Глава 22

«Але ви залишайтеся в Єрусалимі, доки отримаєте обітницю Мого Отця» (пор.: Лк.24:49. Деян.1:4). Тобто те, про що сказав Йоіль: «Пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші» (Йоил.2:28; Дії 2:17). Додається (у пророцтві Йоїля): «кров і вогонь» (Йоил.2: 30); Кров – через розп'яття Його, а вогонь – через мови (Дії 2:3). Таким чином, Господь, бачачи учнів Своїх після смерті Своєї, що впали в смуток серед натовпу, що зібрався на це свято, послав Своїх будівельників утвердити віру тих, хто вагається, і послав тверді Свої стовпи (Гал.2:9) підняти і підтримати уми немічних. І вони (Юдеї) побачили в апостолах ту саму силу Його, яку вони вважали загиблою разом із тілом Його. І коли побачили, що ім'я умертвленого Христа відновлює мертвих, смерть Його в очах їх здалася більшою, ніж життя (Його). Бо за життя Він Сам воскресав; коли ж був мертвим, то ім'я мертвого стало творити чудеса над смертю, щоб ясно було, що якщо ім'я Своє Він і зазнав смерті, оскільки помер, то смерть жодним чином не могла опиратися живій Його силі. Пройшли всі скорботи, які сталися Юдиному коліну, але царство його не було знищене подібно до царства Єфрема, звідки виявилося, що в коліні Юдиному було щось приховано. Отже, нехай воно розгляне, чи залишається в ньому досі те, що ховалося в ньому, і чи зберігається за ним та честь, яка завжди була в нього? Якщо ж воно вже ніде не має честі, то (значить) відібрано від нього також і те явне умилостивлення, яке приховано було в ньому, і оскільки воно перемістилося до язичників, то і честь його пішла за ним. І ось, пророки завжди пророкують серед язичників, бо писання їх постійно читаються, і віра в них зберігається, і знамення завжди бувають, тому що досконалі в давні та минулі часи знамення відтворюються у них вірою, і жертви завжди приносяться, як ті давні жертви і (як приносив їх). Але є деякі (і з них), які заволоділи краями істини і приєдналися до них, і вона (істина) за чеснотою та силою своєю не допускає їм загинути. Не вишукуй сили слів, значення яких невизначено і вагається, але звертай увагу на зв'язок їх, саме, коли вони позначаються і про що оповідають, і прагне не на роздоріжжі, але до твердості здорового переконання. Завіт (Ветхий), в якому Дух написав члени Христа, в обрядах ясно показав потаємний вигляд Його. Багато позначив іменами, і потаємне виклав за допомогою явного; відзначив часи та вказав числа; встановив години і миті та таємне уклав в іменах, і мудрість у поясненнях. Мудрість давніх більш відрізнялася справами, ніж словами, і розмаїтість мудрості з мовчанням вони надавали перевагу вправі мови. Благочестя шануй, як Бога. Знай, що добре робити добро, і зрозумій, що погано думати зле; бо хоч би й не робив того, про що ти думаєш, однак те зло, про яке ти думаєш, як би рисами відбивається в твоїй душі; але (також) і образ добра залишається накресленим у тобі. Добра людина є ніби думка Божа, і розум, що шукає таємне, є пророк для тих, хто потребує його. Хто, залишивши істину, вдається до примари її, того цей самий притулок зраджує. Не проси Бога багатства, якого ти не можеш зберегти, бо дари Божі не знищуються. Збуди душу твою, щоб мудрістю, вкладеною в неї, вона пізнала те, що гідне (цього), і вільною волею, якою вона обдарована, роби те, що заповідано. Що буває на думки злих, те саме по собі гірше за них. Слова, які не святі, є звук і дзвін. Багатослівність не позбавлена ​​гріха; багатомовність є показник нестачі мудрості та знання. Платона товариші його, учні Сократа, запитали: «Яке з благ усіх краще?» – Він сказав: «Перше (з них) є мудрість, тому що все інше знищується і кожній (іншій) протидіє інша річ: великою кількістю – бідність, любові – смерть, славі – заздрість, здоров'ю – хвороба. Велика кількість розуму вічна; багатих воно втішає в працях багатства, бідних полегшує і позбавляє страх перед бідністю, старців зміцнює, дітей керує порадою і юність приборкує. При збігу ж нещасть воно залишається як кораблем (на морі), тому що воно є сила, що перевершує все ». Для Господа легко те, що нам важко, і можна досягти того, що для нас неможливо, як і Сам Він навчив нас Своїм прикладом у перше пришестя, коли був зменшеним і сповненим благодаті. І показав нам, що число наших прохань більше, ніж ми можемо висловити, оскільки слух Свій і блага Свої схиляв до нас, дивлячись на наше розташування. Адже не заради безлічі слів подається нам те, чого просимо, але що через любов ми опановуємо всі скарби, це ясно вказав нам, коли наказав нам берегтися (прикладу) книжників і фарисеїв, які розтягували молитви і множили любов. І милосердним, Сам про Себе навчив нас, що, хоча ми й замовкнемо, наші молитви будуть записані в Нього. За небагато слів Господь виправдав митаря і відпустив його з похвалою небесних синів, які радіють за каючихся. Голос Його покликав Закхея, і звук цього голосу став для серця його ніби закваскою: і скинув його зі смоківниці, і таємниче (видалив) і від діл його. Голос Господа поклав межу гріхам того, неправда якого не знала міри. Господь покликав щедроти Свої на сина Тімєєва, коли побачив його потребу, і серед багатьох його вигуків Ангели були вісниками Його допомоги. Так і дружина грішниця, яка намагалася допомогти своїм ранам багатьма ліками, які вона приймала, прийшла до Того, для Кого можливо все, щоб якось зробив Свою милість Той, Хто зцілює всі рани. Це Він любить праведників і милосердить грішникам. Він виправдовує добрих та захищає проти злих. Він бореться за праведників і тих, що каються, і коли ті, що перебували в праці, (почали) нарікати через пусті, що виявилися зрівняними з ними в сплаті, а не в працях, то слова, сказані проти тих, котрі успадкували милосердя, Він звернув на тих, що вони отримали з плати, покази але належна нагорода у них не відібрано. На похвалу це сталося з ними, бо не виявив їм милості для того, щоб не позбавляти правди того, що належало правді, бо отримавши милосердя з благодаті, оцінені були ті, котрі прийняли плату за справедливістю. Отже, як тому, хто не міг відкинути, належало зробити для немічних щось таке, що перевищувало правосуддя, так і Тому, Хто був наймудрішим, годилося не робити того, що зазнало б засудження, як перевищує межі милосердя. Але якщо Бог стягує і вбиває, то невже в Ньому проявляється (через це) природа, зла за своїм походженням? Зовсім ні. Або якщо Він милостивий і милосердний, то хіба не правда керує Ним? Але коли засуджує, то не буває в нерішучості через бажання, щоб людина принесла покаяння, тому що, не знаючи (що творить), Він милує і довготерпить, і помисли Його не перебувають у страху і боязкості перед тим, чи не звернеться людина, начебто це було приховано від Нього. Але так як пророкування Його (завжди) в Ньому, то воно і стає судиною управління та домобудування милостивої Його волі. І коли судить по правді чи виявляє милосердя, то результат того й іншого ясно відкрито перед Ним, оскільки це не приховано від Того, Хто є винуватцем його (виходу). Світ цей страждає з кожним з нас, тобто через нас самих, Бог же (страждає з нами) тільки через ведення, як і ми через ведення страждаємо з тим, хто страждає на хворобу. Вам може бути цікаво: