Глава 22

„Но останете в Ерусалим, докато приемете обещанието на Отца Ми“ (срв. Лука 24:49. Деяния 1:4). Това е, което каза Йоил: „вашите синове и вашите дъщери ще пророкуват” (Йоил 2:28; Деяния 2:17). Добавено е (в пророчеството на Йоил): „кръв и огън” (Йоил 2:30); Кръв – заради Неговото разпятие, и огън – заради езиците (Деян. 2:3). Така Господ, като видя учениците Си след Неговата смърт да изпадат в скръб сред тълпата, събрала се за този празник, изпрати Своите строители да утвърдят вярата на колебаещите се и изпрати яките Си стълбове (Гал. 2:9), за да повдигнат и подкрепят умовете на слабите. И те (евреите) видяха в апостолите същата Негова сила, която смятаха за загинала заедно с тялото Му. И когато видяха, че името на убития Христос възстанови мъртвите, смъртта Му в очите им изглеждаше по-голяма от живота Му. Защото приживе Той Сам възкръсна; когато беше смятан за мъртъв, името на мъртвия започна да върши чудеса над смъртта, така че беше ясно, че дори и да подчини името Си на смърт, тъй като Той умря, тогава смъртта по никакъв начин не можеше да устои на Неговата жива сила. Всички скърби, които сполетяха племето на Юда, преминаха, но царството му не беше унищожено като царството на Ефрем, от което стана ясно, че има нещо скрито в племето на Юда. И така, нека помисли дали скритото в него все още остава в него и дали запазва честта, която винаги е имало преди? Ако вече никъде няма чест, тогава (това означава), че очевидното умилостивение, което беше скрито в него, също беше отнето от него и тъй като се премести при езичниците, тогава честта му го последва. И така, пророците винаги пророкуват сред езичниците, защото техните писания се четат постоянно и вярата в тях се запазва и знаменията винаги се случват, защото знаменията, извършени в древни и минали времена, се възпроизвеждат чрез вяра и винаги се принасят жертви, като тези древни жертви и (както домът на Йонадав ги принесе) (Йер. 35: 6-7). Но има някои (и от тях), които са завладяли краищата на истината и са се присъединили към тях, а тя (истината) със своята добродетел и сила не им позволява да загинат. Не търсете силата на думите, чието значение е несигурно и колебливо, а внимавайте за връзката им, точно кога са изречени и какво казват, и се стремете не към кръстопътищата, а към твърдостта на здравата убеденост. Заветът (Старият), в който Духът записва членовете на Христос, ясно показва Неговата скрита форма в тайнствата. Той обозначава много неща с имена и изразява скритото чрез очевидното; отбелязани времена и посочени числа; Той установи часове и моменти и заключи тайни в имена и мъдрост в обяснения. Мъдростта на древните се отличаваше повече с дела, отколкото с думи, и те предпочитаха изобилието от мъдрост с мълчание пред упражнението на езика. Почитай благочестието като Бог. Знай, че е добре да правиш добро, и разбери, че е лошо да мислиш зло; защото дори и да не си направил това, за което мислиш, злото, за което мислиш, е сякаш запечатано в душата ти; но (също) образът на доброто остава вписан във вас. Добрият човек е като че ли мисълта на Бога, а умът, който търси тайната, е пророк за тези, които се нуждаят от нея. Който, изоставил истината, прибягва до нейния призрак, бива умъртвен от това убежище. Не молете Бог за богатство, което не можете да задържите, защото Божиите дарове не се унищожават. Подсказвайте душата си, така че с мъдростта, вложена в нея, тя да знае какво е достойно (от това) и със свободната воля, с която е надарена, да изпълнява това, което е заповядано. Това, което се случва в мислите на нечестивите, само по себе си е по-лошо от тях. Думите, които не са святи, са здрави и звънливи. Многословието не е без грях; многословието е показател за липса на мъдрост и знания. Платон е попитан от своите другари, ученици на Сократ: „Кое от благата е най-превъзходното?“ „Той каза: „Първата (от тях) е мъдростта, защото всичко останало е унищожено и всяко (друго) е противодействано от друго нещо: изобилие - бедност, любов - смърт, слава - завист, здраве - болест. Изобилието на ума е вечно; утешава богатите в труда на богатството, облекчава бедните и ги освобождава от страха от бедността, укрепва старейшините, напътства децата със съвети и опитомява младостта. Когато се случи нещастие, той остава като кораб (в морето), защото това е сила, която превъзхожда всичко.” За Господа трудното за нас е лесно, а непосилното за нас е постижимо, както Сам Той ни научи чрез примера Си при първото Си идване, когато беше смирен и благодатен. И той ни показа, че броят на нашите искания е по-голям, отколкото можем да изразим, тъй като Неговото ухо и Неговите благословения бяха наклонени към нас, гледайки нашето разположение. В края на краищата, не заради многото думи ни се дава това, което искаме, но че чрез любовта ние придобиваме всички съкровища, това ясно ни беше показано, когато ни заповяда да се пазим от (примера на) книжниците и фарисеите, които удължиха молитвите и увеличиха алчността. И (както) беше милостив, Той ни научи за Себе Си, че макар да мълчим, нашите молитви ще бъдат записани с Него. С няколко думи Господ оправдава митаря и го освобождава с похвалата на небесните синове, които се радват на каещите се. Гласът му повика Закхей и звукът от този глас стана като квас в сърцето му; и той го свали от смоковницата и тайнствено (го) го отстрани от делата му. Гласът на Господа постави граница на греховете на човек, чиято неправда нямаше граници. Господ призова Своята милост към сина на Тимей, когато видя нуждата му, и сред многото му викове ангелите бяха пратеници на Неговата помощ. Така грешната съпруга, която се опитваше да помогне на раните си с многото лекарства, които приемаше, дойде при Този, за Когото всичко е възможно, така че Този, Който лекува всички рани, по някакъв начин да прояви милостта Си. Той е, Който обича праведните и е милостив към грешниците. Той оправдава доброто и предпазва от злото. Той се бори за праведните и каещите се и когато тези, които са били в труд (започнаха) да роптаят поради безделниците, които се оказаха равни с тях в заплащането, а не в труда, тогава думите, изречени срещу онези, които наследиха милостта, Той се обърна към тези, които получиха плащане, като им показа, че въпреки че не са получили милост, дължимата награда не е отнета от тях. Това се случи с тях за тяхна похвала, тъй като той не им показа милост, за да не лиши истината от това, което принадлежи на истината, тъй като получиха милост по благодат, онези, които приеха плащане в справедливост, бяха оценени. И така, както подобаваше на онзи, който не можеше да откаже да направи нещо за слабите, което надхвърляше справедливостта, така и на този, който беше най-мъдрият, се полагаше да не прави нещо, което би било осъдено като превишаващо границите на милостта. Но ако Бог търси и убива, тогава една природа, проявена в Него (чрез това), е зла по произход? Съвсем не. Или ако Той е милостив и милостив, тогава истината не Го управлява? Но когато Той осъжда, Той не е нерешителен поради желанието човек да се покае, защото, без да знае (какво прави), Той е милостив и дълготърпелив и Неговите мисли не са в страх и плах за това дали човек ще се обърне, сякаш това е скрито от Него. Но тъй като Неговото предузнание (винаги) е в Него, то се превръща в съд за управлението и разпределението на Неговата милостива воля. И когато той съди справедливо или показва милост, резултатът и от двете е ясно открит пред Него, тъй като това не е скрито от Онзи, който е авторът на това (резултатът). Този свят страда с всеки един от нас, тоест чрез самите нас, но Бог (страда с нас) само чрез знание, както и ние страдаме чрез знание с онези, които страдат от болести. Може да се интересувате от: