Глава 22

„Dar rămâneți în Ierusalim până când veți primi făgăduința Tatălui Meu” (cf. Luca 24:49. Fapte 1:4). Adică ceea ce a spus Ioel: „fiii și fiicele voastre vor prooroci” (Ioel 2:28; Fapte 2:17). Se adaugă (în profeția lui Ioel): „sânge și foc” (Ioel 2:30); Sânge - din cauza răstignirii Sale și foc - din cauza limbilor (Fapte 2:3). Astfel, Domnul, văzându-i pe ucenicii Săi după moartea Sa căzând în întristare printre mulțimea care se adunase pentru această sărbătoare, a trimis pe ziditorii Săi să întărească credința celor ce zbătățeau și a trimis stâlpii Săi puternici (Gal. 2, 9) pentru a înălța și susține mintea celor slabi. Și ei (iudeii) au văzut în apostoli aceeași putere a Lui, pe care au considerat-o că a pierit împreună cu trupul Său. Și când au văzut că numele celui ucis Hristos ia restaurat pe morți, moartea Lui în ochii lor părea mai mare decât viața Lui. Căci în timpul vieții sale El Însuși a înviat; când a fost considerat mort, numele mortului a început să facă minuni asupra morții, astfel încât să fie limpede că, chiar dacă El și-a supus numele morții, de când El a murit, atunci moartea nu a putut rezista în niciun fel puterii Sale vie. Toate necazurile care s-au abătut asupra seminției lui Iuda au trecut, dar împărăția lui nu a fost distrusă ca și împărăția lui Efraim, din care era limpede că ceva era ascuns în seminția lui Iuda. Deci, să se gândească dacă ceea ce era ascuns în ea rămâne încă în ea și dacă păstrează cinstea pe care a avut-o întotdeauna înainte? Dacă nu mai are cinste nicăieri, atunci (înseamnă) i-a fost luată și acea ispășire evidentă care era ascunsă în ea și, din moment ce s-a mutat la păgâni, atunci cinstea ei i-a urmat. Și astfel, profeții proorocesc mereu printre păgâni, căci scrierile lor se citesc neîncetat, iar credința în ele se păstrează și semnele se întâmplă mereu, pentru că semnele săvârșite în vremuri străvechi și trecute sunt reproduse prin credință și întotdeauna se oferă jertfe, precum acele jertfe străvechi și (cum le-a oferit casa lui Ionadab) (Ier. 6-75: ). Dar sunt unii (și dintre ei) care au luat în stăpânire marginile adevărului și le-au alăturat, iar acesta (adevărul), prin virtutea și puterea lui, nu le permite să piară. Nu căuta puterea cuvintelor a căror semnificație este incertă și fluctuantă, ci fii atent la legătura lor, tocmai când sunt rostite și ceea ce spun, și străduiește-te nu pentru răscruce, ci pentru fermitatea convingerii sănătoase. Testamentul (Vechiul), în care Duhul a scris mădularele lui Hristos, a arătat clar forma Sa ascunsă în sacramente. El a desemnat multe lucruri prin nume și a exprimat cele ascunse prin evident; orele marcate și numerele indicate; El a stabilit ore și momente și a încheiat secrete în nume și înțelepciune în explicații. Înțelepciunea celor din vechime se distingea mai mult prin fapte decât prin cuvinte și ei preferau abundența înțelepciunii cu tăcere exercițiului limbii. Onorează evlavia ca pe Dumnezeu. Să știi că este bine să faci bine și să înțelegi că este rău să gândești răul; căci chiar dacă nu ai făcut ceea ce te gândești, răul la care te gândești este, parcă, întipărit în sufletul tău; dar (și) imaginea bunătății rămâne înscrisă în tine. O persoană bună este, parcă, gândul la Dumnezeu, iar mintea care caută secretul este un profet pentru cei care au nevoie de el. Oricine, după ce a abandonat adevărul, recurge la fantoma lui, este omorât chiar de acest refugiu. Nu-i cere lui Dumnezeu bogății pe care nu le poți păstra, căci darurile lui Dumnezeu nu sunt distruse. Îndeamnă-ți sufletul ca, cu înțelepciunea investită în el, să știe ce este vrednic (de aceasta), iar cu voința liberă cu care este înzestrat să facă ceea ce i se poruncește. Ceea ce se întâmplă în gândurile celor răi este în sine mai rău decât ei. Cuvintele care nu sunt sfinte sunt sunet și sunet. Verbositatea nu este lipsită de păcat; verbozitatea este un indicator al lipsei de înțelepciune și cunoaștere. Platon a fost întrebat de camarazii săi, studenții lui Socrate: „Care dintre bunuri este cel mai excelent?” „El a spus: „Prima (dintre acestea) este înțelepciunea, pentru că orice altceva este distrus și unul (altul) este contracarat de un alt lucru: belșug - sărăcie, iubire - moarte, glorie - invidie, sănătate - boală. Abundența minții este eternă; îi mângâie pe cei bogaţi în ostenelile bogăţiei, îi uşurează pe cei săraci şi îi scapă de frica de sărăcie, îi întăreşte pe bătrâni, îi îndrumă pe copii cu sfaturi şi îi îmblânzeşte pe tinereţe. Când apar nenorocirile, rămâne ca o navă (pe mare), pentru că este o putere care întrece totul.” Pentru Domnul, ceea ce ne este greu este ușor, iar ceea ce este imposibil pentru noi este realizabil, așa cum El Însuși ne-a învățat prin exemplul Său la prima Sa Venire, când era smerit și plin de har. Și ne-a arătat că numărul cererilor noastre este mai mare decât putem exprima, întrucât urechea Lui și binecuvântările Lui erau înclinate spre noi, privind îndrăzneala noastră. La urma urmei, nu de dragul multor cuvinte ni se dă ceea ce cerem, ci că prin iubire luăm în stăpânire toate comorile, acest lucru ni s-a arătat limpede când ne-a poruncit să ne ferim de (exemplul) cărturarilor și fariseilor, care prelungeau rugăciunile și sporeau lăcomia. Și (fiind) milostiv, El ne-a învățat despre Sine că, deși tăcem, rugăciunile noastre vor fi scrise împreună cu El. Pentru câteva cuvinte, Domnul l-a îndreptățit pe vameș și l-a eliberat cu lauda fiilor cerești, care se bucură de cei pocăiți. Glasul lui l-a strigat pe Zaheu, și sunetul acestui glas a devenit ca drojdia în inima lui; Glasul Domnului a pus o limită pentru păcatele celui a cărui nedreptate nu a cunoscut limite. Domnul a chemat mila Sa asupra fiului lui Timeu când a văzut nevoia lui, iar printre multele lui strigăte îngerii au fost soli ai ajutorului Său. Așa că soția păcătoasă, care a încercat să-și ajute rănile cu multe medicamente pe care le-a luat, a venit la Cel pentru Care totul este cu putință, pentru ca Cel ce vindecă toate rănile să-și arate cumva mila Lui. El este cel care iubește pe cei drepți și are milă de păcătoși. El justifică binele și protejează împotriva răului. Luptă pentru drepți și pocăiți, iar când cei care erau în trudă (au început) să murmure din cauza celor leneși, care s-au dovedit a fi egali cu ei în plată, și nu în muncă, atunci cuvintele rostite împotriva celor care au moștenit milă, S-a întors asupra celor care au primit plăți, arătându-le că, deși nu au primit milă, răsplata cuvenită nu le-a fost luată. Acest lucru li s-a întâmplat spre lauda lor, căci nu le-a arătat milă pentru a nu lipsi adevărul de ceea ce era al adevărului, căci primind milă prin har, cei care acceptau plata în dreptate erau prețuiți. Așadar, așa cum se cuvenea celui care nu putea refuza să facă ceva pentru cei slabi care depășește dreptatea, tot așa a devenit cel mai înțelept să nu facă ceva care ar fi condamnat ca depășind limitele milei. Dar dacă Dumnezeu caută și ucide, atunci o natură manifestată în El (prin aceasta) este rea prin origine? Deloc. Sau dacă El este milos și milos, atunci adevărul nu-L guvernează? Dar când condamnă, El nu este nehotărât din cauza dorinței ca o persoană să se pocăiască, pentru că, fără să știe (ce face), El este milostiv și îndelung răbdător, iar gândurile Lui nu sunt în frică și sfială dacă cineva se va converti, ca și cum acest lucru ar fi ascuns de El. Dar, din moment ce preștiința Lui este (întotdeauna) în El, ea devine un vas pentru administrarea și distribuirea voinței Sale milostive. Iar atunci când judecă cu dreptate sau arată milă, deznodământul ambelor este clar deschis înaintea Lui, deoarece acesta nu este ascuns de Cel care este autorul ei (deznodământul). Lumea aceasta suferă cu fiecare dintre noi, adică prin noi înșine, dar Dumnezeu (suferă cu noi) numai prin cunoaștere, așa cum suferim prin cunoaștere cu cei care suferă de boală. Te-ar putea interesa: