Глава 20

«Не як Моя воля, але як Твоя», – цими словами показав Себе протилежно Адаму, який відкинув волю Творця свого і виконав волю ворога свого, і тому був відданий устам супротивника свого. Господь же відкинув волю плоті, щоб утвердити волю Творця плоті, знаючи, що всяке блаженство залежить від волі Свого Батька. Я покликав вас, – каже, – пильнувати зі Мною, нехай не буду відданий; оскільки тепер Я віддаюся, то «спіть інше (потім) і спочивайте» (пор.: Мф.26:45). Юда - початок царства (Бут.49: 10), І Юда - винищувач царства. Коли Юда підступним поцілунком зраджував Господа Римлянам, то разом з Ним передав Римлянам і обов'язок помститися за Нього. Прийшов безбожний Юда, щоб вичерпати велику безодню (падіння) свого, і це Господь, показуючи, що Він благий і джерело милосердя, лагідно розкрив, кажучи: «Юдо! Чи цілуванням ти прийшов зрадити Сина Людського? (СР: Лк.22: 48). Цим і навчає, що Син Божий не міг бути відданий їм. «Для чого ж ти прийшов, друже?» (СР: Мф.26: 50). Ворожнечу кличе дружбою. Господь звертає до нього своє обличчя, підступний учень приступив до Вчителя істини, щоб поцілувати Його. Вийняв із нього Дух, що вдунув у нього, бо не хотів, щоб хижий вовк продовжував залишатися серед овець Його. Бо говорив: «те, що мав, відібрано від нього» (пор.: Мт.13:12). Господь сказав їм: Кого ви шукаєте? (пор.: Ін.18: 4), - оскільки вони думали, що Він не може звільнитися від їхніх рук. «Кажу Йому: Ісуса Назарянина. Сказав їм Ісус: Ось Я. Коли при цьому Юда стояв з ними, вони відступили назад і впали на землю» (пор.: Ін.18: 5,6). Проти волі схилилися перед Ним, щоб дізнатися, що Він добровільно віддає Себе в їхні руки. Але, не злякавшись сили, яка їх повалила, вони простягли нечисті руки і взяли свого Очищувача. Симон відтяв одному з них вухо, але милостивий Господь за Своєю добротою взяв його (Симона) і знову зміцнив на високому його місці на зразок людини, яка через свої злочини впала в глибоку безодню. «Поверни меч твій у колишнє місце його» (пор.: Мт.26: 52). Не потребує меча Той, слово Якого є меч, і Хто відсічене вухо повернув на своє місце, Той міг розв'язати і пов'язані члени. Але щоб не на одному тільки з них показати силу Своєї всемогутності, виявив її і на інших, коли вони відступили назад і впали на землю. І щоб скористався милістю не тільки той, котрому зцілив вухо, всіх, котрі тримали Його, обгородив милістю, щоб знали, Кого взяти прийшли вони. Адже тільки з милості Того, Хто з милості повернув зцілене вухо на своє місце, могли піднятися ті, що були на землі. Але щойно показав щось від Своєї могутності, знову лежали простягненими всі ті, котрі прийшли з наміром взяти Його. У таємничому сенсі Симон витяг меч у тому, щоб підтвердилося слово Мойсея: «всяка душа, яка послухає того пророка, помре смертю» (пор.: Втор.18:19 ). Оскільки Господь був кінцем правди і початком милосердя, то уклав меч його в піхви і правду повернув у своє місце і в милосерді приступив до зцілення рани, завданої мечем. Вухо відновив своє місце, бо брак правди заповнив справами милосердя. Однак той, вухо якого було зцілено, замість любові ненавистю заплатив за своє зцілення. Також і ті, котрі простягненими впали на землю і підняті були силою Його, узами віддали Йому за одержану допомогу. «Пов'язали, – каже, – Його і повели» (пор.: Ін.18: 12, 13). Князь учнів (Симон Петро) зазнав поразки та спокуси, щоб стати лікарем поранених. І оскільки злочинці, мабуть, можуть соромитися робити покаяння, то Господь за допомогою Симона-злочинця спонукав їх звертатися до Нього, Який вище за всіх злочинців. Вночі відкинувся Симон, а вдень сповідав (Ін.21:4–10). Біля вогню відкинувся (Ін.18:17–18), біля вогню і сповідався. Де відкинувся, земля була свідком; де сповідався, (там) море і земля, за своєю природою, з'явилися свідками. Оскільки язиком своїм відступив і відкинувся, то сам себе піддав ігу і свої м'язи віддав хресту, так що принижено просив, щоб розп'яли його головою, зверненою вниз. «Відтепер ви побачите Сина Людського, що Він йде в хмарах світлих з Ангелами небесними. Тоді первосвященик торкнувся рукою країв одягу і роздер верхнє вбрання своє» (пор.: Мт.26:64–65), тому що воно розчавлювалося силою нового вина (Мф.9:17). Але скажемо і те, що все, що Бог хотів зробити через Єдинородного Свого, Він знаменував у творіннях і, крім того, зобразив на праведниках Своїх. У місяці арекк (у березні) квіти проривають надра свої і виходять назовні, і, залишивши надра свої оголеними та порожніми, самі стають вінцем інших. Так само в місяці арек первосвященик зруйнував священство своє і залишив його оголеним і порожнім, і священство перейшло і зупинилося на нашому Спасителі. Христос змусив мовчати їхні уста, але вони збудили проти нього шум і сум'яття свідків. Господь заговорив, бо питали Його, і зробив так, що одежу її роздерлися. «І взяли і повели Його на судилище, і віддали до рук Пилата, і самі не ввійшли всередину двору, щоб не осквернитися, але щоб спочатку з'їсти ягня у святості» (пор.: Ін.18: 28). О фарисеї! Господь став захисником істини і прийшов, і мовчав перед Пилатом, тому що Істина зазнавала насильства. Як інші шляхом захисту здобувають перемогу, так Господь через мовчання Свого вийшов переможцем, тому що даниною, на яку заслуговувало Його Божественне мовчання, була перемога істинного вчення. Пропонуючи вчення, говорив, на суді (а) мовчав. Не мовчав про те, чим звеличував нас, і не боровся проти тих, котрі ображали. Слова наклепників Його купувалися, як вінець на Його голову. Мовчав, щоб при Його мовчанні вони дужче кричали, і від усіх цих криків вінець Його ставав більш прикрашеним. Адже якби заговорив, то Своєю істиною змусив би замовкнути те збіговисько, яке працювало над виготовленням Йому вінця. Засудили Його, бо Він говорив правду, але Він не був засуджений, бо осуд став перемогою Його. Отже, ніщо не змушувало Його відповідати їм через переконання їх (у правоті Своїй). Він Сам хотів померти, і відповіді були б на заваді смерті Його. Мовчав, бо якби заговорив, то брехливість не могла б встояти перед істиною Його. Тому що одягли Господа в пурпуровий одяг, то Він сприйняв царство Ізраїлю. Коли ж знову викрили Його, то (через це) Він зробив ясним, що лишає їм смерть. Далі, одягли Його в пурпур, бо як за подати наклепували на Нього, кажучи: «Цей забороняє давати подати кесареві» (пор.: Лк.23: 2), так і через пурпуру хотіли умертвити Його, кажучи: «Ось Він присвоює Собі царство». Так як готували Йому смерть, то (у цих словах) пророкували подібно до Каяфи. І з «вінцем з тернини», влаштованим на посміяння Його, сталося протилежне, і їхня невіра звернена була на благо, оскільки за допомогою його (вінця) переможений був ворог, бо вінцем Своїм Господь знищив прокляття першого Адама: «терня і дзиги виростить тобі» (3:8). «І плювали на обличчі Його» (пор.: Мт.27:30), Який вдихнув їм Духа Святого. «Дали тростину в руку Його» (пор.: Мт.27: 29), бо Господь був жезлом, що підтримує світ, який постарів і спирався на Нього. І як тростиною скріплюються і стають незмінними вироки суддів, так і Господь тростиною написав (Свій вирок) і викинув їх із дому Свого. «Коли Юда побачив, що Господь засуджений, то, охоплений скорботою, пішов і повернув тридцять срібняків священикам і каже: Згрішив я, зрадивши кров праведну. Говорять йому: Що нам до того? дивися сам. І кинув срібло до храму, і пішов, і повісився, і помер» (пор. Мт.27:3–5). Пішов Юда, щоб стати вісником тих помилок, які пішли. Він так міркував у собі: «Звільнюся від безлічі осудів і сховаюся від безслав'я», – і таким чином відкинувши удила, ніби йому нічого не залишалося після переходу з цього світу, він накинув на себе петлю і помер. І щоб милосердя не посоромилося в покаранні його, не знайшлося нікого з синів світу та істини, хто вбив би його, але сам повісив себе на мотузці, щоб показати, що й в останній день злість людська так само загубить і винищить сама себе. Отже, хто помститься за кров Того, Який прийшов у подобі людини, якщо не той, хто, зодягнувшись подобою людини (тобто диявол, що ввійшов до Юди), зрадив Його не тому, що міг перемогти Його і зрадити, але тому, що Він Сам схотів зрадити Себе? І Господь аж ніяк не вбивав злості, але хотів, щоб вона сама занапастила себе своїми справами. Отже, диявол умертвив безсмертного, зодягненого людським виглядом, і заслужив відплату Божу, щоб через відплату Божу загинув і був убитий той, хто називався богом [тобто. диявол, шанований бога в ідолах]. Той, хто пускає стрілу в ворога, ламає стрілу і лук кидає у вогонь, коли вона (стріла), відбита, побиває того, хто пустив її. Так і сатана, бачачи, що смерть Сина стала перемогою миру, і Його Хрест – визволителем тварюки, увійшов до Юди, посудина свою, і він пішов та повісився на мотузці. А що «розсілося лоно його» (Дії 1:18), то це вказує на того, хто підтримував Юду, коли він одягав на себе мотузку. І як розірвалася мотузка, так і він упав і переломився навпіл. Інші кажуть, що Юда зачинив двері (вдома) і замкнув (їх) зсередини, і доки він піддавався гниття, і лоно його розсілося, ніхто не міг відчинити двері будинку, щоб бачити те, що знаходиться всередині (його). «Недозволено прийняти срібло в скарбницю» (пор.: Мф.27: 6). Злякалися вислови Писання і хотіли перешкодити його виконанню. Однак срібло, коли воно принесене до храму, вже через це робилося священним. «І що купили на нього місце поховання» (пор.: Мф.27: 7), то це добре сталося, тому що робили це заради Бога [щоб виповнилося пророцтво Писання], бо в цьому було велике таїнство. Якщо це срібло вони дали зі святилища, то чому не можна було прийняти його назад у ту ж скарбницю? Чому не можна було приєднувати ці гроші до тих грошей, звідки дали? Якщо ж не звідси їх дали, могли б сказати це ясно. І невже це срібло було нечистіше, ніж інше срібло? Хіба воно було більш нечисте, ніж меч Голіафа, який, обгорнутий полотном, був покладений збоку вівтаря, ніж золото Єгиптян (Вих.11:2), ніж золото, яке Давид відібрав у всіх царств і присвятив Богу, ніж той вінець з перлинами, який він поклав на голову свою2. клятвенні дари, принесені филистимлянами, які там же були (належні) навіки? «І коли Він підняв на Себе дерево хреста і пішов, то вони зустріли і взяли якогось чоловіка Киринеянина», тобто з язичників, «і поклали на нього дерево хреста» (пор.: Лк.23:26). Добре, що самі по своїй волі віддали дерево Хреста язичникам, бо бунтівно відкинули пришестя, що приносить всі блага. Це відкинуте із заздрощів наступ вони передали язичникам. Із заздрощів відкинули Його, і до заздрощів їх Він був прийнятий поганами, і Сам сприйняв їх, щоб за допомогою тих, що прийняли Його (язичників), вкласти заздрість у душі тих, котрі відкинули Його. А що Сам ніс дерево Хреста Свого, то це ясно означає перемогу Його. І що не з примусу інших був ведений на смерть, про це засвідчив такими словами: «владу маю над душею Своєю віддати і знову прийняти» (пор.: Ін.10: 18). А що хтось інший поніс Хрест Його, то це сталося для того, щоб ясно було, що Той, у Кому не виявилося гріха, зійшов на Хрест заради людей, які викинули Його з-поміж себе. «Якщо з зеленіючим деревом це роблять» (Лк.23:31). За допомогою цього порівняння Господь назвав Божество Своє «зеленим деревом», а тих, котрі прийняли дари Його, сухим деревом. Крім того, сказав «зелене дерево» , тому що приносить плоди, як каже в іншому місці: «за яку з Моїх благих діл ви побиваєте Мене камінням?» (СР: Ін.10:32). І якщо таке терплю Я, в якому ви не знайшли гріха, в якому ви мали б привід погубити Мене, бо хто з вас викривить Мене в гріху? (СР: Ін.8: 46), - то наскільки більше потерпите ви? Або сказав: «зелене дерево», бо творив чудеса, а сухим деревом називає праведників, котрі не створили чудесних діл. Ще, якщо вони настільки зненавиділи і погубили зелені дерева, плоди якого їли і листям якого насолоджувалися, то що зроблять із сухим деревом, яке не дало паростків і не розкрило нирок своїх, тобто з простими праведниками, які не зробили знамен? Коли звели Його на Хрест, то розіп'яли з Ним ще двох розбійників, «щоб виповнилося сказане: до беззаконних був зарахований» (пор.: Мк.15:28). Один (з них), хоча ми і не знаємо, був він обрізаний чи ні, словами своїми виявився подібним до обрізаного; інший же, хоч ми (теж) не знаємо, був він необрізаний чи ні, словами своїми уподібнився необрізаним. Один сказав: «Якщо Ти Христос» (Лк.23:39), тобто Цар, за словами обрізаних розпиначів; інший же сказав: «Пом'яни мене в Царстві Твоєму» (пор.: Лк.23: 42); подібно до того, як написали необрізані: «це Христос, Цар Юдейський» (пор.: Мк.15:26). Необрізані сповідали, що Христос є Цар Юдейський, а не їхній цар, Юдеї ж визнали царем своїм кесаря, князя інших народів. Народ, який визнав царство минуще, зник разом з ним; котрі ж сповідали Істинного Царя, ті, згідно з обітницею цього Царства, вступили до раю втіхи. Кесарем, якого визнали царем своїм, місто їх було зруйноване, а язичники, що визнають Царство Господа, успадкували воскресіння та життя тіла свого. «Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас» (Лк.23:39). Господь не звільнив зійти з Хреста, як просив цей, бо хотів звеличити того, що був праворуч Хреста і вірив у Розіп'ятого; адже за допомогою чудес легко можна зробити будь-кого своїм учнем. Але сталося могутніше: саме істина Господа змусила презирника вклонитися Йому. Тому апостол сказав: «немічне Боже сильніше за людей» (пор.: 1Кор.1:25). Неміч Хреста Господь підкорив Собі всі народи. Простягни м'язи твої до Хреста, щоб і м'язи Господа Розп'ятого простяглися до тебе. Бо хто не простягає руки до Хреста Його, той не наблизить рук і до трапези Його. Не дозволяй собі насичуватись і не приступай так до трапези Сина, щоб Він не наказав тобі охочим встати з-за столу. Так як сатана відійшов від правди одного з учнів Христа (Іуду Іскаріота), то і Христос, ревнуючи сатані, викрав одного з учнів його (розбійника), і тому, кого за злочини прибили до хреста силою, дарував за віру свободу, хоч і залишився прибитим до хреста. Як сатана досяг того, що обраний з благодаті став з волі (своєї) знехтуваним і зневаженим і замість престолу приготував йому мотузку, так і Христос дав розбійнику замість хреста рай бажання. Оскільки не личило, щоб ті руки, які людина в злочині заповіді простягала до дерева пізнання, відразу ж простяглися для отримання дарів Того Бога, Якого він знехтував у дереві життя, тому Господь взяв людину і зв'язав на хресті, щоб умертвити смерть, яка вмерла його життям і він (так). Тому каже: «зі Мною будеш у раю солодощі» (пор.: Лк.23: 43). «Пом'яни мене, Господи, у Царстві Твоєму». Так як очима віри своєї (побачив) честь Господа на місці ганьби і замість приниження побачив славу, то сказав: «Пом'яни мене», бо при тому, що відкривається тепер на цвяхах і хресті, я не забув Царства і слави Твоєї, котрі з'являться в кінці (світу) і нині ще не відкриті. Коли Господь побачив, що віра його більша за віру багатьох, і що він думає не про муки свої, а про прощення гріхів, то звеличив його вище за багатьох. І оскільки в молитвах своїх він просив не про швидку відплату за віру свою, бо здавався собі малим і нікчемним, бо був розбійником, тому Господь прискорив віддалені дари Свої і дав близьку обітницю, кажучи: «сьогодні», а не в кінці світу. Отже, показав велике милосердя Своє, за яким у той самий час, коли прийняв від розбійника віру, натомість її даром дав йому незмірні дари, задарма вилив перед ним скарби Свої, одразу ж переніс його до раю Свого і там поставив введеного (до раю) над скарбами Своїми. «Зі Мною будеш у раю бажання». Отже, рай відкривався розбійником, а не будь-ким із праведників. Рай, закритий праведним Адамом, після того, як він став злочинцем, (і) був відкритий злочинцем, який переміг. Оскільки юдеї обрали розбійника і відкинули Христа, то Бог вибрав розбійника і відкинув їх. Але де ж те (сказане): «якщо хтось не прийме плоті Моїй, не має життя» (пор.: Ін.6: 53)? Слово апостола: «Всі ми, що христилися в Христа, в смерть Його хрестилися» (Рим.6:3), – пояснює, що розбійник отримав окроплення відпущення гріхів через таїнство води та Крові, що спливли з боку Христа. «Зі Мною, – каже, – будеш у раю бажання». Але в майбутньому, звичайно, не це доведеться побачити тобі, Юдею, тому що ти вже бачив місто своє зруйнованим і зруйнованим. Отже, оскільки місто твоє зруйноване і зруйноване, то з (цього) зруйнованого і зруйнованого міста пізнай, Хто Той, Хто насадив Церкву. І з того, що діти міста розпорошені та розкидані по всіх народах, навчися, Хто Той, Хто всі народи зібрав і з'єднав у лоні Церкви. Якщо тебе не переконує лоно одружена, позбавлена ​​насіння (синагоги), то нехай переконає тебе лоно безплідною, яка, ставши вагітною, приносить дітей (Церкви). Але якщо ти не бачиш руйнування першої, то навряд чи побачиш плід та породження другої. Якщо ж ти бачиш ту принижену та овдовілу, то невже не побачиш і цю заміжню і помножену дітьми? Що тобі думається під час читання наступного Писання: «у залишеної стало більше дітей, ніж у чоловіка?». (СР: Іс.54: 1; Гал.4: 27). І якщо сенс Писань тобі неясний, то навіщо втомлюєш очі працею їхнього читання? Кажан подібний до тебе. Так як ти не в змозі виявився виносити блискучі промені сонця, то відкинув день, щоб літати протягом тої ночі. Якщо ти не можеш дивитися на сокровенне світло Писання, то відмовся від праці читати його постійно. Для кажана ніч служить замість дня, а в тебе замість Бога, зображеного в пророках, виявилося тілець, якого зробили художники. Шануй або Того, Якого сповістили пророки, або того, кого вилили твої батьки. Так само Ісус, син Навина, сказав: «Виберіть нині собі, кого почитати, Бога чи тих богів» (пор. Нав.24:15–16). Серце твоє обрало їхніх богів. Замість Писання і пророків – у тебе лють язичницька, замість псалмів – пісні танцювальні. Що ми відкинули від себе, те віддали вам, а що ви покинули, те прийшло до нас. Якщо нам усім не обіцяно одного Царства Небесного, то вам усім достатньо однієї геєни. «Боже, Боже Мій, чому залишив Мене?» (СР: Мф.27: 46). Переможений був Господь смертю, що змусила Його мовчати, доки не зійшов на Хрест; навпаки, Христос переміг смерть, коли був зведений на Хрест. Поки смерть пов'язувала Одного на Хресті, багато хто, пов'язаних у пекло, був звільнений узами Одного. Слова істинного Господа: «Або, Або, навіщо Мене залишив», – були згодні з істиною; поругатели ж за брехливістю своєю додали наступне: «Побачимо, чи прийде Ілля звести Його» (з Хреста) (пор.: Мф.27: 49). Оскільки над першим цим голосом посміялися, кажучи: Що це Ілля не приходить звести Його (з хреста)? – то знову іншим голосом покликав, що почули мертві і виявили йому послух, щоб показати, що якщо мертві, яким Його не було чути, почули Його, то тим більше могли чути Його живі. Але коли покликав до Отця Свого, то чому мертві не відповіли Йому замість Отця Його? Але якщо Отець почув Його за допомогою мертвих, то нехай живі бачать (у цьому) вказівку та спонукання слухати Його. Вони помножили своє шаленство і збільшили до вищого ступеня, а Він помножив свої чудові дари і спустив навіть до пекла. Ось Мертвий, Якого смерть викрала й умертвила і, за свідченням Писання, ввела в труну, і Який воскрес і оголив печеру полону Свого. Смерть викрала Його, умертвила і забрала, доки Він спав, але потім, прокинувшись, Він вийшов і викрав свого хижака. Ось Розіп'ятий, Який розіп'яв тих, котрі звели Його на Хрест, і ось – Бранець, Який полонив того, хто (раніше) зробив Його бранцем. Хрест Твоєї смерті став джерелом життя для нашої смертності; всі, що пили з Твого джерела, принесли плоди, подібні до Твого пиття. Смерть поїла життя, яке ховалося в смертних тілах, і не знало, що життя з'їдається під (видом) того ж Тіла (у таїнстві Євхаристії)? Страждала смерть поспішила поглинути Його, але поспішила і випустити Його зі своєї влади. Оскільки смерть увійшла через слух Єви, то через слух Марії увійшло життя, і оскільки людина впала в борги через дерево, то Христос прийшов і через дерево знищив їх. Юдеї намагалися одне за одним усунути чудеса Його. «Цей, – кажуть, – відчинений очі сліпому, чи не міг зробити так, щоб і він не помер?» (СР: Ін.11: 37). І коли його (Лазаря) також закликав до життя, то знову сказали: «сього оживив, а Сам Себе оживити неспроможна» (пор.: Мф.27:42 ). Наскільки вони послаблювали колишні чудеса, настільки великі (колишні) чудеса Христос показав їм: замість сліпого – чотириденного померлого, замість цього померлого – натовп мерців, який вивів із трун. Коли вони осміювали нові чудеса, говорячи: Чому Він не може зробити цього? – то ставали свідками колишніх чудес, які Він зробив. Бо кажуть: «Той, що відкрив очі сліпому», – і знову свідчать: «інших врятував». Отже, двояку користь (Господь) отримав (тоді) з них: по-перше, що виявив їхнє таємне посміяння, коли вони говорили «не може зробити»; по-друге, вони стали свідками за Нього в тому, що Він міг це зробити. «Інших, – кажуть, – врятував, Себе Самого не може врятувати». Таким чином, сміючись з Нього, звеличували Його. Хоча словами «не може зійти з Хреста», показували, що Він немічний, проте, говорячи «інших спас», засвідчили, що Він є Животворець. І ось Єлисей у смерті своїй оживив мертвого і воскресив, щоб назвати образ Того, Хто смертю Своєю відчинив труни і вивів мертвих для того, щоб вони послужили засудженням для вбивць Його. Отже, посмійники, кажучи: «Інших спас, Себе Самого не може врятувати», – самі були осміяні кістками Єлисея, які хоч і оживляли інших, але самих себе не хотіли оживити. Не хотіли пожвавити себе, бо не були мертвими. Адже якби були мертвими, то не могли б пожвавлювати інших. Отже, оскільки ці мертві кістки закликали до життя інших, то самі не мали потреби куштувати життя, забруднене всяким злом, бо на небі мали життя та спокій живих. Якщо тіло мертвого, яке не любов'ю і почуттям торкнулося кісток Єлисея, витягло з них нове життя, яке перемогло смерть, то наскільки ж віруючі отримуватимуть життя безсмертя від тіла Сина? Отже, Хто наказав смерті повернути за Його наказом душі, Той міг наказати і Хресту відпустити Його на волю. Але щоб і в цьому вони не мали виправдання [щоб вони не виправдовувалися тим, що Господь не зійшов з Хреста і таким чином не засвідчив перед ними Своє Божество, для цього Він сотворив подібні чудеса: розсік скелі і воскресив мертвих], наказав скелям і розсілися, і наказав смерті, і наказав смерті, голосу Його. У голосі Господа пекло отримало попередження приготуватися до наступного Його голосу, який повністю скасує його. Якщо ж вони думали, що через неміч Сина страждало те тіло, яким був зодягнений Він, то подібні були до филистимлян, які вважали, що через неміч Бога вони могли з презирством і ворожнечею ставитися до Його ковчега. І якщо кажуть, що филистимляни отримали кару помсти, то тим більше треба сказати це про розпиначів. Адже филистимляни були позбавлені ран своїх і залишилися в землі своїй, скорботи ж обрізаних, які насправді були не обрізані, відновлюються день у день, бо вони ні можливості не мали залишитися у своєму місті, ні повернутися в нього не можуть. Якщо вони ганьблять нас заради Тіла, яке умертвили і поховали, то ці ганьби готують осоромлення їм самим, бо це Тіло ожило і воскресло, і сидить праворуч Бога. Мойсей розбив дошки, посічені Богом, на яких Він написав святі імена (слова чи заповіді) (і) заради яких влаштований був достославний ковчег, і уламки їх не з'єднувалися більше, і частини їх не зросталися так, як частини тіла, і не даровано було їм ні життя, ні оновлення і нічого такого, що б не було. Однак, щоб вони не заперечували, що Святий ніколи не жив у утробі, (для цього) Єремія викриває їх, кажучи: «Перш, ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе» (Єр.1:5). А якщо, далі, вони користуються Хрестом, як приводом до посміяння, то, ось, змії в пустелі викривають їх, тому що (тут) вірні зцілені були проклятим змієм, тим часом як Юдеї дерзають називати хрест знаком прокляття. І вшанували барана при дереві (Бут.22:13), образ істинного Агнця на Хресті слави, Який замість зв'язаного Ісака звільнив зв'язаний світ. Оскільки народ був проклятий, то і врятував їх за допомогою проклятого, а язичники були врятовані Животворцем усіх. Так як вони віддані були проклятому змію, який Мойсеєм був розповсюджений перед ними, то вшанували і вклонилися мідному змію, який за порятунок тіл погубив душі. Хто не хотів дивитися на розпростертого змія, той гинув від своїх ран. Можливо, вони були недостойні дивитися на Бога, і тому дивилися на подібного до себе змія і зцілювалися. А оскільки Бог знав, що народ (Юдейський) не повірить у Сина, то навчив його за допомогою змія, щоб посоромити розпиначів, оскільки той народ (у пустелі) вшанував образ нашого Спасителя. Святилище було спалено і храм зруйнований, що служить прообразом Христа, тому що тіло Його було подібне до будови храму, а Вавилоняни подібні до розпиначів. Якщо заперечиш, що Бог зробив це через їх гріхи, то запитаю: чим погрішив храм і вівтар, також Данило та його товариші? Як це сталося для милосердя правди, оскільки внаслідок цієї відплати з'явилися обіцяні дари, так точно правда була умилостивлена ​​і за допомогою тіла, піднесеного на Хрест, як і через руйнування храму. «На рабах Своїх, – каже, – має милосердя» (пор.: Пс.134:14). Перша хвала Творця у тому, що створив творіння; інша – що відкрив Себе творінням Своїм. Як їх пізнав, так схотів бути пізнаним і від них. Від Нього вийшло ім'я Божества, яке відкривало Себе через Мойсея (Вих.4:16), щоб єгиптяни пізнали Бога всіляких. Від того ж Бога вийшло Слово і, виявляючи Себе, жило в тілі, щоб творіння пізнали Бога всіляких. Отже, у імені Божества [тобто. яке застосовано було до Мойсея] проголошувалося Божество Сина, а в імені Сина явлено було по батькові Бога. Єгиптяни не послухали Мойсея, і його жезлом були покарані, а в Сина повірили і Хрестом Його були врятовані. Жезлом Мойсея, прообразом хреста, передбачалися народи: Єгиптяни – у ознаках виразок, а Амаликитяни у битві пізнали дію хреста. Оскільки вони до того часу були грубі, то зрозуміли прообразом хреста; коли ж відкрився їм хрест, то вони виявилися ніби освіченими вченням і настановою його та мудрими. Отже, Бог удостоїв Ізраїльтян і приваблював їх хрестом. Коли ж з'явився Той, знаменами Якого були вшановані, то вони зробили Його на знак всіляких наруг, щоб, опираючись Йому і завзяття, вигнати Його. Оскільки Ізраїль, залучений і насолоджуваний рясними милостями, був цілком вивчений, то «утучнішав, і погладшав, і став упертий» (пор.: Втор.32: 15). З дитинства свого втішалися прообразами хреста, нарешті ж у старості (Господь) уклав їх серед язичників. «Хто, – каже, – зніжений, той відданий буде в рабство» (пор.: Прип.29:21). Справжній сенс прообразів відкрився перед ними і був перекручений ними, хоча з давніх-давен багатьма подобами Його вони були привчані до того, щоб пізнати Його. Не визнали того тіла, тінь якого прикривала їх у пустелі. За допомогою дерева, подоби Його, вода їхня стала солодкою, і за допомогою змія, знамення Його, вони врятовані були від уражень змій, і там же засуджені були субота та обрізання, бо вони не могли врятувати їх. І ось вони відвернулися від тієї особи, образ якої постійно накреслювався перед ними. Він здався їм чужим за рисами істинного образу Свого, якими Він сяяв, як незгладжуваною красою. Усі пророки показували тільки подобу рис Його, оскільки образ жезла не був настільки досконалий, як знак хреста, і краса дерева, що зробила воду солодкою, не була така досконала, як краса того дерева, яким язичники зроблені були солодкими і лагідними.