Глава 22

“Por qëndroni në Jeruzalem derisa të merrni premtimin e Atit Tim” (krh. Lluka 24:49. Veprat 1:4). Kjo është, ajo që tha Joeli: "bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë" (Joeli 2:28; Veprat e Apostujve 2:17). Është shtuar (në profecinë e Joelit): “gjak dhe zjarr” (Joeli 2:30); Gjaku - për shkak të kryqëzimit të Tij, dhe zjarri - për shkak të gjuhëve (Veprat 2:3). Kështu, Zoti, duke parë që dishepujt e Tij pas vdekjes së Tij binin në pikëllim mes turmës që ishte mbledhur për këtë festë, dërgoi ndërtuesit e Tij për të konfirmuar besimin e atyre që lëkunden dhe dërgoi shtyllat e Tij të forta (Gal. 2:9) për të ngritur dhe mbështetur mendjet e të dobëtve. Dhe ata (judenjtë) panë te apostujt të njëjtën fuqi të Tij, të cilën ata e konsideruan të vdekur bashkë me trupin e Tij. Dhe kur panë se emri i Krishtit të vrarë i rivendoste të vdekurit, vdekja e Tij në sytë e tyre dukej më e madhe se jeta e Tij. Sepse gjatë jetës së tij Ai Vetë u ringjall; kur ai u konsiderua i vdekur, emri i të vdekurit filloi të bënte mrekulli mbi vdekjen, kështu që ishte e qartë se edhe nëse Ai ia nënshtronte emrin e Tij vdekjes, pasi vdiq, atëherë vdekja nuk mund t'i rezistonte në asnjë mënyrë fuqisë së Tij të gjallë. Të gjitha dhimbjet që i ranë fisit të Judës kaluan, por mbretëria e tij nuk u shkatërrua si mbretëria e Efraimit, nga e cila ishte e qartë se diçka fshihej në fisin e Judës. Pra, le të shqyrtojë nëse ajo që fshihej në të ka mbetur ende në të dhe nëse e ruan nderin që ka pasur gjithmonë më parë? Nëse nuk ka më nder askund, atëherë (do të thotë) atij i është hequr edhe ai shlyerje e dukshme që fshihej në të, dhe meqë u zhvendos te paganët, atëherë nderi i tij e pasoi. Dhe kështu, profetët profetizojnë gjithmonë midis paganëve, sepse shkrimet e tyre lexohen vazhdimisht, besimi në to ruhet dhe shenjat ndodhin gjithmonë, sepse shenjat e bëra në kohët e lashta dhe të kaluara riprodhohen me anë të besimit, dhe flijimet ofrohen gjithmonë, si ato flijime të lashta dhe (siç i ofronte shtëpia e Jonadabit) (Jer. 375: ). Por ka disa (dhe prej tyre) që kanë marrë në dorë skajet e së vërtetës dhe i kanë bashkuar ato, dhe ajo (e vërteta), me virtytin dhe forcën e saj, nuk i lejon ata të humbasin. Mos kërkoni fuqinë e fjalëve kuptimi i të cilave është i pasigurt dhe i luhatshëm, por kushtojini vëmendje lidhjes së tyre, pikërisht kur flitet dhe çfarë thonë, dhe përpiquni jo për udhëkryq, por për qëndrueshmërinë e bindjes së shëndoshë. Testamenti (i Vjetër), në të cilin Shpirti shkroi anëtarët e Krishtit, tregoi qartë formën e Tij të fshehur në sakramente. Ai përcaktoi shumë gjëra me emra dhe shprehu të fshehtën përmes të dukshmes; kohët e shënuara dhe numrat e treguar; Ai vendosi orë dhe momente dhe përmbylli sekretet në emra dhe mençurinë në shpjegime. Mençuria e të parëve dallohej më shumë me vepra sesa me fjalë dhe ata preferonin bollëkun e urtësisë me heshtje sesa ushtrimin e gjuhës. Ndero devotshmërinë si Zot. Dije se është mirë të bësh mirë dhe kupto se është keq të mendosh keq; sepse edhe nëse nuk keni bërë atë që po mendoni, e keqja për të cilën po mendoni është, si të thuash, ngulitur në shpirtin tuaj; por (gjithashtu) imazhi i mirësisë mbetet i gdhendur në ju. Një person i mirë është, si të thuash, mendimi i Zotit dhe mendja që kërkon sekretin është një profet për ata që kanë nevojë për të. Kushdo që, pasi e ka braktisur të vërtetën, i drejtohet fantazmës së saj, vritet pikërisht nga kjo strehë. Mos kërkoni nga Zoti pasuri që nuk mund ta mbani, sepse dhuratat e Zotit nuk shkatërrohen. Nxite shpirtin tënd që me urtësinë e investuar në të, të dijë se çfarë është e denjë (për këtë), dhe me vullnetin e lirë me të cilin është pajisur, të bëjë atë që është urdhëruar. Ajo që ndodh në mendimet e të ligjve është në vetvete më e keqe se ata. Fjalët që nuk janë të shenjta janë të shëndosha dhe kumbuese. Fjalësia nuk është pa mëkat; folja është një tregues i mungesës së mençurisë dhe njohurive. Platoni u pyet nga shokët e tij, studentë të Sokratit: "Cili nga mallrat është më i shkëlqyeri?" Ai tha: “E para (nga këto) është urtësia, sepse çdo gjë tjetër shkatërrohet dhe njëra (tjetra) kundërshtohet nga një gjë tjetër: bollëku - varfëria, dashuria - vdekja, lavdia - zilia, shëndeti - sëmundja. Bollëku i mendjes është i përjetshëm; i ngushëllon të pasurit në punët e pasurisë, i lehtëson të varfërit dhe i çliron nga frika e varfërisë, i forcon pleqtë, i udhëzon fëmijët me këshilla dhe zbut rininë. Kur ndodhin fatkeqësi, ajo mbetet si një anije (në det), sepse është një fuqi që ia kalon çdo gjëje.” Për Zotin, ajo që është e vështirë për ne është e lehtë dhe ajo që është e pamundur për ne është e arritshme, ashtu si Ai Vetë na mësoi me shembullin e Tij në Ardhjen e Tij të parë, kur ishte i përulur dhe plot hir. Dhe na tregoi se numri i kërkesave tona është më i madh nga sa mund të shprehim, pasi veshi dhe bekimet e Tij ishin të prirura drejt nesh, duke parë disponimin tonë. Në fund të fundit, jo për hir të shumë fjalëve na jepet ajo që kërkojmë, por që përmes dashurisë ne zotërojmë të gjitha thesaret, kjo na u tregua qartë kur ai na urdhëroi të ruhemi nga (shembulli i) skribëve dhe farisenjve, të cilët zgjasin lutjet dhe shtuan lakminë. Dhe (duke qenë) i mëshirshëm, Ai na mësoi për veten e Tij se, edhe pse ne heshtim, lutjet tona do të shkruhen me Të. Për disa fjalë, Zoti e shfajësoi tagrambledhësin dhe e liroi me lavdinë e bijve qiellorë, të cilët gëzohen për të penduarin. Zëri i tij e quajti Zake dhe tingulli i këtij zëri u bë si maja në zemrën e tij; Zëri i Zotit i vuri një kufi mëkateve të dikujt, padrejtësia e të cilit nuk njihte kufij. Zoti kërkoi mëshirën e Tij ndaj djalit të Timaeut kur ai pa nevojën e tij dhe midis thirrjeve të tij të shumta engjëjt ishin lajmëtarë të ndihmës së Tij. Kështu gruaja mëkatare, e cila u përpoq t'i ndihmonte plagët me ilaçet e shumta që merrte, erdhi tek Ai për të cilin gjithçka është e mundur, në mënyrë që Ai që shëron të gjitha plagët të tregojë disi mëshirën e Tij. Është Ai që i do të drejtët dhe i mëshiron mëkatarët. Ai justifikon të mirën dhe mbron nga e keqja. Ai lufton për të drejtët dhe të penduarit, dhe kur ata që ishin në lindje (filluan) të murmuritnin për shkak të kotësisë, të cilët doli të ishin të barabartë me ta në pagesë dhe jo në punë, atëherë fjalët e folura kundër atyre që trashëguan mëshirë, Ai u ktheu atyre që morën shpërblimin, duke u treguar se megjithëse nuk morën mëshirë, nuk u hiqej shpërblimi i duhur. Kjo u ndodhi atyre për lëvdimin e tyre, sepse ai nuk tregoi mëshirë për ta për të mos privuar të vërtetën nga ajo që i përkiste të vërtetës, sepse duke u mëshiruar nga hiri, vlerësoheshin ata që pranonin pagesën me drejtësi. Pra, ashtu siç i takonte atij që nuk mund të refuzonte të bënte diçka për të dobëtin që e tejkalonte drejtësinë, ashtu ishte ai që ishte më i mençuri të mos bënte diçka që do të dënohej si tejkalim i kufijve të mëshirës. Por nëse Zoti kërkon dhe vret, atëherë a është një natyrë që shfaqet tek Ai (përmes kësaj) e keqe nga origjina? Aspak. Ose nëse Ai është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, atëherë a nuk e qeveris Atë e vërteta? Por kur Ai dënon, Ai nuk është i pavendosur për shkak të dëshirës që njeriu të pendohet, sepse, pa e ditur (çfarë po bën), Ai është i mëshirshëm dhe shpirtgjerë dhe mendimet e Tij nuk janë në frikë dhe ndrojtje nëse një person do të konvertohet, sikur kjo t'i ishte fshehur Atij. Por meqenëse dituria e Tij është (gjithmonë) në Të, ajo bëhet një enë për administrimin dhe shpërndarjen e vullnetit të Tij të mëshirshëm. Dhe kur ai gjykon me drejtësi ose tregon mëshirë, përfundimi i të dyjave është qartësisht i hapur para Tij, pasi kjo nuk i fshihet Atij që është autori i saj (rezultatit). Kjo botë vuan me secilin prej nesh, pra nëpërmjet vetes sonë, por Zoti (vuan me ne) vetëm me dituri, ashtu siç vuajmë nëpërmjet diturisë me ata që vuajnë nga sëmundja. Ju mund të jeni të interesuar në: