Глава 22

„Ale zůstaňte v Jeruzalémě, dokud neobdržíte zaslíbení mého Otce“ (srov. Lukáš 24:49. Sk 1:4). To je to, co řekl Joel: „Vaši synové a vaše dcery budou prorokovat“ (Joel 2:28; Skutky 2:17). Je přidáno (v proroctví Joela): „krev a oheň“ (Joel 2:30); Krev – kvůli Jeho ukřižování a oheň – kvůli jazykům (Skutky 2:3). Když tedy Pán viděl, že jeho učedníci po jeho smrti upadají do zármutku mezi davem, který se shromáždil na tento svátek, poslal své stavitele, aby potvrdili víru těch, kdo váhají, a poslal své silné sloupy (Gal. 2:9), aby pozvedly a podpořily mysl slabých. A oni (Židé) viděli v apoštolech stejnou Jeho moc, o níž se domnívali, že zahynula spolu s Jeho tělem. A když viděli, že jméno zabitého Krista obnovilo mrtvé, jeho smrt se v jejich očích zdála větší než jeho život. Neboť během svého života On sám vzkřísil; když byl považován za mrtvého, jméno mrtvých začalo dělat zázraky nad smrtí, takže bylo jasné, že i kdyby podřídil své jméno smrti, protože zemřel, pak smrt nemůže v žádném případě vzdorovat jeho živé síle. Všechny strasti, které postihly kmen Juda, pominuly, ale jeho království nebylo zničeno jako království Efraim, z čehož bylo jasné, že v kmeni Juda bylo něco skryto. Nechme tedy zvážit, zda to, co se v něm skrývalo, v něm stále zůstává a zda si zachovává čest, jakou měl vždy předtím? Nemá-li již nikde čest, pak (to znamená), že jí bylo odebráno i ono zjevné smíření, které v ní bylo ukryto, a jelikož se přesunulo k pohanům, následovala ji její čest. A tak proroci vždy prorokují mezi pohany, protože jejich spisy jsou neustále čteny a víra v ně je zachována a znamení se vždy dějí, protože znamení konaná v dávných a minulých časech jsou reprodukována vírou a jsou vždy přinášeny oběti, jako ty dávné oběti a (jak je nabízel dům Jonadabův) (Jer. 35:6-7). Ale jsou někteří (a oni), kteří se zmocnili okrajů pravdy a spojili se s nimi, a ona (pravda) jim svou ctností a silou nedovoluje zahynout. Nehledejte sílu slov, jejichž význam je nejistý a kolísavý, ale dbejte na jejich spojení, právě když se vyslovují a co vyprávějí, a neusilujte o rozcestí, ale o pevnost zdravého přesvědčení. Zákon (Starý), ve kterém Duch zapsal Kristovy údy, jasně ukazoval Jeho skrytou podobu ve svátostech. Mnoho věcí označil jmény a skryté vyjadřoval skrze zjevné; marked times and indicated numbers; Stanovil hodiny a okamžiky a uzavřel tajemství ve jménech a moudrost ve vysvětleních. Moudrost starých lidí se více vyznačovala činy než slovy a dávali přednost hojnosti moudrosti s mlčením před cvičením jazyka. Cti zbožnost jako Boha. Vězte, že je dobré konat dobro, a pochopte, že je špatné myslet na zlo; neboť i kdybyste neudělali to, na co myslíte, zlo, na které myslíte, je jakoby vtisknuto do vaší duše; ale (také) ve vás zůstává vepsaný obraz dobra. Dobrý člověk je jakoby myšlenkou na Boha a mysl, která hledá tajemství, je prorokem pro ty, kteří to potřebují. Ten, kdo opustil pravdu a uchýlil se k jejímu duchu, je usmrcen právě tímto útočištěm. Nežádejte Boha o bohatství, které si nemůžete ponechat, neboť Boží dary nejsou zničeny. Povzbuďte svou duši, aby s moudrostí, která je do ní vložena, poznala, co je hodna (toho), a se svobodnou vůlí, kterou je obdařena, dělala, co je přikázáno. To, co se děje v myšlenkách bezbožných, je samo o sobě horší než oni. Slova, která nejsou svatá, jsou zdravá a zvonivá. Upovídanost není bez hříchu; upovídanost je indikátorem nedostatku moudrosti a znalostí. Platóna se jeho soudruzi, studenti Sokrata, zeptali: "Které zboží je nejlepší?" „Řekl: „První (z nich) je moudrost, protože vše ostatní je zničeno a proti každému (druhému) stojí jiná věc: hojnost – chudoba, láska – smrt, sláva – závist, zdraví – nemoc. Hojnost mysli je věčná; utěšuje bohaté v úsilí o bohatství, ulehčuje chudým a zbavuje je strachu z chudoby, posiluje starší, vede děti radami a krotí mládež. Když dojde k neštěstí, zůstane jako loď (na moři), protože je to síla, která převyšuje všechno.“ Pro Pána je to, co je pro nás obtížné, snadné, a to, co je pro nás nemožné, je dosažitelné, jak nás sám učil svým příkladem při svém prvním příchodu, kdy byl pokorný a plný milosti. A ukázal nám, že počet našich žádostí je větší, než jsme schopni vyjádřit, protože Jeho ucho a Jeho požehnání byly nakloněny k nám, když se dívali na naši povahu. Ostatně ne kvůli mnoha slovům dostáváme, oč prosíme, ale že skrze lásku se zmocňujeme všech pokladů, to se nám jasně ukázalo, když nám přikázal, abychom se měli na pozoru (příkladu) zákoníků a farizeů, kteří prodlužovali modlitby a zvyšovali žádostivost. A (je) milosrdný, učil nás o sobě, že i když ztichneme, naše modlitby budou zapsány s Ním. Pán publikána několika slovy ospravedlnil a propustil ho s chválou nebeských synů, kteří se radují z kajícího. Jeho hlas nazval Zacheus a zvuk tohoto hlasu se stal jako kvas v jeho srdci: a svedl ho z fíkovníku a záhadně (odstranil) ho z jeho děl. Hlas Páně stanovil hranice hříchům toho, jehož nespravedlnost neznala mezí. Když Pán uviděl, že to potřebuje, syna Timaiova, vzýval své milosrdenství a mezi jeho mnoha výkřiky byli andělé posly Jeho pomoci. Hříšná manželka, která se snažila svým zraněním pomoci mnoha léky, které užívala, tedy přišla k Tomu, pro něhož je všechno možné, aby Ten, který léčí všechny rány, nějak projevil své milosrdenství. Je to On, kdo miluje spravedlivé a smiluje se nad hříšníky. Ospravedlňuje dobro a chrání před zlem. Bojuje za spravedlivé a kajícníky, a když ti, kteří byli v práci (začali) reptat kvůli zahálce, kteří se jim ukázali být rovni v placení, a ne v práci, pak slova pronesená proti těm, kteří zdědili milosrdenství, obrátil se na ty, kteří dostali placení, a ukázal jim, že i když milost nedostali, náležitá odměna jim nebyla odebrána. To se jim stalo k jejich chvále, protože jim neprokázal milosrdenství, aby pravdu nepřipravil o to, co k pravdě patřilo, neboť po obdržení milosti z milosti byli ceněni ti, kdo přijali platbu spravedlivě. Tak jako se slušelo jemu, kdo nemohl odmítnout udělat něco pro slabé, co přesahovalo spravedlnost, tak se stal nejmoudřejší on, kdo neudělal něco, co by bylo odsouzeno jako překročení meze milosrdenství. Ale jestliže Bůh hledá a zabíjí, pak je přirozenost, která se v Něm projevuje (skrze toto), původem zlá? vůbec ne. Nebo když je milosrdný a milosrdný, nevládne mu pravda? Ale když odsuzuje, není nerozhodný kvůli touze, aby člověk činil pokání, protože, aniž by věděl (co dělá), je milosrdný a shovívavý a jeho myšlenky nejsou ve strachu a bázli, zda se člověk obrátí, jako by to před Ním bylo skryto. Ale protože Jeho předzvědění je (vždy) v Něm, stává se nádobou pro správu a vydávání Jeho milosrdné vůle. A když soudí spravedlivě nebo projevuje milosrdenství, výsledek obojího je před Ním jasně otevřený, protože to není skryto před tím, kdo je jejich původcem (výsledek). Tento svět trpí s každým z nás, tedy skrze nás samotné, ale Bůh (trpí s námi) pouze skrze poznání, stejně jako my trpíme poznáním s těmi, kdo trpí nemocí. Mohlo by vás zajímat: