Глава 22

„Али останите у Јерусалиму док не примите обећање мог Оца“ (уп. Лука 24:49. Дела 1:4). То јест, оно што је Јоило рекао: „пророковаће синови твоји и твоје кћери“ (Јоило 2:28; Дела апостолска 2:17). Додаје се (у Јоиловом пророчанству): „крв и огањ“ (Јоил 2:30); Крв – због Његовог распећа, а огањ – због језика (Дела 2,3). Тако је Господ, видевши своје ученике после смрти своје како падају у тугу међу народом који се сабрао на овај празник, послао своје неимаре да потврде веру оних који се колебају и послао је своје јаке стубове (Гал. 2, 9) да подигну и подрже ум слабих. И они (Јудеји) виде у апостолима исту силу Његову, за коју су сматрали да је пропала заједно са телом Његовим. И када су видели да је име побијеног Христа повратило мртве, Његова смрт у њиховим очима изгледала је већа од Његовог живота. Јер за живота свога Он Сам васкрсе; када се сматрао мртвим, име мртвих је почело чинити чуда над смрћу, тако да је било јасно да чак и ако је Он своје име подвргнуо смрти, пошто је умро, онда се смрт никако не би могла одупрети Његовој живој сили. Прошле су све туге које су задесиле Јудино племе, али његово царство није уништено као Јефремово, из чега се видело да се у Јудином племену нешто крије. Дакле, нека размисли да ли оно што је било скривено у њему још увек остаје у њему, и да ли задржава част коју је увек раније имао? Ако више нигде нема части, онда му је (то значи) одузето и оно очигледно умирење које се у њему крило, а пошто се преселило у незнабошце, онда га је пратила и његова част. И тако, пророци увек пророкују међу незнабошцима, јер се њихови списи непрестано читају, и вера у њих се чува, и знаци се увек дешавају, јер се вером репродукују знамења у древним и прошлим временима, и увек се приносе жртве, као те древне жртве и (као што их је принео дом Јонадав) (Јер. 35-7: 6). Али има неких (и њих) који су заузели ивице истине и придружили им се, а она (истина), својом врлином и снагом, не дозвољава да пропадну. Не тражите снагу речи чије је значење несигурно и променљиво, већ пазите на њихову повезаност, управо када се изговарају и шта говоре, и не тежите раскршћу, већ чврстоћи здравог уверења. Завет (Стари), у коме је Дух записао удове Христове, јасно је показао Његов скривени облик у тајнама. Многе ствари је означио именима, а скривено изразио кроз очигледно; означена времена и назначени бројеви; Установљавао је сате и тренутке и закључивао тајне у именима, а мудрост у објашњењима. Мудрост старих се више одликовала делима него речима, и они су више волели обиље мудрости са ћутањем него вежбање језика. Поштуј побожност као Бога. Знајте да је добро чинити добро, и схватите да је лоше мислити зло; јер и да ниси учинио оно о чему размишљаш, зло о коме размишљаш је, такорећи, утиснуто у твоју душу; али (и) у теби остаје уписана слика доброте. Добар човек је, такорећи, мисао Божија, а ум који тражи тајну је пророк за оне којима је потребна. Ко, напустивши истину, прибегне њеном духу, убија се управо овим уточиштем. Не тражите од Бога богатство које не можете задржати, јер се дарови Божији не уништавају. Подстакни душу своју да са мудрошћу уложеном у њу зна шта је достојно (овога), и слободном вољом којом је обдарена чини оно што је заповеђено. Оно што се дешава у мислима злих је само по себи горе од њих. Речи које нису свете су звучне и звонке. Многословље није без греха; многословље је показатељ недостатка мудрости и знања. Платона су његови другови, Сократови ученици, питали: „Која од роба је најбоља?“ „Рекао је: „Прва (од ових) је мудрост, јер је све остало уништено, а једно (другом) се супротставља: ​​обиље – сиромаштво, љубав – смрт, слава – завист, здравље – болест. Изобиље ума је вечно; теши богате у трудовима богатства, ослобађа сиромашне и ослобађа их од страха од сиромаштва, јача старије, води децу саветима и кроти младост. Кад се догоди несрећа, остаје као брод (на мору), јер је то сила која све надмашује.” За Господа је лако оно што нам је тешко, а оно што је немогуће оствариво, као што нас је и сам научио својим примером при првом доласку Свом, када је био смирен и благодатан. И показао нам је да је број наших молби већи него што можемо да искажемо, будући да је Његово ухо и Његови благослови били наклоњени нама, гледајући на наше расположење. Уосталом, не ради много речи да нам се даје оно што тражимо, него да љубављу запоседнемо сва блага, то нам се јасно показало када нам је заповедио да се чувамо (примера) књижевника и фарисеја, који су одуговлачили молитве и повећавали среброљубље. И (будући) милостив, научио нас је о Себи да ће, иако ућутамо, молитве наше бити записане са Њим. За неколико речи Господ је оправдао цариника и пустио га уз похвалу синова небеских, који се радују покајницима. Глас његов позва Закхеја, и звук овога гласа постаде као квасац у срцу његовом: и спусти га са смокве, и тајанствено (уклони) га од дела његових. Глас Господњи је поставио границу гресима онога чија неправда нема границе. Господ је призвао своју милост на сина Тимеја када је увидео његову потребу, а међу његовим многобројним вапајима Анђели су били гласници Његове помоћи. Тако грешна жена, која се трудила да помогне својим ранама многим лековима које је узимала, дође Ономе коме је све могуће, да би Онај који лечи све ране некако показао своју милост. Он је који воли праведнике и смилује се грешницима. Он оправдава добро и штити од зла. Он се бори за праведнике и покајнике, а када су они који су били у труду (почели) да гунђају због беспослених, који су се показали једнаки њима у плаћању, а не у труду, тада је речи изговорене против оних који су наследили милост, окренуо се онима који су примили плату, показујући им да иако нису били помиловани, није им одузета дужна награда. То им се догодило на хвалу, јер им није указао милост да не би лишио истине онога што припада истини, јер су, примивши милост по благодати, цењени они који су примили плату по правди. Дакле, као што је оном који није могао да одбије да учини нешто за слабе што је превазилазило правду, тако је било најмудрији да не учини нешто што би било осуђено као прекорачење граница милосрђа. Али ако Бог тражи и убија, да ли је онда природа која се манифестује у Њему (преко овога) зла по пореклу? Уопште не. Или ако је Он милостив и милостив, зар Њиме не управља истина? Али када осуђује, Он није неодлучан због жеље да се човек покаје, јер је, не знајући (шта ради), милостив и дуготрпељив, и његове мисли нису у страху и плашљивости о томе да ли ће се човек обратити, као да је то скривено од Њега. Али пошто је Његово предзнање (увек) у Њему, оно постаје сасуд за управљање и расподелу Његове милосрдне воље. А када суди по правди или помилује, исход и једног и другог је јасно отворен пред Њим, јер то није скривено од Онога који је његов аутор (исход). Овај свет страда са сваким од нас, односно кроз себе, али Бог (страда са нама) само кроз знање, као што и ми страдамо кроз знање са онима који болују. Можда ће вас занимати: