Глава 22

« Mais restez à Jérusalem jusqu'à ce que vous receviez la promesse de mon Père » (cf. Luc 24 :49. Actes 1 :4). C'est ce que Joël a dit : « vos fils et vos filles prophétiseront » (Joël 2 :28 ; Actes 2 :17). Il est ajouté (dans la prophétie de Joël) : « du sang et du feu » (Joël 2 :30) ; Le sang – à cause de sa crucifixion, et le feu – à cause des langues (Actes 2 : 3). Ainsi, le Seigneur, voyant ses disciples après sa mort tomber dans le chagrin parmi la foule rassemblée pour cette fête, envoya ses bâtisseurs pour confirmer la foi de ceux qui hésitaient et envoya ses piliers solides (Galates 2 : 9) pour élever et soutenir l’esprit des faibles. Et ils (les Juifs) virent dans les apôtres la même puissance de Lui, qu'ils considéraient comme ayant péri avec Son corps. Et quand ils virent que le nom du Christ immolé ressuscitait les morts, sa mort parut à leurs yeux plus grande que sa vie. Car durant sa vie, il est lui-même ressuscité ; lorsqu'il était considéré comme mort, le nom des morts commençait à faire des miracles sur la mort, de sorte qu'il était clair que même s'il soumettait son nom à la mort, puisqu'il était mort, alors la mort ne pourrait en aucun cas résister à sa puissance vivante. Tous les chagrins qui sont arrivés à la tribu de Juda sont passés, mais son royaume n'a pas été détruit comme le royaume d'Éphraïm, d'où il était clair que quelque chose était caché dans la tribu de Juda. Alors, qu'il se demande si ce qui y était caché y reste encore et s'il conserve l'honneur qu'il a toujours eu auparavant ? S'il n'a plus d'honneur nulle part, alors (cela signifie) cette propitiation évidente qui y était cachée lui a également été retirée, et depuis qu'il est passé aux païens, alors son honneur l'a suivi. Et ainsi, les prophètes prophétisent toujours parmi les païens, car leurs écrits sont constamment lus, et la foi en eux est préservée, et les signes se produisent toujours, parce que les signes accomplis dans les temps anciens et passés sont reproduits par la foi, et des sacrifices sont toujours offerts, comme ces anciens sacrifices et (comme les offrait la maison de Jonadab) (Jér. 35 : 6-7). Mais il y en a certains (et parmi eux) qui ont pris possession des limites de la vérité et les ont rejoints, et elle (la vérité), par sa vertu et sa force, ne leur permet pas de périr. Ne recherchez pas la puissance des mots dont le sens est incertain et fluctuant, mais prêtez attention à leur connexion, au moment précis où ils sont prononcés et à ce qu'ils racontent, et ne cherchez pas à trouver des carrefours, mais à rechercher la fermeté d'une conviction solide. Le Testament (Ancien), dans lequel l'Esprit a écrit les membres du Christ, montrait clairement sa forme cachée dans les sacrements. Il désignait beaucoup de choses par des noms et exprimait le caché à travers l'évidence ; heures marquées et numéros indiqués; Il a établi des heures et des moments et a conclu des secrets dans les noms et de la sagesse dans les explications. La sagesse des anciens se distinguait davantage par les actes que par les paroles, et ils préféraient l'abondance de la sagesse avec le silence à l'exercice de la langue. Honorez la piété comme Dieu. Sachez qu'il est bon de faire le bien, et comprenez qu'il est mauvais de penser le mal ; car même si vous n'avez pas fait ce à quoi vous pensez, le mal auquel vous pensez est pour ainsi dire imprimé dans votre âme ; mais (aussi) l'image du bien reste inscrite en toi. Une bonne personne est pour ainsi dire la pensée de Dieu, et l’esprit qui cherche le secret est un prophète pour ceux qui en ont besoin. Celui qui, ayant abandonné la vérité, recourt à son fantôme, est mis à mort par ce refuge même. Ne demandez pas à Dieu des richesses que vous ne pouvez pas garder, car les dons de Dieu ne sont pas détruits. Invitez votre âme à ce qu'avec la sagesse qui lui est investie, elle sache ce qui en est digne, et avec le libre arbitre dont elle est dotée, faites ce qui est commandé. Ce qui arrive dans les pensées des méchants est en soi pire qu’eux. Les mots qui ne sont pas saints sont sonores et résonnants. La verbosité n'est pas sans péché ; la verbosité est un indicateur d’un manque de sagesse et de connaissances. Platon fut interrogé par ses camarades, étudiants de Socrate : « Lequel des biens est le plus excellent ? « Il a dit : « Le premier (d'entre eux) est la sagesse, parce que tout le reste est détruit et que l'un (l'autre) est contrecarré par autre chose : l'abondance - la pauvreté, l'amour - la mort, la gloire - l'envie, la santé - la maladie. L'abondance de l'esprit est éternelle ; il console les riches dans les travaux de la richesse, soulage les pauvres et les délivre de la peur de la pauvreté, fortifie les aînés, guide les enfants par des conseils et apprivoise la jeunesse. Quand des malheurs surviennent, il reste comme un navire (sur la mer), car c’est une puissance qui surpasse tout. » Pour le Seigneur, ce qui est difficile pour nous est facile, et ce qui est impossible pour nous est réalisable, tout comme il nous l'a lui-même enseigné par son exemple lors de sa première venue, lorsqu'il était humble et plein de grâce. Et il nous a montré que le nombre de nos demandes est plus grand que ce que nous pouvons exprimer, puisque son oreille et ses bénédictions étaient tournées vers nous, en regardant notre disposition. Après tout, ce n'est pas pour beaucoup de paroles qu'on nous donne ce que nous demandons, mais c'est par l'amour que nous prenons possession de tous les trésors, cela nous a été clairement démontré lorsqu'il nous a ordonné de nous méfier (de l'exemple) des scribes et des pharisiens, qui prolongeaient les prières et augmentaient la convoitise. Et (étant) miséricordieux, Il nous a appris sur Lui que, même si nous nous taisons, nos prières seront écrites avec Lui. En quelques mots, le Seigneur a justifié le publicain et l'a libéré avec la louange des fils célestes, qui se réjouissent des repentants. Sa voix appela Zachée, et le son de cette voix devint comme du levain dans son cœur ; il le fit descendre du figuier et le retira mystérieusement de ses œuvres. La voix du Seigneur a mis une limite aux péchés de celui dont l'injustice ne connaissait pas de limites. Le Seigneur fit appel à sa miséricorde envers le fils de Timée lorsqu'il vit son besoin, et parmi ses nombreux cris, les anges étaient les messagers de son aide. Ainsi, l'épouse pécheresse, qui essayait de soigner ses blessures avec les nombreux médicaments qu'elle prenait, est venue vers Celui à qui tout est possible, afin que Celui qui guérit toutes les blessures montre d'une manière ou d'une autre Sa miséricorde. C'est Lui qui aime les justes et a pitié des pécheurs. Il justifie le bien et protège du mal. Il combat pour les justes et les pénitents, et quand ceux qui travaillaient (commencèrent) à murmurer à cause des oisifs, qui se sont avérés égaux avec eux en paiement, et non en travail, alors les paroles prononcées contre ceux qui ont hérité de la miséricorde, Il s'est retourné contre ceux qui ont reçu un paiement, leur montrant que bien qu'ils n'aient pas reçu miséricorde, la récompense qui leur était due ne leur a pas été retirée. Cela leur est arrivé à leur louange, car il ne leur a pas fait miséricorde pour ne pas priver la vérité de ce qui appartenait à la vérité, car ayant reçu la miséricorde par grâce, ceux qui acceptaient le paiement en justice étaient appréciés. Ainsi, de même qu’il convenait à celui qui ne pouvait pas refuser de faire quelque chose qui allait au-delà de la justice en faveur des faibles, de même il convenait à celui qui était le plus sage de ne pas faire quelque chose qui serait condamné comme dépassant les limites de la miséricorde. Mais si Dieu cherche et tue, alors une nature manifestée en Lui (à travers cela) est-elle mauvaise par origine ? Pas du tout. Ou s'Il est miséricordieux et miséricordieux, alors la vérité ne le gouverne-t-elle pas ? Mais quand Il condamne, Il n'est pas indécis à cause du désir qu'une personne se repente, car, sans savoir (ce qu'Il fait), Il est miséricordieux et longanime, et Ses pensées ne sont pas dans la peur et la timidité quant à savoir si une personne se convertira, comme si cela Lui était caché. Mais puisque Sa prescience est (toujours) en Lui, elle devient un instrument pour l’administration et la dispensation de Sa volonté miséricordieuse. Et lorsqu'il juge avec justice ou fait preuve de miséricorde, l'issue des deux est clairement ouverte devant Lui, puisque celle-ci n'est pas cachée à Celui qui en est l'auteur (l'issue). Ce monde souffre avec chacun de nous, c'est-à-dire à travers nous-mêmes, mais Dieu (souffrit avec nous) seulement par la connaissance, tout comme nous souffrons par la connaissance avec ceux qui souffrent de maladie. Vous pourriez être intéressé par :