Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"كانت ولادة يسوع المسيح هكذا: بعد خطبة أمه مريم ليوسف، وقبل أن تُعطى لزوجها، تبين أنها حبلى بالروح القدس" (راجع متى 1: 18). قال الإنجيلي هذا ليس بمعنى غير أمين، تمامًا كما يقول الوثنيون في قصصهم أن آلهتهم كانت وضيعة جدًا لدرجة أنهم استسلموا لمتعة الأهواء المخزية والولادة غير الطبيعية للأطفال. لذلك، عندما تسمع هذا عن مريم، لا تشك في نفس الشيء الذي يشاع عنه الوثنيون، ويضيف أنها وجدت ممسوسة بالروح في رحمها، وليس من الزواج على الإطلاق. لأنه بحبلها المقدس انفتح الباب لتسكن الرحمة الإلهية في كل جسد. وأن مريم كانت مخطوبة أولاً وأخذت اسم زوجها، ثم حبلت في رحمها، حدث هذا من أجل خلافة الملوك، لأنه كان من المستحيل أن يتناسب الطفل مع سلسلة النسب باسم أمه؛ لنفس السبب، تم تعيين ابن داود للملوك.
أم أن هذا حدث من أجل الماكرين الذين بدأوا في افتراء الزنا على مريم، لأنها أُعطيت لزوج وديع، احتفظ بها عندما تبين أنها عاطلة، ولم يطردها من المنزل عندما ولدت، بل عاش معها وأصبح حليفًا طوعيًا للشخص الذي تعرض للافتراء. وكان شاهداً لمريم أمام الجميع أن ابنها لم يظهر بالزنا، بل حبل به بقوة الروح.
لقد ولد بدون زوج. وكما وُلدت حواء منذ البدء من آدم بدون اقتران، كذلك كانت مريم عذراء وزوجة ليوسف. فولدت حواء قاتلاً، ولذلك ولدت مريم مُعطي الحياة. ولدت سافك دم أخيها، هذا ولدت من سفك دمه على إخوته. رأت الذي بسبب لعنات الأرض ارتعد وتاه (تك 4: 11-12)، ورأت مريم الذي رفع اللعنات وسمّر على شجرة الصليب. وفي الحبل بالعذراء، تعلم أن نفس الذي أنجب آدم من تربة عذراء بدون اقتران، هو أيضًا الذي كون آدم الثاني في بطن العذراء. وبما أن الإنسان الأول عاد إلى بطن أمه (الأرض)، فمن خلال هذا الثاني الذي لم يرجع إلى بطن أمه، قام الأول الذي دفن في بطن أمه 30.
حاولت مريم أن تقنع يوسف أن حبلها كان من الروح، لكنه لم يوافق، لأن الأمر لم يسمع به من قبل وهو جديد تمامًا. عندما رأى يوسف وجهها البهيج وبطنها غير خامل، فكر بسبب بره في عدم إخضاعها للعار والعار، بل تركها تذهب بصمت، لأنه لم يعرف خطيتها، ولم يكن متأكدًا من مصدر الحبل بها. "فظهر له ملاك... وقال:... لا تخف" (راجع متى 1: 20). فإن كنت في شك، فاسمع النبي إشعياء يقول: "ها العذراء... تحبل" (أش 7: 14)، ويقول دانيال: "حجر مقطوع بلا يدين" (راجع دا 2: 34). وليس هذا كقول آخر: "انظر إلى الجبل والوادي" فإنه يدل على الزوج والزوجة؛ هنا قال: "بدون أيدي" 31. فكما قام آدم بعمل أبيه وأمه في خلق حواء، كذلك فعلت مريم في ولادة ربنا.
"يوسف... وهو رجل بار لم يرد أن يوبخ مريم" (راجع متى 1: 19). لكن بره معادٍ ومخالف للناموس الذي قال: "يدك... أولًا... يرجمها" (تث 17: 7)، وأراد أن يطلقها سرًا. لكن يوسف عرف أن هذا الحمل كان خاصًا، وحدثت أمور غير عادية بالنسبة لوضع المرأة وحالة المتزوجين الجدد، فكل العلامات تخبره أن هذا الأمر حدث من عند الله. لأنه لم يلاحظ قط أي شيء مخجل في مريم، ولم يستطع إلا أن يصدق تلك التي لها شهادات كثيرة: زكريا الأخرس، أليصابات حبلت، إعلان الملاك، قفز يوحنا والنبوة عن أبيه – لأن كل هذا، مع أشياء أخرى كثيرة، أعلنت الحبل العذراوي. لذلك فكر بحق في إطلاق سراحها سراً. لأنه لو علم أن حبلها لم يأتي من الروح القدس، فسيكون من الظلم عدم إعلانها.
ومع ذلك، وهو يعلم جيدًا أن هذا هو عمل الله، على الرغم من أنه رائع في حد ذاته، ولكنه لا يصدق بالنسبة للآخرين، فقد قرر في ذهنه أنه سيكون من العدل أن يتركها تذهب. بالإضافة إلى ذلك، كان يعتقد أنه ربما يحدث شيء غير نظيف لمثل هذه القضية العظيمة بطريقة ما إذا تعايشوا معًا. وقال وهو يفكر أكثر في نفسه: لا أعلم هل سيكون علي خطيئة إذا دعوت نفسي أبا الميلاد الإلهي. وكان يخشى العيش معها قائلاً: لا أهدم اسم العذراء بأي شكل من الأشكال. ولذلك قال له الملاك: "لا تخف أن تقبل مريم" (متى 1: 20). يتابع الكتاب: "وعاش معها مقدسًا" وما إلى ذلك (راجع متى ١: ٢٥). ولأنهم، كما يقول البعض، قتلوا زكريا لأنه كان يحرس مريم في جناح الكنيسة، فإن هؤلاء العذارى 32 مجتمعات في جزء واحد من الكنيسة. ويقول آخرون إن زكريا قُتل أمام المذبح كما قال الرب (مت 23: 35)، لأنهم عندما طالبوا بابنه أثناء مذبحة الأطفال أنقذه بالهرب إلى البرية. وهناك من يتجرأ على القول بأن مريم كانت بعد ولادة المخلص زوجة يوسف.
ولكن كيف يمكن أن تلك التي كانت مسكن الروح ومسكنه والتي طغت عليها القوة الإلهية، أصبحت فيما بعد زوجة لرجل فانٍ، وولدت في أمراض مثل اللعنة الأولى؟ لأنه إذا كانت مريم مباركة بين الزوجات، فبواسطتها تحل اللعنات الأصلية التي بموجبها يولد الأطفال في الأمراض واللعنات. التي تلد في المرض لا يمكن أن تُدعى مباركة. ولكن كما دخل الرب من الأبواب المغلقة، هكذا خرج من بطن العذراء، فإن العذراء ولدت حقًا وحقًا بدون آلام الولادة. إن كانت الحيوانات التي في الفلك من أجل نوح صارت عفيفة ووديعة، فكم بالحري لا تبدأ العذراء التي أعلنها النبي والتي سكن فيها عمانوئيل في المعاشرة الزوجية. فعلت حيوانات نوح ذلك بدافع الضرورة، لكن مريم فعلت ذلك بدافع الإرادة. وكما حبلت بالطهارة، هكذا بقيت في القداسة. إذا قُتل أبناء هارون لأنهم جلبوا نارًا نجسة إلى الكنيسة (لاويين 10: 1-2)، فكم ستكون عقوبة سيا؟
وإذا كان القانون ينص على عقوبة الباعة الذين يخلطون الماء بالخمر، فبالأولى هنا تأتي عقوبة الإدانة. إذا، على أساس حقيقة أن بعض التلاميذ يدعون إخوة الرب، يعتقدون أنهم أبناء مريم، فليعلموا أن المسيح نفسه دُعي ابن يوسف، علاوة على ذلك، ليس فقط من قبل اليهود، ولكن أيضًا من قبل مريم أمه. "ها،" يقول، "أنا... وأباك بحزن وأسى كنا نطلبك في كل مكان" (راجع لوقا 2، 48). أن الملاك أمر يوسف أن يقبل مريم زوجته (راجع متى 1: 20) - تم ذلك من أجل إزالة الشكوك عن الأشخاص الذين قد يشوهونها؛ في المقام الأول لكي يحميها يوسف حتى لا تُقتل على يد أولئك الذين لديهم شكوك حول الملاك بسبب الحمل. فإن ولادة العذراء كانت تجربة عظيمة لهم، إذ آمنوا وعلموا أنه بولادة ابن منها ستدمر مدينتهم، ويبطل الكهنوت والمملكة. ولهذا قُتل إشعياء النبي لأنه بشّر عن العذراء بأنها ستحبل وتلد. فولدت العذراء بكرها، وبقيت عذريتها طاهرة غير قابلة للانتهاك.
البكر نفسه ولدنا بالمعمودية، وبعطاياه جعلنا أبكارًا، لأنه في رحم المعمودية ليس هناك شيخ ولا أصغر، لأننا جميعًا بكر بالإيمان، وقد تم بالنسبة لنا ما يقوله الكتاب: "كل بكر فاتح رحم ... قدوس الرب يدعى" (راجع خروج 13: 2، لوقا 2: 23). فإن المعمودية تأخذنا (في أحضانها) ملوثين بالخطايا ومتضررين كأنها صدأ، وتحيينا من حضنها المطهر من الخطية.
"وعاش معها في القداسة حتى ولدت بكرها" (راجع متى ١: ٢٤-٢٥). يتم نطق هذه الكلمات بترتيب عكسي. أولاً، بالطبع، أخذها، ثم عاش معها في القداسة، وفي الوقت نفسه نقرأ هكذا: "عاش معها في القداسة وأخذها". يقول الكتاب المقدس: "أخذها"، لأنه بعد الحمل دُعي زوجها. أو أن عبارة: "عاش معها في القداسة" يمكن أن تُفهم على أنها عندما رآها لم تدخل الشهوة إلى أفكاره أبدًا. ""حَتَّى وَلَدَتْ بِكْرَهَا"" أي آمنوا بولادة البكر وعلموا أنه لم يأت من الطبيعة البشرية بل هو عمل إلهي.
وأيضًا: "عاش معها في القداسة حتى ولدت بكرها" (راجع متى 1: 25) - لأن هذه القداسة كانت ضرورة، وإن كانت بمعونة إرادتهم؛ لكن القداسة التي لاحظوها بعد ميلاد ربنا كانت مسألة حريتهم. بقوله "حتى" (الكتاب المقدس) يحدد كلا من وقت الضرورة ونهايتها. علاوة على ذلك: "عاش معها في القداسة حتى أنجبت بكرها" - إذا كان الأمر كذلك، فينبغي (من هنا) على ما يبدو أن يتبع ذلك بعد ولادته، عاش يوسف (لم يعد) معها في القداسة، حيث قال (الكتاب المقدس): "حتى". لكن "حتى" في هذا المكان لا تشير إلى أي حد، كما في الموضع التالي: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك تحت... قدميك" (راجع مز 109: 1). وإلا لقيل (بهذه الكلمات) أنه عندما يوضع الأعداء تحت قدميه، عليه أن يقوم هو نفسه 33. "عاش معها في القداسة" (راجع متى 1: 25). فهل الزواج حقًا ليس مقدسًا عندما يشهد الرسول ويقول: "مضجعهم مقدس" (راجع عب 13: 4) 34؟
إذا قالوا إن إخوة ربنا مذكورون في الإنجيل، فأنا أجيب: بما أن ربنا سلم مريم إلى يوحنا، فقد أظهر (بهذا) أنه كما أن هؤلاء التلاميذ لم يكونوا أبناء مريم، كذلك يوسف لم يكن زوجها. لأنه كيف يمكن للقائل: "أكرم أباك وأمك" أن يفصل الأم عن الأبناء ويسلمهم إلى يوحنا؟
"كُتب كل واحد في مدينته" (راجع لوقا 2: 3)، إذ تبددت إسرائيل واستعبدت يهوذا، وبما أن الشهادات الواردة في أنساب الملوك صحيحة[35]. فقال إن ميلاد المسيح كان في أيام أغسطس (قيصر). لماذا تم إجراء هذا التعداد الأول للأرض في الوقت الذي ولد فيه الرب؟ لأنه مكتوب: "لا يزال الرئيس من يهوذا والرئيس من بين قدميه حتى... يأتي الذي ملكه (يهوذا)" 36 (راجع تكوين 49: 10). من حقيقة أنه تم الإحصاء عند ظهوره، فليكن واضحًا أنه في وقت ولادته، كان الوثنيون يحكمون على الأشخاص الذين كانوا يأمرونهم سابقًا، ليتم ما قاله الكتاب: "وعليه سيكون الوثنيون متكلون" (راجع أش 11: 10، رو 15: 12). هكذا جاء في هذا الوقت منذ انقضى الملوك والأنبياء.
"اليوم ولد لكم مخلص" (لوقا 2: 11). فهو لا يقول: "وُلد الإنسان ليكون مخلصًا"، أو: "ليكون المسيح"، بل: "لقد ولد لكم اليوم... مخلصًا"، وهو المخلص تحديدًا. ولم يقل: "من ينبغي أن يكون المسيح الرب"، بل: "من هو المسيح الرب" 37 (راجع لوقا 2: 11).
وبما أن (هذه) كانت بداية خلق العالم، فقد أعلن الملائكة "المجد في الأعالي... وعلى الأرض السلام" (راجع لوقا 2: 14). وبينما كان الذين على الأرض يصعدون إلى الذين في السماء، كانوا يبشرون بالمجد على الأرض وبالسلام في السماء. وفي الوقت الذي نزل فيه اللاهوت واتخذ الطبيعة البشرية، صرخت الملائكة من أجل السلام على الأرض. وعندما كانت الطبيعة البشرية، المتحدة مع اللاهوت، على وشك أن تقوم لتجلس عن يمين (الله)، أعلن الأطفال أمامه السلام في السماء قائلين: "البركة في الأعالي" (راجع مت 21: 9، 15). ومن هنا تعلم الرسول أن يقول: "بدم صليبه صنع السلام ما في السماء وما على الأرض" (راجع كولوسي 1: 20).
ولهذا السبب أيضًا قال الملائكة: "المجد في الأعالي... وعلى الأرض السلام" (لوقا 2: 14)، والأطفال: "السلام في السماء والمجد على الأرض" (قالوا) لإظهار أنه كما أن نعمته ورحمته تُسعد الخطاة على الأرض، كذلك فإن توبة الأخير تُرضي الملائكة في السماء. المجد لله من الإرادة الحرة 38 ; لمن هو غاضب - السلام والمصالحة؛ لأولئك المذنبين - الأمل والغفران. لقد تم إعلان هذا في الأصل للرعاة، حتى لا ييأس أي من الذين يعيشون في الصحراء، بل، خاصة من خلال مراقبة أنفسهم، يحصلون على السلام في وعود الراعي الحقيقي. "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام" (لوقا 2: 14)، هو الرجاء ليس للبكم عديمي الروح، بل لأبناء البشر الصالحين.
"والآن تطلق عبدك" (لوقا 2: 29) - لأنه (سمعان) حمل تعزية الشعب وحمل ميراث إسرائيل بين ذراعيه. تفسير آخر: إذ نظر إليه الذي كان شعبه (تعزية) إسرائيل قال: "الآن ترسل عبدك إلى العالم" - أي بنفس الطريقة (إلغاء) الناموس والكهنوت. الكلمات: "أطلق عبدك إلى العالم" تقال بالطبع عن سمعان، لكنها تعني أيضًا الشريعة. لقد أطلقه سمعان وموسى، وبسلام تحديدًا، لأنه لم يُلغى الناموس بسبب العداوة، بل بالمحبة والسلام جعلاه يُلغيان. يقول (إذًا): "لأن عيني رأتا رحمتك التي أعددتها قدام... جميع شعبي" (راجع لوقا 2: 30-31)، وهو ما يتوافق مع موضع آخر: "وجميع الأمم... ينتظرونه" (راجع أش 11: 10). و (بالإضافة إلى ذلك): "ها، هذا يقف للسقوط والقيامة" (راجع لوقا 2: 34)، - وهذا هو نفس ما يقوله الكتاب المقدس في مكان آخر: "ها أنا أضع في صهيون حجر عثرة، وكل من يؤمن به لن يخزى" (راجع إشعياء 8: 14، 28: 16، رو 9: 33). افهم هذا: إما لسقوط وقيام الشعب والوثنيين، أو سقوط الإثم وقيام البر.
"وعلامة الخلاف معك... نفسك" (راجع لوقا 2: 34-35)، إذ كان كثير من الهراطقة يفكرون فيه بطريقة مختلفة. فإن البعض قال: اتخذ جسدًا بلا هوى؛ وقال آخرون: لم يتم اقتصاده في الجسد الحقيقي. يقول البعض أن جسده أرضي، ويقول 39 آخرون إنه سماوي. ويقول البعض أيضًا: "كان موجودًا قبل الأرض"؛ وآخرون: "كانت بدايته في مريم". "سيمضى السيف" (راجع لوقا 2: 35) - لأن السيف الذي حاصر الفردوس بسبب حواء، قد أُزيل بواسطة مريم. أو: "سيمر السيف"، أي إنكار 40. لكن النص اليوناني يقول بوضوح: "لتنكشف أفكار من قلوب كثيرة" (لوقا 2: 35). أي: أفكار المشككين 41. لأنهم يقولون إن مريم تعجبت من الميلاد ومن الحبل به، وأخبرت الآخرين كيف حبلت ولماذا ولدت، وتعجب البعض من كلمتها وتقويوا. ولكن كان هناك أيضًا من شكك في ذلك. وظهر نجم 42 - لأن الأنبياء توقفوا 43. وكان نجم يأتي ليبين من هو الذي توجه إليه إذاعة الأنبياء.
لأنه كما أن الشمس من الغرب إلى المشرق من أجل حزقيا (2 مل 20، 2 أي 32، إش 38، إش 39)، كذلك من أجل الطفل الذي في المذود، ذهب النجم من المشرق إلى الغرب.
فدان الآباء إسرائيل بسبب علامة الشمس، 44 وأما النسل فأخزوا نفس الشعب بالهدايا التي قدموها. وجاء المجوس بآياتهم كأنبياء وشهدوا بميلاده. حدث هذا حتى لا يُستقبل عند ظهوره كغريب، بل لتعلم الخليقة كلها بميلاده. وصمت زكريا، وحبلت أليصابات، لتخبر الأرض كلها بظهوره.
ثم إن ذلك النجم في طلوعه وغروبه كان هو نفسه يتحكم في حركته، كالنجم المتجول المتحرك، إذ يتحكم فيه الهواء السماوي، لكنه غير مرتبط بالسماء. فاختبأت حتى لا يأتوا إلى بيت لحم مباشرة. ولإحراج إسرائيل، أخفى الله النجم عن المجوس، حتى عندما يظهرون في أورشليم، يشرح لهم الكتبة عن ولادته، وبذلك ينالون شهادة حقيقية من الأنبياء والكهنة. ثم. وذلك حتى لا يظنوا أن هناك قوة أخرى غير "الراحة" للساكن في أورشليم، كما أخذ الشيوخ أيضًا من الروح الذي في موسى (عد 11: 17)، حتى لا يظن أحد أن هناك روحًا آخر.
لذلك استنار سكان المشرق بالنجم، بينما أعمى بني إسرائيل بالشمس المظلمة 46. لذلك، سجد المشرق أولاً للمسيح، كما يقول الكتاب: "المشرق ينير من العلاء" (راجع لوقا 1: 78). وبعد أن قادهم النجم إلى الشمس، وصل إلى مداه، وبعد أن أعلن عنه أنهى رحلته. وبالمثل، كان يوحنا هو الصوت الذي أعلن الكلمة؛ فلما سمع الكلمة (نفسه) وتجسد وانكشف، هتف الصوت الذي أعد له الطريق: "ينبغي له أن يزيد وأنا أنقص" (يوحنا 3: 30). المجوس الذين يعبدون النيرين لن يكون لديهم سبب للذهاب إلى الشمس لو لم يجذبهم النجم بنوره. محبتهم المرتبطة بالنور الزائل قادتهم إلى النور الذي لا يزول.
هيرودس الذي بمكره أمر المجوس بالعودة وأراد أن يخدعهم، بفضل رؤيا في المنام، انخدع (في نواياه). "وأوصيوا في رؤيا أن لا يرجعوا إليه" (راجع متى 2: 12). المجوس الذين كانوا في يقظتهم يمتدحون هيرودس لأنه لم يحسد المسيح المولود، لأنه قال: "وأنا أذهب وأسجد له" (راجع متى 2: 8)، - أثناء نومهم أدانوه بأنه كذب عليهم في هذا الكلام، لأنه في الواقع أراد أن يقتله. وبعد أن تلقوا أمرًا في رؤيا بعدم العودة إليه، رأوا، كما لو كان في المرآة، مكر القاتل. فمن أراد أن يخدع اليقظين فقد انخدع بالنائمين.
فكر هيرودس في الاستهزاء بالمجوس إذ رأى أنهم يثقون به، لكنه هو نفسه سخر منهم بمساعدة رؤيا. وهكذا استُهزئ بالذي كان قد ضحك سابقًا، فإن الحكماء عرفوا في الرؤيا أنهم انخدعوا به إذ قال: "وأذهب وأسجد له" (راجع مت 2: 8). لأنه كما أُعطيت علامة من أجل حزقيا تعلن الحق للجميع، حتى أنه من خلال عودة الشمس إلى الوراء يفهمون من هو الذي يقود من الموت إلى الحياة، كذلك هذا النجم، على الرغم من ظهوره من أجل المجوس، كان مع ذلك علامة على أنه من خلال المجوس جلب البشرى لجميع الخليقة. لأنه من هذا النجم، الذي، خلافًا للنظام الطبيعي، أطاع الناس وأظهر لهم الطريق، تعلموا الثقة في الله الذي أرسل نفسه للناس ليُظهر لهم الطريق إلى ملكوته. وكما أنه عند موته غطت الشمس الشمس ليعرف العالم بموته، هكذا انطفأ النجم الذي ظهر لتعلم الأرض كلها بأمر الابن المولود.
عند الولادة السعيدة ظهر نجم بهيج، وعند الموت الحزين ظهر ظلام حزين. وكما تحرر حزقيا من الموت المنظور بعلامة، هكذا تحرر المجوس من الموت الخفي (المعد لهم) بعلامة. النجم (النور)، الذي قام المجوس برحلتهم تحت إرشاده، كان بالطبع مرئيًا لهم، لكن جسده كان مخفيًا؛ وهي في هذا تشبه المسيح الذي أشرق نوره لجميع الناس، لكن طرق الموكب مخفية عن كل الناس.
"وفتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا: ذهبًا لناسوته، ومرًا لموته، وبخورًا لألوهيته" (متى 2: 11)؛ أو: الذهب - كالملك، والبخور - كالرب، والمرّ - كالبشر. الذهب أيضًا لأن العبادة التي أظهرها الناس للذهب يجب أن ترجع إلى ربهم[47]، واللبان والمر، إذ أشاروا إلى الطبيب الذي ينبغي أن يشفي جراحات آدم. نفس الذي بالوحي حذر المجوس من العودة إلى هيرودس، بالوحي أمرهم (أي يوسف ومريم) بمغادرة مصر، مما تمم نبوتين: إحداهما تقول: "من أرض مصر سأدعو ابني" (را. هو 11: 1، مت 2: 15)، والأخرى: "بكت راحيل. "الكلمة التي تكلم بها إرميا قد تحققت"، يقول، إلخ.
آدم الذي مات وتحول إلى تراب، أقامه المسيح آدم الثاني الذي لم يتحول إلى تراب.
يشير الكتاب المقدس إلى الحمل الطبيعي بصورة جبل ووادي، بينما يصف دانيال الولادة العذراوية على شكل حجر مقطوع من جبل دون مساعدة الأيدي.
هؤلاء. العذارى المكرسات لله ويعيشن في الكنيسة.
وعدم الجلوس عن يمين الله الآب.
"صادقة... الزواج للجميع والسرير طاهر"؛ الأربعاء 1 كو. 7 وتفسير العبرانيين 13
تم إجراء الإحصاء (عن طريق العناية الإلهية) لإثبات أن المسيح ولد من بيت داود وللشهادة على حقيقة نسبه.
ففي تفسير القديس أفرايم لسفر التكوين "لا يُنزع الصولجان والمترجم أي الملك والنبي حتى يأتي الذي له الملك". إس إفريمي سيري أوبرا أمنية، أد. رورناي، مقابل. سوري، ر. 1، ص. 107-108؛ إد حارة الروسية. الثالث. الجزء 6، ص 441-442.
يشير هذا إلى تعليم الغنوصيين الكاذب، الذين زعموا أن يسوع فقط عند المعمودية، خلال الدهر الذي نزل عليه، أصبح الله والمسيح.
أولئك. من أولئك الذين يخدمونه عن طيب خاطر وعن طيب خاطر
وبطبيعة الحال، اليهود يفتقرون إلى الإيمان بالمسيح.
في النص الأصلي، بعد هذه الكلمات، هناك الإضافة التالية: "وهذا يقول: "سيمر السيف"، أي ستشك أنت أيضًا، لأن مريم ظنت أنه بستاني". ولكن تجدر الإشارة إلى أنه في قصة قيامة المسيح، يخلط القديس أفرايم بين مريم والدة الرب ومريم المجدلية.
تبدأ هذه الكلمات تفسير متى 2: 1-15.
أولئك. ومع انتهاء النبوات أعلن النجم (في مكانها) عن ميلاد المسيح.
ونجد تفسيرًا لذلك في تفسير القديس أفرام في إش 39: 1-2 و2 ملوك 20؛ (مقابل سيري. ط ١، ص ٥٦١ - ٥٦٢ و ط ٢، ص ٨٢ - ٨٤). وبما أن معجزة الشمس شوهدت أيضًا في بابل، فإن ملك بابل، بعد أن علم من اليهود هناك أن هذه المعجزة أعطيت لحزقيا تأكيدًا لكلام النبي إشعياء، أرسل سفارة إلى حزقيا برسالة وتهنئة من أجل التحقيق الدقيق في المعجزة. بعد أن شعر حزقيا بالاطراء من هذه السفارة، بدلاً من طمأنة السفراء بحقيقة الحدث الذي أرسلوا من أجله، أظهر لهم كنوزه. ولهذا عاتب الرب على لسان النبي إشعياء حزقيا، وأنبأ بأن كل هذه الثروات ستذهب إلى بابل. وهكذا، كانت معجزة الشمس بمثابة سبب لتوبيخ وإدانة إسرائيل من خلال إعلان السبي البابلي (أخبار الأيام الثاني 32: 25. الترجمة الروسية لأعمال القديس أفرايم، الطبعة الثالثة. الجزء الخامس، ص 555-556).
هذا هو تابوت العهد، وقدس الأقداس، والهيكل بشكل عام (1 أخبار الأيام 28: 2، 2 أخبار الأيام 6: 41، إشعياء 66: 1، مزمور 94: 7-11، عب 3: 11، الأربعاء 36: 12).
وبالطبع سواد الشمس أثناء معاناة الرب على الصليب؛ قراءة أخرى: "عند طلوع الشمس"
فالعبادة التي كانت تتم أمام الأوثان الذهبية، مع ظهور المسيح، كانت ستُستبدل بعبادة الإله الحقيقي.
قد تكون مهتمًا بـ: