přicházela hvězda, aby ukázala, kdo je ten, komu směřovaly proroci vysílání. Neboť jako kvůli Ezechiášovi šlo slunce ze západu na východ (2. Královská 20, 2Kron 32 a Iz 38, Iz 39), tak i kvůli Dítěti, které bylo v jeslích, šla hvězda z východu na západ. Předkové tedy odsoudili Izrael kvůli znamení slunce, 44 ale potomci přišli zahanbit tytéž lidi dary, které přinesli. Mudrci přišli se svými znameními jako proroci a svědčili o Jeho narození. Stalo se tak, aby až se zjevil, nebyl přijat jako cizinec, ale aby o Jeho narození vědělo celé stvoření. Zachariáš oněměl a Alžběta počala, aby celá země byla informována o jeho zjevení. Navíc tato hvězda, když vycházela a zapadala, sama řídila svůj pohyb - jako putující a pohyblivá hvězda, protože byla ovládána nebeským vzduchem, ale nebyla připojena k obloze. Skryla se, aby nepřišli přímo do Betléma. Aby Bůh uvedl Izrael do rozpaků, skryl hvězdu před mudrci, takže když se objevili v Jeruzalémě, zákoníci jim vykládali o jeho narození, a tak dostali pravdivé svědectví od proroků i od kněží. Pak. Stalo se tak, aby si nemysleli, že existuje nějaká jiná moc než „odpočinek“ 45 Toho, který přebýval v Jeruzalémě, stejně jako i starší přijali od Ducha, který byl v Mojžíšovi (Nm 11,17), aby si nikdo nemyslel, že existuje nějaký jiný duch. Obyvatelé Východu byli tedy osvíceni hvězdou, zatímco Izraelité byli oslepeni zatemněným sluncem 46. Východ se tedy nejprve poklonil Kristu, jak praví Písmo: „Východ bude vydávat světlo z výsosti“ (srov. Lk 1,78). Poté, co je hvězda dovedla ke Slunci, dosáhla svého limitu a poté, co Ho oznámila, svou pouť ukončila. Podobně byl Jan hlasem, který hlásal Slovo; když bylo Slovo (samo) slyšeno (lidmi) a vtělilo se a bylo zjeveno, hlas, který mu připravoval cestu, zvolal: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30). Mágové, kteří uctívají svítidla, by neměli důvod jít ke Slunci, kdyby je hvězda nepřitahovala svým světlem. Jejich láska, připoutaná k přechodnému světlu, je vedla ke Světlu, které nepomíjí. Herodes, který ve své lstivosti nařídil mudrcům vrátit se a chtěl je oklamat, díky vidění ve snu byl oklamán (ve svých úmyslech). „A ve vidění jim bylo přikázáno, aby se k němu nevraceli“ (srov. Mt 2:12). Mudrci, kteří v bdělém stavu chválili Heroda za to, že nezáviděl narozenému Kristu, protože řekl: „A já půjdu a budu se mu klanět“ (srov. Mt 2,8), - ve spánku ho usvědčili, že jim těmito slovy lhal, protože ho ve skutečnosti chtěl zabít. Když dostali ve vidění příkaz, aby se k němu nevraceli, viděli jako v zrcadle mazanost vraha. Kdo tedy chtěl oklamat bdělé, byl sám oklamán těmi, kdo spali. Herodes si myslel, že se mágům vysmívat, protože viděl, že mu důvěřují, ale on sám byl jimi zesměšněn pomocí vidění. Tedy ten, kdo se předtím smál, byl zesměšněn, protože mudrci ve vidění věděli, že byli oklamáni, když řekl: „A já půjdu a budu se mu klanět“ (srov. Mt 2,8). Neboť jako kvůli Ezechiášovi bylo dáno znamení, které všem hlásalo pravdu, aby skrze slunce, které se vrací zpět, pochopili, kdo to je, kdo vede ze smrti do života – tak stejně byla tato hvězda, i když se zjevila kvůli mudrcům, přesto znamením, že skrze mudrce přinášela dobrou zprávu všem tvorům. Neboť od této hvězdy, která v rozporu s přirozeným řádem poslouchala lidi a ukazovala jim cestu, se naučili důvěřovat Bohu, který se poslal k lidem, aby jim ukázal cestu do svého království. A jako při Jeho smrti bylo slunce zahaleno temnotou, aby se svět dozvěděl o Jeho smrti, tak hvězda, která se objevila, zhasla, aby se celá země dozvěděla o Synu, který se narodil. Při radostném narození se objevila radostná hvězda a při smutné smrti se objevila smutná temnota. A jako byl Ezechiáš znamením osvobozen od viditelné smrti, tak byli mudrci znamením osvobozeni od skryté smrti (připraveni na ně). Hvězda (světlo), pod jejímž vedením se mágové vydali na cestu, byla pro ně samozřejmě viditelná, ale její tělo bylo skryté; v tom je podobná Kristu, jehož světlo zářilo všem lidem, ale cesty průvodu jsou všem lidem skryté. „A když otevřeli své poklady, přinesli Mu dary: zlato pro Jeho lidstvo, myrhu pro Jeho smrt a kadidlo pro Jeho Božství“ (Mt 2:11); nebo: zlato - jako pro krále, kadidlo - jako pro Boha, myrha - jako pro smrtelníka. Zlato také proto, že uctívání, které lidé prokazovali zlatu, by se mělo vrátit k jejich Pánu 47, a kadidlo a myrha – protože ukazovali na Lékaře, který by měl uzdravit Adamovy rány. Tentýž, který skrze zjevení nabádal mudrce, aby se nevraceli k Herodovi, skrze zjevení jim (to jest Josefovi a Marii) přikázal, aby opustili Egypt, což splnilo dvě proroctví: jedno, které říká: „Z egyptské země povolám svého Syna“ (srov. Oz 11:1, Mt 2:15), a druhé: „Jerechel promluvila, slovo se stalo pravdivým,“ říká, že se stalo slovo Rachel, atd. Adam, který zemřel a obrátil se v prach, je vzkříšen Kristem, druhým Adamem, který se v prach neproměnil. Písmo svaté označuje přirozené početí s obrazem hory a údolí, zatímco Daniel popisuje zrození z panny v podobě kamene vytesaného z hory bez pomoci rukou. Tito. panny zasvěcené Bohu a žijící v chrámu. A ne sedět po pravici Boha Otce. „Poctivé... manželství je pro každého a postel je neposkvrněná“; St 1. Kor. 7 a výklad Židům 13 sčítání bylo provedeno (prozřetelností), aby se ukázalo, že Kristus se narodil z rodu Davidova, a aby svědčil o pravdivosti Jeho rodokmenu Takže ve výkladu knihy Genesis svatého Efraima „žezlo a vykladač, to jest král a prorok, nebudou odňati, dokud nepřijde k tomu, komu patří království“. S. Ephremi Syri opera omnia, ed. Rornae, Opp. Syri, t. 1, str. 107–108; ruský pruh vyd. 3. 6. díl, s. 441–442. To odkazuje na falešné učení gnostiků, kteří tvrdili, že Ježíš se stal Bohem a Kristem teprve při křtu, během eonu, který na Něho sestoupil. Tito. od těch, kteří mu ochotně a ochotně slouží Židům samozřejmě chybí víra v Krista. V původním textu je za těmito slovy následující vložka: „a toto říká: „Meč projde“, to znamená, že i vy budete pochybovat, protože Marie si myslela, že je zahradníkem. Nutno však podotknout, že svatý Efraim v příběhu o vzkříšení Krista zaměňuje Marii, Matku Páně, s Marií Magdalenou. Těmito slovy začíná výklad Matouše 2:1–15. Tito. s ukončením proroctví hvězda (na jejich místě) oznámila narození Krista. Vysvětlení najdeme ve Výkladu svatého Efraima v Iz 39:1–2 a 2. Královské 20; (Opp. Syri. t. 1, s. 561–562 a t. 2, s. 82–84). Protože zázrak slunce byl viděn i v Babylóně, babylónský král, který se od tamních Židů dozvěděl, že tento zázrak byl dán Ezechiášovi jako potvrzení slov proroka Izajáše, posílá do Ezechiáše velvyslanectví s dopisem a blahopřáním, aby zázrak důkladně prozkoumalo. Chizkijáš, polichocen tímto velvyslanectvím, místo toho, aby velvyslance ujistil o pravdivosti události, kvůli které byli posláni, ukázal jim své poklady. Za to Hospodin ústy proroka Izajáše Ezechiášovi vyčítal a předpověděl, že všechno toto bohatství půjde do Babylóna. Sluneční zázrak tak posloužil jako důvod k odsouzení a odsouzení Izraele prostřednictvím oznámení o babylonském zajetí (2 Paralipomenon 32:25. Ruský překlad děl sv. Efraima, 3. vyd. Část V, str. 555–556) To je archa smlouvy, svatyně svatých a chrám obecně (1. Paralipomenon 28:2, 2. Paralipomenon 6:41, Iz. 66:1, Ža 94:7–11, Žid 3:11, St Sir. 36:12) samozřejmě zatmění slunce během Pánova utrpení na kříži; jiné čtení: „vycházejícím sluncem“ Uctívání, které se konalo před zlatými modlami se zjevením Krista, mělo být nahrazeno uctíváním pravého Boha. Mohlo by vás zajímat: