Глава 2

„Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на Неговата Майка Мария с Йосиф, преди тя да бъде дадена на съпруга й, се оказа, че Тя е бременна със Светия Дух“ (срв. Мат. 1:18). Евангелистът каза това не в нечестен смисъл, както казват езичниците в своите истории, че техните богове били толкова низки, че се предали на срамното удоволствие от страстите и неестественото раждане на деца. Затова, за да не заподозрете, когато чуете това за Мария, същото, за което езичниците се разказват, той добавя, че тя е намерена обладана от Духа в утробата си, а не от брака. Защото чрез Нейното свято зачатие беше отворен входът за Божествената милост да обитава във всяка плът. И че Мария първо беше сгодена и взе името на съпруга си, а след това зачена в утробата си, това се случи в името на наследството на царете, тъй като беше невъзможно дете да се впише в родословието с името на майка си; по същата причина Синът на Давид беше причислен към царете. Или това се е случило заради коварни хора, които ще започнат да клеветят Мария за прелюбодеяние, защото Тя е дадена на кротък съпруг, който я пази, когато се окаже бездейна, и не я изгони от къщата, когато роди, но живее с нея и се оказва доброволен съюзник на оклеветената. Той беше свидетел за Мария пред всички, че Синът й не се е явил чрез блудство, а е бил заченат чрез силата на Духа. Роден е без мъж. Точно както от самото начало Ева беше родена от Адам без конюгация, така Мария беше едновременно Дева и Съпруга на Йосиф. Ева роди убиец, следователно Мария роди Животворителя. Тя роди този, който проля кръвта на нейния брат, Това роди Този, чиято кръв беше пролята от Неговите братя. Тя видя онзи, който в резултат на проклятията на земята трепереше и се скиташе (Бит. 4:11-12), а Мария видя този, който повдигна проклятията и беше прикован към дървото на Кръста. В зачеването на Девата научете, че същият, който без конюгиране е произвел Адам от девствена почва, е формирал и втория Адам в утробата на Девата. И тъй като първият човек се върна в утробата на майка си (земята), то чрез този втори, Който не се върна в утробата на Майка Си, първият, който беше погребан в утробата на майка си, беше възкресен 30. Мария се опита да убеди Йосиф, че Нейното зачатие е от Духа, но той не се съгласи, тъй като въпросът беше нечуван и съвсем нов. Когато Йосиф видя радостното й лице и утробата й, която не е бездействаща, той поради праведността си помисли да не я подлага на безчестие и срам, а мълчаливо да я пусне, защото не знаеше греха й, нито беше сигурен в зачатието й, откъде идва. „Затова... един ангел... му се яви и каза:... не бой се” (вж. Матей 1:20). Защото, ако се съмнявате, тогава чуйте пророк Исая да казва: „Ето, Девата... ще зачене” (Ис. 7:14), а Данаил казва: „камък, отсечен без (помощта на) ръце” (срв. Дан. 2:34). Това не е като друга поговорка: „погледни към планината и долината“, където се посочва съпруг и съпруга; тук той каза: „без (помощ) ръце” 31. Точно както Адам изпълни делото на баща си и майка си при създаването на Ева, така и Мария при раждането на нашия Господ. „Йосиф... като праведен човек, не искаше да изобличи Мария” (вж. Мат. 1:19). Но неговата праведност е враждебна и противоречи на закона, който казва: „Твоята ръка... преди всичко... трябва да започне да я убива с камъни” (вж. Второзаконие 17:7), и той искаше тайно да Я пусне. Но Йосиф знаеше, че това зачеване е специално и се случиха неща, необичайни за положението на жените и състоянието на бременните младоженци, тъй като всички признаци му дадоха да разбере, че това нещо е станало от Бога. Защото той никога не забеляза нищо срамно в Мария и не можеше да не повярва на Тя, която имаше много свидетелства: немият Захария, зачеването на Елисавета, известяването на ангела, скокът на Йоан и пророчеството на баща му - защото всичко това, заедно с много други неща, възвестяваше зачеването от девицата. Затова той справедливо помисли да я освободи тайно. Защото, ако знаеше, че Нейното зачатие не идва от Светия Дух, тогава би било несправедливо да не Я извести. Обаче, знаейки добре, че това е Божието дело, макар и прекрасно само по себе си, но невероятно за другите, той реши в ума си, че би било честно да я пусне. Освен това той смяташе, че може би нещо нечисто ще бъде причинено на такава велика кауза по някакъв начин, ако съжителстват заедно. И като помисли по-внимателно в себе си, той каза: Не знам дали ще има грях за мен, ако се нарека баща на Божественото Рождение. И той се страхуваше да живее с Нея, като каза: Нека по никакъв начин не погубя името на девицата. Затова Ангелът му каза: „Не бой се да приемеш Мария“ (Матей 1:20). Писанието продължава: „Той живееше свято с Нея” и т.н. (вж. Мат. 1:25). И тъй като, както казват някои, те убиха Захария, защото той пазеше Мария в пристройката на храма, тъй като онези девици 32 се събраха в една част на храма. Други казват, че Захария е бил убит пред олтара, както е казал Господ (Мат. 23:35), защото, когато поискали сина му по време на клането на младенците, той го спасил, като избягал в пустинята. Има хора, които се осмеляват да твърдят, че Мария след раждането на Спасителя е била съпруга на Йосиф. Но как би могло Тя, която беше жилище и жилище на Духа и която беше осенена от Божествената сила, по-късно да стане съпруга на смъртен човек и да роди в болести по подобие на първото проклятие? Защото ако Мария е благословена между съпругите, то чрез Нея се разрешават първоначалните проклятия, според които децата се раждат в болести и проклятия. Която ражда в болест, не може да се нарече блажена. Но както Господ влезе през затворени порти, по същия начин излезе от девическата утроба, защото Девата, без болките на раждането, наистина и наистина роди. Ако заради Ной животните в ковчега станаха целомъдрени и кротки, то колко повече Дева, провъзгласена от пророка, в която обитаваше Емануил, да не започне брачно съжителство. Животните на Ной направиха това по необходимост, но Мария го направи по воля. Както зачена в чистота, така остана и в святост. Ако синовете на Аарон бяха убити за това, че са донесли нечист огън в светилището (Лев. 10:1-2), тогава колко тежко ще бъде наказано Сия? И ако законът предписва наказание за продавачи, които смесват вода с вино, то още повече тук ще последва присъда за осъждане. Ако въз основа на това, че някои ученици се наричат ​​братя на Господа, те смятат, че са деца на Мария, тогава нека знаят, че Самият Христос е наречен син на Йосиф, при това не само от евреите, но и от Мария, Неговата майка. „Ето – казва той, – аз... и баща Ти с мъка и скръб Те търсихме навсякъде“ (вж. Лука 2:48). Че Ангелът заповяда на Йосиф да приеме жена му Мария (вж. Мат. 1:20) - това беше направено, за да се отстрани подозрението от хората, които биха могли да я клеветят; преди всичко, за да Я защити Йосиф, за да не бъде убита от онези, които поради зачеването са имали подозрения за Ангела. Защото раждането на Дева беше голямо изкушение за тях, тъй като те вярваха и знаеха, че с раждането на Син от Нея градът им ще бъде разрушен, а свещеничеството и царството ще бъдат премахнати. Ето защо пророк Исая беше убит, защото той обяви за Девата, че Тя ще (за)чене и ще роди. И така, Девата роди своя първороден и Нейното девство остана непорочно и неприкосновено. Самият Първороден ни роди в кръщението и със Своите дарове ни направи първородни, защото в утробата на кръщението няма нито по-възрастни, нито по-млади, тъй като всички ние сме първородни чрез вяра, и за нас се изпълни това, което казва Писанието: „всеки ... първороден, който отвори утробата ... ще се нарече свят на Господа“ (срв. Изход 13:2, Лука 2:23). Защото кръщението ни отвежда (в своето лоно), замърсени от грехове и повредени като че ли от ръжда, и ни съживява от своето лоно, пречистени от греха. „Той живя с Нея в святост, докато тя роди първородния си” (вж. Мат. 1:24-25). Тези думи се казват в обратен ред. Първо, разбира се, той я взе, а след това живееше с нея в святост, междувременно се чете така: „той живееше с нея в святост и я взе“. „Той я взе“, казва Писанието, защото след зачатието той беше наречен Неин съпруг. Или думите: „той живееше с Нея в святост“ могат да се разбират в смисъл, че когато Я видя, похотта никога не влезе в мислите му. „Докато роди първородния си”, т.е. те вярваха в раждането на първородния й и научиха, че то не идва от човешката природа, а е Божествено действие. Също така: „той живя с Нея в святост, докато тя роди първородния си” (вж. Мат. 1:25) - защото тази святост беше въпрос на необходимост, макар и с помощта на собствената им воля; но святостта, която те спазваха след раждането на нашия Господ, беше въпрос на тяхната свобода. Като казва "до" (Писанието) определя както времето на необходимост, така и края му. По-нататък: „той живя с нея в святост, докато тя роди първородния си” - ако това беше така, тогава, очевидно, трябва (оттук) да следва, че след раждането си Йосиф (вече не) живя с нея в святост, тъй като (Писанието) каза: „докато”. Но „докато“ на това място не показва никаква граница, точно както на следващото място: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти под... нозете Ти“ (вж. Пс. 109:1). В противен случай ще се каже (с тези думи), че когато враговете бъдат положени под нозете Му, Самият Той ще трябва да се изправи 33. „Той живееше с Нея в святост“ (вж. Мат. 1:25). И така, наистина ли бракът не е свят, когато апостолът свидетелства и казва: „Постелото им е свято“ (вж. Евр. 13:4) 34? Ако казват, че в Евангелието се споменават братята на нашия Господ, тогава аз отговарям: тъй като нашият Господ предаде Мария на Йоан, той (с това) показа, че както тези ученици не са деца на Мария, така и Йосиф не е Нейният съпруг. Защото как би могъл Онзи, Който каза: “Почитай баща си и майка си”, да отдели Майката от децата и да ги предаде на Йоан? „Всеки беше записан в собствения си град“ (вж. Лука 2:3), тъй като Израел беше разпръснат и Юда поробен, и тъй като свидетелствата, изложени в родословието на царете, са верни 35 . И така, той каза, че раждането на Христос е в дните на Август (Цезар). Защо това първо преброяване на земята беше извършено по времето, когато се роди Господ? Защото е писано: „Князът няма да отстъпи от Юда и владетелят отсред нозете му, докато... дойде онзи, чието притежание (царството) е (Юда)” 36 (вж. Бит. 49:10). От факта, че при Неговото явяване е извършено преброяване, нека стане ясно, че по време на Неговото раждане езичниците са управлявали над хората, които преди това са ги заповядали, така че да се изпълни казаното от Писанието: „И на Него ще се уповават езичниците“ (срв. Ис. 11:10, Рим. 15:12). Така дойде това време, откакто царете и пророците бяха престанали. „Днес ви се роди Спасител“ (Лука 2:11). Той не казва: „човек се роди, за да стане Спасител” или: „за да стане Христос”, а: „днес ви се роди... Спасител”, Който е именно Спасителят. И той не каза: „Който трябва да стане Христос Господ“, а: „Който вече е Христос Господ“ 37 (срв. Лука 2:11). Тъй като (това) беше началото на сътворението на света, Ангелите провъзгласиха „Слава във висините... и... мир на земята” (вж. Лука 2:14). И когато тези на земята се издигнаха до тези на небето, те провъзгласиха слава на земята и мир на небето. По времето, когато Божеството слезе и прие човешка природа, Ангелите извикаха за мир на земята. Когато човешката природа, обединена с Божественото, щеше да се издигне, за да седне отдясно (на Бог), тогава децата провъзгласиха мир на небето пред него, казвайки: „благословение във висините“ (вж. Мат. 21:9, 15). Оттук апостолът се научи да казва: „Чрез кръвта на кръста Си Той направи мир на небето и на земята” (срв. Кол. 1:20). Ето защо ангелите: „Слава във висините... и мир на земята” (Лука 2:14), а децата: „мир на небето и слава на земята” (те казаха), за да покажат, че точно както Неговата благодат и милост радват грешниците на земята, така и покаянието на последните е угодно на ангелите на небето. Слава на Бога от свободната воля 38; на тези, на които Той се гневи - мир и помирение; на виновните - надежда и прошка. Първоначално това беше обявено на пастирите, така че никой от тези, които живеят в пустинята, да не падне духом, но, особено като се наблюдават, да имат мир в обещанията на истинския пастир. „Слава във висините Богу и на земята мир” (Лука 2:14) е надеждата не за немите и бездушните, а за добрите човешки синове. „Сега пускаш слугата Си” (Лука 2:29) – защото той (Симеон) понесе утехата на народа и държеше в ръцете си наследството на Израел. Друго тълкуване: като погледна към Него, чийто народ (утеха) беше Израел, той каза: „Сега изпращаш слугата Си в света” - тоест по същия начин (премахвайки) закона и свещеничеството. Думите: „Ти пускаш слугата Си в света” са казани, разбира се, за Симеон, но те означават и закона. Симеон и Мойсей го оставиха да си отиде, и то с мир, тъй като не от вражда законът беше опростен, но с любов и мир го направиха премахнат. Той казва (тогава): „Защото очите ми видяха Твоята милост, която си приготвил преди... целият ми народ” (срв. Лука 2:30-31), - което е в съответствие с друго място: „всички езичници ще го... чакат” (срв. Ис. 11:10). И (по-нататък): „Ето, Той стои за падането и за възкръсването” (срв. Лука 2:34), - това е същото, което Писанието казва на друго място: „Ето, поставям в Сион препъване и всеки, който вярва в Него, няма да се посрами” (срв. Ис. 8:14, 28:16, Рим. 9:33). Разберете това: или за падение и възход на хората и езичниците, или падение на неправдата и възход на правда. „И в знак на раздор с Тебе... самата Ти душа“ (вж. Лука 2:34–35), тъй като много еретици мислеха различно за Него. Защото някои казаха: Той прие безстрастно тяло; други казаха: Той не завърши домостроителството Си в истинското тяло. Някои казват, че тялото Му е земно, 39 други казват, че тялото Му е небесно. Някои също казват: „Той съществуваше преди земята“; други: „Началото му беше в Мария.“ “Мечът ще премине” (срв. Лука 2:35) - защото мечът, който ограждаше рая заради Ева, беше премахнат чрез Мария. Или: „мечът ще премине“, тоест отричане 40. Но гръцкият текст ясно казва: „нека се разкрият мислите на много сърца“ (Лука 2:35). А именно: мислите на онези, които се усъмниха 41. Защото, казват, Мария се учуди на Рождеството и на Неговото зачатие, и каза на други как е заченала и защо е родила, и някои, като се удивиха на Нейното слово, се укрепиха; но имаше и такива, които се съмняваха. Появи се звезда 42 - защото пророците спряха 43. Идва звезда, за да покаже кой е Този, към когото са насочени излъчванията на пророците. Защото както заради Езекия слънцето отиде от запад на изток (4 Царе 20, 2 Лет. 32 и Ис. 38, Ис. 39), така и заради Младенеца, който беше в яслите, звездата от изток отиде на запад. И така, предците осъдиха Израел поради знака на слънцето, 44 но потомците дойдоха да засрамят същите хора с даровете, които донесоха. Маговете дойдоха със своите знамения като пророци и свидетелстваха за Неговото раждане. Това стана, за да не бъде, когато се яви, приет като странник, а за да узнае цялото творение за Неговото раждане. Захария онемя, а Елисавета зачена, за да бъде уведомена цялата земя за Неговото появяване. Освен това тази звезда, когато изгряваше и залязваше, сама контролираше движението си - подобно на скитаща се и подвижна звезда, тъй като беше контролирана от небесния въздух, но не беше прикрепена към небето. Тя се скри, за да не дойдат директно във Витлеем. За да засрами Израел, Бог скри звездата от влъхвите, така че когато се появят в Ерусалим, книжниците да им изтълкуват Неговото раждане и така да получат истинско свидетелство както от пророците, така и от свещениците. Тогава. Това се случи, за да не мислят, че има някаква друга сила освен „останалите“ 45 от Него, които живееха в Ерусалим, както и старейшините получиха от Духа, който беше в Моисей (Числа 11:17), така че никой да не си помисли, че има друг дух. И така, жителите на Изтока бяха просветени от звездата, докато израилтяните бяха заслепени от потъмнелото слънце 46. И така, първо Изтокът се поклони на Христос, както казва Писанието: „Изтокът ще освети отгоре“ (вж. Лука 1:78). След като звездата ги доведе до Слънцето, тя достигна своя предел и след като Го обяви, завърши пътуването си. По същия начин Йоан беше гласът, който провъзгласи Словото; когато Словото (Самото) беше чуто (от хората) и се въплъти и беше разкрито, гласът, който подготви пътя за Него, възкликна: „Той трябва да расте, а аз трябва да се смалявам“ (Йоан 3:30). Влъхвите, които се покланят на светилата, не биха имали причина да отидат при Слънцето, ако звездата не ги привлече със светлината си. Тяхната любов, привързана към преходната светлина, ги доведе до Светлината, която не преминава. Ирод, който в своята хитрост заповяда на мъдреците да се върнат и искаше да ги измами, благодарение на видение в съня, той беше измамен (в намеренията си). „И във видение им беше заповядано да не се връщат при Него“ (вж. Мат. 2:12). Влъхвите, които в будно състояние хвалеха Ирод за това, че не завижда на родилия се Христос, защото казваше: „И аз ще отида и ще Му се поклоня“ (срв. Мат. 2:8), – чрез съня си го убедиха, че ги е излъгал с тези думи, тъй като всъщност иска да Го убие. Получили заповед във видение да не се връщат при него, те видяха като в огледало коварството на убиеца. И така, който искаше да измами будните, сам беше измамен от спящите. Ирод мислеше да се подиграе на влъхвите, тъй като видя, че му вярват, но самият той беше осмиван от тях с помощта на видение. Така този, който преди това се е засмял, е бил осмиван, тъй като мъдреците са знаели във видение, че са били измамени от него, когато е казал: „И ще отида да Му се поклоня“ (срв. Мат. 2:8). Защото, както заради Езекия беше дадено знамение, което провъзгласяваше истината на всички, така че чрез връщането на слънцето да разберат кой е този, който води от смърт към живот - така и тази звезда, въпреки че се появи заради влъхвите, беше все пак знак, че чрез влъхвите донесе добри новини на всички създания. Защото от тази звезда, която, противно на естествения ред, се подчиняваше на хората и им показваше пътя, те се научиха да се доверяват на Бога, който изпрати Себе Си при хората, за да им покаже пътя към Своето Царство. И както при Неговата смърт слънцето се покри в тъмнина, за да узнае светът за Неговата смърт, така и появилата се звезда угасна, за да узнае цялата земя за родения Син. При радостно раждане се появи радостна звезда, а при скръбна смърт се появи печална тъмнина. И както Езекия беше освободен от видима смърт чрез знак, така и маговете бяха освободени от скрита смърт (подготвена за тях) чрез знак. Звездата (светлината), под чието ръководство влъхвите направиха пътуването си, беше, разбира се, видима за тях, но тялото й беше скрито; в това тя е подобна на Христос, чиято светлина грееше за всички хора, но пътищата на шествието са скрити за всички хора. „И като отвориха съкровищата си, те Му донесоха дарове: злато за Неговото човечество, смирна за Неговата смърт и тамян за Неговото Божество” (Мат. 2:11); или: злато - като за цар, тамян - като за Бога, смирна - като за смъртен. Златото също, защото поклонението, което хората показаха към златото, трябваше да се върне към техния Господ 47, а ливанът и смирната - тъй като те посочиха Лекаря, който трябваше да излекува раните на Адам. Същият, който чрез откровение предупреди влъхвите да не се връщат при Ирод, чрез откровение им заповяда (т.е. Йосиф и Мария) да напуснат Египет, което изпълни две пророчества: едното, което казва: „От египетската земя ще повикам Сина Си” (вж. Ос. 11:1, Мат. 2:15), а другото: „Рахил плака. „Думата, казана от Еремия, се сбъдна.” казва той и т.н. Адам, който умря и се превърна в пръст, е възкресен от Христос, вторият Адам, който не се превърна в пръст. Светото писание обозначава естественото зачатие с образа на планина и долина, докато Данаил описва девственото раждане под формата на камък, изсечен от планина без помощта на ръце. Тези. девици, посветени на Бога и живеещи в храма. И да не седи отдясно на Бог Отец. „Честният... бракът е за всички и леглото е безупречно“; ср 1 Кор. 7 и тълкуване на Евреи 13 преброяването е извършено (по Провидение), за да покаже, че Христос е роден от дома на Давид и да свидетелства за истинността на Неговото родословие Така че в тълкуването на Свети Ефрем на книгата Битие, „скиптърът и тълкувателят, тоест царят и пророкът, няма да бъдат отнети, докато не дойде Онзи, на Когото принадлежи царството“. S. Ephremi Syri opera omnia, изд. Rornae, Opp. Сири, t. 1, стр. 107–108; Руско платно изд. 3-то. Част 6, стр. 441–442. Това се отнася до фалшивото учение на гностиците, които твърдяха, че Исус едва при кръщението, през еона, който се спусна върху Него, стана Бог и Христос. Тези. от онези, които с готовност и желание му служат Разбира се, на евреите им липсва вяра в Христос. В оригиналния текст след тези думи има следната вмъкване: „и това казва: „Мечът ще премине“, тоест и вие ще се съмнявате, тъй като Мария мислеше, че Той е градинар.“ Трябва да се отбележи обаче, че в историята за възкресението на Христос свети Ефрем бърка Мария, майката на Господа, с Мария Магдалена. Тези думи започват тълкуването на Матей 2:1-15. Тези. с прекратяването на пророчествата звездата (на тяхно място) възвести раждането на Христос. Намираме обяснение в Тълкуването на Свети Ефрем на Ис.39:1–2 и 2 Царе 20; (Opp. Syri. t. 1, p. 561–562 и t. 2, p. 82–84). Тъй като чудото на слънцето е било видяно и във Вавилон, царят на Вавилон, след като е научил от тамошните евреи, че това чудо е дадено на Езекия като потвърждение на думите на пророк Исая, изпраща пратеничество при Езекия с писмо и поздравления, за да проучи чудото. Поласкан от това посолство, Езекия, вместо да увери посланиците в истинността на събитието, за което са изпратени, им показа своите съкровища. За това Господ чрез пророк Исая укорява Езекия, предсказвайки, че всички тези богатства ще отидат във Вавилон. Така чудото на слънцето послужи като причина за порицанието и осъждането на Израел чрез обявяването на вавилонския плен (2 Летописи 32:25. Руски превод на творбите на св. Ефрем, 3-то изд. Част V, стр. 555–556) Това е ковчегът на завета, Светая светих и храмът като цяло (1 Летописи 28:2, 2 Летописи 6:41, Иса.66:1, Пс.94:7–11, Евр.3:11, Ср.36:12) разбира се, потъмняването на слънцето по време на страданията на Господа на кръста; друго четене: „от изгряващото слънце“ Поклонението, което се извършваше пред златните идоли, с появата на Христос, трябваше да бъде заменено с поклонението на истинския Бог. Може да се интересувате от: