Глава 22

"ولكن ابقوا في أورشليم حتى تنالوا موعد أبي" (راجع لوقا 24: 49. أعمال الرسل 1: 4). أي ما قاله يوئيل: "وسيتنبأ بنوكم وبناتكم" (يوئيل 2: 28؛ أعمال الرسل 2: 17). ويضاف (في نبوة يوئيل): "دم ونار" (يوئيل 2: 30)؛ دمًا بسبب صلبه، ونارًا بسبب الألسنة (أع 2: 3). وهكذا رأى الرب تلاميذه بعد موته وهم يقعون في حزن بين الجمع المتجمع في هذا العيد، أرسل بناته ليثبتوا إيمان المترددين، وأرسل أعمدته القوية (غل 2: 9) لترفع وتسند عقول الضعفاء. ورأوا (اليهود) في الرسل نفس قوته، التي حسبوها قد هلكت مع جسده. ولما رأوا أن اسم المسيح القتيل يُحيي الأموات، بدا موته في أعينهم أعظم من حياته. لأنه قام بنفسه خلال حياته. عندما اعتبر ميتًا، بدأ اسم الموتى يصنع المعجزات على الموت، حتى أنه كان واضحًا أنه حتى لو أخضع اسمه للموت، لأنه مات، فلن يتمكن الموت بأي حال من الأحوال من مقاومة قوته الحية. مرت كل الأحزان التي حلت بسبط يهوذا، لكن مملكته لم تنتهك مثل مملكة أفرايم، التي ظهر منها أن شيئًا مخفيًا في سبط يهوذا. فلينظر هل ما زال فيها ما خفي فيها، وهل ما زال يحتفظ بالشرف الذي كان له من قبل؟ فإن لم يعد لها كرامة في أي مكان، فقد انتزع منها أيضًا تلك الكفارة الواضحة التي كانت مخبأة فيها، وبما أنها انتقلت إلى الوثنيين، فقد تبعها كرامتها. وهكذا يتنبأ الأنبياء دائمًا بين الوثنيين، لأن كتاباتهم تُقرأ باستمرار، والإيمان بها محفوظ، والآيات تحدث دائمًا، لأن الآيات التي تمت في الأزمنة القديمة والماضية تتكرر بالإيمان، وتقدم الذبائح دائمًا مثل تلك الذبائح القديمة و(كما قدمها لهم بيت يوناداب) (إرميا 35: 6-7). ولكن هناك من استحوذ على أطراف الحق وانضم إليها، وهو بحكمه وقوته لا يسمح لهم بالهلاك. لا تبحث عن قوة الكلمات التي يكون معناها غير مؤكد ومتقلب، بل انتبه إلى ارتباطها، تحديدًا عند نطقها وما تقوله، ولا تسعى إلى مفترق طرق، بل إلى ثبات الاقتناع السليم. العهد القديم الذي كتب فيه الروح أعضاء المسيح أظهر بوضوح صورته الخفية في الأسرار. فسمى أشياء كثيرة بأسماء، وعبر عن الخفي بالظاهر. الأوقات المحددة والأرقام المشار إليها؛ أقام الساعات واللحظات، واختتم الأسرار في الأسماء، والحكمة في التفسيرات. وكانت حكمة القدماء تتميز بالأفعال أكثر من الأقوال، وكانوا يفضلون كثرة الحكمة مع الصمت على تمرين اللسان. تكريم التقوى كما الله. اعلم أنه من الجيد أن تفعل الخير، وافهم أن من السيئ أن تفكر في الشر؛ لأنه حتى لو لم تفعل ما تفكر فيه، فالشر الذي تفكر فيه مطبوع على روحك؛ ولكن (أيضًا) تظل صورة الخير منقوشة فيك. الإنسان الصالح هو مثل فكر الله، والعقل الذي يبحث عن السر هو نبي لمن يحتاج إليه. كل من يتخلى عن الحقيقة ويلجأ إلى شبحها يُقتل بهذا الملجأ بالذات. لا تطلب من الله مالاً لا تستطيع الاحتفاظ به، فعطايا الله لا تنقطع. حث روحك حتى تتمكن، بالحكمة المستثمرة فيها، من معرفة ما يستحق (من هذا)، وبالإرادة الحرة التي وُهبت لها، تفعل ما يؤمر به. وما يحدث في أفكار الأشرار هو في حد ذاته أسوأ منهم. الكلمات غير المقدسة هي سليمة ورنانه. الإسهاب ليس بلا خطيئة. والإسهاب دليل على نقص الحكمة والمعرفة. سئل أفلاطون من قبل رفاقه تلاميذ سقراط: أي السلع أفضل؟ قال: أولها الحكمة، فإن كل ما سواها يهدم، ويقابل كل منها شيء آخر: الكثرة - الفقر، والحب - الموت، والعز - الحسد، والصحة - المرض. وفرة العقل أبدية. فهو يواسي الأغنياء في أعمال الغنى، ويريح الفقراء ويريحهم من خوف الفقر، ويقوي الكبار، ويرشد الأطفال بالنصح، ويروض الشباب. وعندما تقع المصائب تبقى كالسفينة (في البحر)، لأنها قوة تفوق كل شيء. بالنسبة للرب، ما هو صعب علينا هو سهل، وما هو غير ممكن بالنسبة لنا يمكن تحقيقه، كما علمنا بنفسه بمثاله عند مجيئه الأول، عندما كان متواضعًا ومملوءًا نعمة. وأظهر لنا أن عدد طلباتنا أكبر من أن نعبر عنها، إذ كانت أذنه وبركاته تميل إلينا ناظرة إلى تصرفاتنا. ففي النهاية، ليس من أجل كثرة الكلام نعطى ما نطلبه، بل بالمحبة نمتلك كل الكنوز، وقد ظهر لنا هذا بوضوح عندما أوصانا أن نحذر من الكتبة والفريسيين الذين يطيلون الصلاة ويكثرون الطمع. و(كونه) رحيمًا، علمنا عن نفسه أنه على الرغم من صمتنا، فإن صلواتنا ستُكتب عنده. بكلمات قليلة برر الرب العشار وأطلقه بمسبحة أبناء السمائيين الذين يفرحون بالتائبين. صوته دعا زكا، فصار صوت هذا الصوت كالخمير في قلبه: فأنزله من التينة، وأبعده عن أعماله بطريقة غامضة. لقد وضع صوت الرب حدًا لخطايا من لا يعرف إثمه حدودًا. ترحم الرب على ابن طيماوس عندما رأى حاجته، ومن بين صرخاته الكثيرة كانت الملائكة رسل معونته. لذلك فإن الزوجة الخاطئة، التي حاولت أن تساعد جراحها بالأدوية الكثيرة التي تناولتها، أتت إلى من له كل شيء مستطاع، حتى يُظهر الذي يشفي كل الجراح رحمته بطريقة ما. فهو الذي يحب الأبرار ويرحم الخطاة. إنه يبرر الخير ويحمي من الشر. إنه يحارب عن الأبرار والتائبين، وعندما (بدأ) أولئك الذين كانوا في المخاض يتذمرون بسبب العاطلين، الذين تبين أنهم مساوون لهم في الأجر، وليس في العمل، فإن الكلمات التي قيلت ضد أولئك الذين ورثوا الرحمة، انقلب على أولئك الذين أخذوا الأجر، موضحًا لهم أنه على الرغم من أنهم لم ينالوا الرحمة، إلا أن الأجر المستحق لم يُؤخذ منهم. وقد حدث هذا لمدحهم، لأنه لم يظهر لهم الرحمة حتى لا يحرم الحق مما كان للحق، لأنه نال الرحمة بالنعمة، وقد تم تقييم الذين قبلوا الأجر بالعدل. فكما كان ينبغي لمن لا يستطيع أن يرفض أن يفعل شيئًا للضعفاء يتجاوز العدالة، كذلك كان من الأحكم ألا يفعل شيئًا يُحكم عليه بأنه تجاوز حدود الرحمة. ولكن إذا كان الله يطلب ويقتل، فهل تظهر فيه (من خلال هذا) طبيعة شريرة من الأصل؟ مُطْلَقاً. أو إذا كان رحيمًا ورحيمًا، أفلا يحكمه الحق؟ ولكن عندما يدين، فهو لا يتردد بسبب رغبة الإنسان في التوبة، لأنه دون أن يعرف (ما يفعله)، فهو رحيم وطويل الأناة، وأفكاره ليست في خوف وخجل حول ما إذا كان الإنسان سيتحول، كما لو كان هذا مخفيًا عنه. ولكن بما أن علمه المسبق (دائما) فيه، فإنه يصبح وعاء لإدارة وتوزيع إرادته الرحومة. وعندما يحكم بالعدل أو يرحم، فإن نتيجة كليهما ظاهرة أمامه، إذ لا يخفى ذلك على صانعه. هذا العالم يتألم مع كل واحد منا، أي من خلال أنفسنا، لكن الله (يعاني معنا) فقط بالمعرفة، كما نتألم بالمعرفة مع من يتألم من المرض. قد تكون مهتمًا بـ: