Глава 20

„Не као Моја воља, него као Твоја“ - овим речима се показао насупрот Адаму, који је одбацио вољу свог Створитеља и испунио вољу свог непријатеља, и стога је био предан устима свог непријатеља. Господ је одбацио вољу тела да би потврдио вољу Творца тела, знајући да свако блаженство зависи од воље Његовог Оца. „Не буде моја воља, него твоја. Да ли је Он имао вољу супротну вољи Његовог Оца? Али зашто каже: „Не буде моја воља, него твоја“? А на другом месту каже: „Нисам дошао да творим вољу своју, него вољу Онога који ме посла“ (уп. Јн. 6, 38). Воља Очева је ова: „од оних које ми је дао нећу погубити никога“ (уп. Јн. 18,9). Јасно је да је Његова воља другачија. И Исаија каже: „Хтео је Господ да га понизи и победи“ (уп. Ис. 53,10). И још каже: „јер је душу своју дао смрти“ (уп. Ис. 53,12), показујући да је таква била Његова воља. Како да разумемо ово? Уосталом, он је показао две воље: једну (вољу) Господњу, другу Своју, иако је, наравно, деловање (њих) једно. Али када је Господ хтео да убеди своје слушаоце да се није насилно потчинио ниједној другој сили, онима који су се варали учинило се да Он има другачију вољу [Св. Јефрем овде показује да Христос није имао вољу која се супротставља вољи Очевој]. Исто тако, стојећи код Лазаревог гроба, рекао је: „Хвала ти што си ме чуо и слушао ме, али ради овог народа чиним (ово) да верују да си ме ти послао“ (уп. Јн. 11, 41-42), наиме, да би, чувши за Њега, знали да је од Бога. Исто треба рећи и за све такве Христове изреке. Да би показао да је од Оца, Он је све ово дао и приписао Оцу, а ради части Оца Свога се открио као да му је то потребно, иако је све чинио по својој вољи. Није било никакве потребе која би приморала Господа да се снисходи на понижење, да би се посрамили они који говоре да је побеђен силама таме. На крају крајева, силе таме повикаше великим гласом и рекоше: „Ти си Син Божији“ (Мк. 3:11), и преклињаше Га да их не шаље у Геену. Како су Га победили они који су Га молили да их ослободи од Геене? „И зној његов беше као капи крви“ (Лука 22:44). Знојио се да излечи болесног Адама. „У зноју лица свога“, каже он, „јешћеш хлеб свој“ (Пост. 3:19). И у врту се молио да врати Адама у врт. „Позвао сам те“, каже он, „да бдиш са Мном, да не будем издан; пошто се сада предајем, онда „одспавај (касније) и одмори“ (уп. Мт. 26, 45). Јуда је почетак царства (Пост. 49, 10), а Јуда је рушитељ царства. затим је заједно са Њим предао Римљанима дужност да Га освете. Зли Јуда дође да исцрпи велики бездан (свог пада), а ово је Господ, показујући да је добар и извор милосрђа, кротко се открио, говорећи: „Јуда! Јеси ли дошао да пољупцем издаш Сина Човечијег?“ (уп. Лука 22:48). Ово учи да им Син Божији није могао бити издан. "Зашто си дошао, пријатељу?" (уп. Матеј 26:50). Непријатељство се зове пријатељство. Господ окреће лице к њему, издајнички ученик приђе Учитељу истине да Га целива. Извадио је из њега Духа, који је удахнуо у њега, јер није желео да вук грабљиви и даље остане међу овцама Његовим. Јер је рекао: „оно што је имао, узето му је“ (уп. Мт. 13,12). Господ им рече: „Кога тражите?“ (уп. Јн. 18,4) – јер су мислили да се Он не може ослободити из њихових руку. „Рекоше му: Исус Назарећанин. Исус им рече: Ево ме. Док је Јуда стајао с њима, они су се повукли и пали на земљу“ (уп. Јован 18,5.6). Поклонили су се пред Њим против своје воље да би сазнали да се Он добровољно предао у њихове руке. Али, неустрашиви силом која их је збацила, они су пружили своје нечисте руке и узели свог Очиститеља. Једном од њих Симон је одсекао уво, али га је (Симона) милостиви Господ узео (Симона) и поново учврстио на његовом високом месту у обличју човека који је својим злочинима пао у дубоку провалију. „Врати свој мач на његово првобитно место“ (уп. Мт. 26:52). Ономе, чија је реч мач, мач није потребан, а Онај који је одсечено уво вратио на његово место могао је и да одвеже везане чланове. Али да би показао силу Своје свемоћи не само на једном од њих, показао ју је и на осталима, када су се они повукли назад и пали на земљу. И да од милости не буде само онај чије је ухо било исцељено, него је свакога ко Га је држао милосрђем заштитио, да би знали Кога су дошли да узму. Уосталом, само по милости Онога који је из милости вратио исцељено уво на његово место, могли су да се уздигну они који су били ничице на земљи. Али чим је показао нешто од своје моћи, сви они који су долазили са намером да га поново узму лежали су ничице. У тајанственом смислу, Симон је извукао мач да би се потврдила Мојсијева реч: „свака душа која не слуша тог пророка умријеће“ (уп. 5. Мојс. 18,19). Пошто је Господ био крај правде и почетак милосрђа, ставио је свој мач у корице и вратио правду на њено место и у милости је почео да лечи рану нанету мачем. Вратио је ухо на његово место, јер је недостатак истине надокнадио делима милосрђа. Међутим, онај коме је излечено уво платио је своје исцељење мржњом уместо љубављу. Исто тако, они који су пали ничице на земљу и били подигнути Његовом силом, узвратили су му обвезницама за помоћ коју су примили. па сте чули: „ево Јагње Божије, Он узима грехе света својим клањем“ (уп. Јн. 1,29); Дакле, зашто је требало (за вас) да жртвујете и Јагње нашег спасења у исти дан када је заклано Јагње вашег спасења? Господ је постао бранилац истине и дошао је и ућутао пред Пилатом, јер је Истина била подвргнута насиљу. Као што други одбраном добијају победу, тако је и Господ својим ћутањем изашао као победник, јер данак који је заслужио Његово Божанско ћутање била је победа истинског учења. Док је нудио наставу, говорио је, али је на суђењу ћутао. Није ћутао чиме нас је узвисио, и није се борио против оних који су нас вређали. Речи Његових клеветника купљене су као круна на Његовој глави. Он је ћутао, да би за време Његовог ћутања викали јаче, и од свих ових узвика Његова круна би постала украшенија. Уосталом, да је проговорио, Својом би истином ућуткао скуп који је радио да направи Његову круну. Они су Га осудили зато што је говорио истину, али Он није био осуђен јер је осуда постала Његова победа. Дакле, ништа Га није натерало да им одговори убеђујући их (у своју исправност). Он је сам желео да умре, а одговори би били препрека Његовој смрти. Он је ћутао, јер да је говорио, онда његова лаж не би могла да стоји пред Његовом истином. „Узми Га од нас, узми Га од нас“ (уп. Јн. 19,15), викали су Пилату. Он је, одбацивши (ово) два и три пута, постао пророк Царства Господњег, говорећи: „Да ли да разапнем цара твога?“ (Јован 19:15). Тајна крви, која је била попрскана на њиховим вратима, одвратила је од њих смртоносног Анђела и уништитеља. Своје хуле су окренули овом истинитом Јагњету и, одбацивши Га, тражили су за себе Вараву, убицу. А Господ уопште није убио гнев, него је желео да се он уништи својим делима. Дакле, ђаво уби бесмртника обученог у људски обличје, и заслужио је казну Божију, да би одмаздом Божијом пропао и био погубљен онај који је назван Богом [тј. ђаво, поштован као бог у идолима]. Онај ко испали стрелу на непријатеља, ломи стрелу и баца лук у ватру, када она (стрела), одразивши се, бије онога који ју је испалио. Тако сатана, видећи да је смрт Сина постала победа света, а крст Његов ослободилац творевине, ушао у Јуду, његов сасуд, и отишао и обесио се ужетом. А да му се „трбух раздвоји“ (Дела 1:18), то указује на онога ко је подржао Јуду када је ставио конопац на себе. И тек што је конопац пукнуо, он је пао и био сломљен на пола. Други кажу да је Јуда затворио врата (куће) и закључао (их) изнутра, а док је трунуо и стомак му се расцепао, нико није могао да отвори врата куће да види шта је унутра (њега). „Ово сребро није дозвољено узимати у ризницу“ (уп. Мт. 27, 6). Плашили су се изреке Светог писма и желели су да спрече њено испуњење. Међутим, сребро је, чим је донето у храм, кроз ово постало свето. „И купише њиме погребно место“ (уп. Мт. 27,7), добро се догодило, пошто су то учинили ради Бога [да се испуни пророчанство Писма], јер је у томе била велика тајна. Ако су дали ово сребро из светиње, зашто онда не би било примљено назад у исту ризницу? Зашто није било дозвољено овај новац додати новцу из којег је дат? Да им није дато одавде, могли су то јасно рећи. И да ли је ово сребро заиста нечистије од другог сребра? Зар је било нечистије од Голијатовог мача, који је, умотан у платно, стављен поред олтара, од злата Египћана (2. Мојс. 11, 2), од злата које је Давид узео из свих царстава и посветио Богу, од оне круне од бисера, коју је ставио на главу и певао у духу, који су донели Филисти (Пс.4,2 о даровима) (Пс.4,2). (легао) тамо заувек? Није ли и Навуходоносор одузео све богослужбене сасуде и ставио их у храм својих богова? Чак га је и Ковчег завета (Филистејци) донео у Дагонову кућу. Ко може учинити нешто нечисто светим и освећеним? А ако из разлога што су овим сребром купили њиву, што је Он себе учинио Богом, онда је требало њиме покрити олтар. Међутим, то није било оно што је било у њиховим срцима, већ су желели да спрече испуњење пророчанства. „Ако ово учине зеленом дрвету“ (Лука 23:31). Кроз (ово) поређење, Господ је Своје Божанство назвао „зеленим дрветом“, а оне који су прихватили Његове дарове сувим дрвом. Осим тога, рекао је „зелено дрво“ јер оно доноси плод, како каже на другом месту: „За које од мојих добрих дела Ме каменујете?“ (уп. Јован 10:32). И ако трпим такве ствари, у коме нисте нашли никакав грех у коме бисте имали изговор да Ме уништите, јер „ко ће Ме од вас осудити за грех?“ (уп. Јн. 8,46), - колико ћеш онда још трпети? Или је рекао: „зелено дрво“, јер је чинио чуда, а праведника који нису чинили чудеса назива сувим дрветом. Такође, ако су толико мрзели и уништавали зелено дрво, чије су плодове јели и чије су лишће уживали, шта ће онда са сувим дрветом које није (дало) клице и није отворило своје пупољке, односно са простим праведницима који нису чинили знамења? Када су Га узвели на крст, са Њим су разапели још два разбојника, „да се испуни оно што је речено: прибројан је безаконицима“ (уп. Мк. 15, 28). Један (од њих), иако не знамо да ли је био обрезан или не, по његовим речима се показао као онај који је био обрезан; други, иако (такође) не знамо да ли је био необрезан или не, својим речима је постао као необрезан. Један је рекао: „ако си ти Христос“ (Лк. 23,39), односно Цар, по речима обрезаних распећа; други је рекао: „Сети ме се у Царству своме“ (уп. Лк. 23, 42); као што су необрезани писали: „Ово је Христос, Цар јудејски“ (уп. Мк. 15,26). Необрезани су признавали да је Христос цар јеврејски, а не њихов краљ, али су Јевреји за свог цара признавали цезара, кнеза других народа. Заједно са њим нестали су и људи који су признавали царство као пролазно; ко је исповедио Истинитог Цара, по обећању овога Царства, ушао је у рај радости. Цезаром, кога су признали за свог краља, њихов град је уништен, али су незнабошци, који су исповедали Царство Господње, наследили васкрсење и живот њиховог тела. „Ако си ти Христос, спаси себе и нас“ (Лука 23:39). Господ се није удостојио да сиђе са Крста, као што је овај тражио, јер је хтео да узвиси онога који је био с десне стране Крста и веровао у Распетога; на крају крајева, помоћу чуда можете лако учинити било кога својим учеником. Али десило се нешто моћније: истина је Господња била та која је приморала презреника да Му се клања. Стога је апостол рекао: „Слабост Божија је јача од људи“ (уп. 1. Кор. 1, 25). Слабошћу Крста Господ је покорио Себи све народе. Испружите мишиће до Крста, да се и мишићи Распетога Господа испруже до вас. Јер ко не пружи руке ка Крсту Његовом, неће приближити своје руке трпези Његовој, јер ће са трпезе Његове бити искључени они који су, позвани од гладних, дошли к Њему сити. Не дозволите да се наситите и не приступајте Синовом оброку тако да вам Он не заповеди да напустите трпезу док сте гладни. Пошто је сатана једног од ученика Христових (Јуду Искариотског) удаљио од истине, Христос је, љубоморан на сатану, отео једног од његових ученика (разбојника), а ономе који је силом прикован на крст за своје злочине, дао слободу за његову веру, иако је остао прикован на крст. Као што је сатана постигао да изабрани по благодати постане, својом вољом, одбачен и презрен и припремио му конопац уместо престола, тако је Христос разбојнику уместо крста дао рај жеље. Пошто је за оне руке било непристојно да се човек, преступивши заповест, пружио ка дрвету познања, одмах пружио да прими дарове тог Бога, кога је презрео на дрвету живота, зато је Господ узео човека и везао га на крст да би убио смрт која га је убила, и (тако да) је тако постигао свој дуги живот. Зато каже: „Бићеш са мном у рају слатком“ (уп. Лк. 23, 43). „Помени ме, Господе, у Царству Своме.” Пошто сам очима вере (видео) част Господњу на месту срамоте и уместо понижења видео славу, рекох: „Сети ме се“, јер и поред овога што је сада откривено на ексерима и крсту, нисам заборавио Царство и славу Твоје, која ће се јавити на крају (света) а сада се још није открила. Када је Господ видео да је вера његова већа од вере многих, и да не мисли на своју муку, него на опроштење грехова, узвиси га изнад многих. И пошто у својим молитвама није тражио брзу награду за своју веру, будући да је сам себи изгледао мали и безначајан, јер је био разбојник, зато је Господ убрзао своје далеке дарове и дао скоро обећање, говорећи: „данас“, а не на крају света. Дакле, показао је Своју изобиљу милост, по којој је истог часа када је примио веру од разбојника, за њу му дао дарове неизмерне, слободно пред њим излио своја блага, одмах га пренео у свој рај и тамо га увео (у рај) над својим благом. "Бићеш са мном у рају жеља." Дакле, рај је отворио разбојник, а не неко од праведника. Рај, који је затворио праведни Адам пошто је постао злочинац, (и) отворио га је злочинац који је победио. Пошто су Јевреји изабрали разбојника а одбацили Христа, Бог је изабрао разбојника и одбацио њих. Али где је (речено): „Ако неко не прими моје тело, нема живота“ (уп. Јн. 6, 53)? Реч апостола: „сви ми који се у Христа крстисмо у смрт се крстисмо“ (Рим. 6,3), објашњава да је разбојник примио шкропљење опроштења грехова кроз Тајну воде и Крви која је текла са Христове стране. „Са Мном“, каже он, „бићеш у рају жеља“. „И дадоше Му да пије сирће и жуч“ (уп. Мт. 27,34). Пошто их је обрадовао својим слатким вином, они су Му дали сирће, а за жуч је Његова велика великодушност учинила слатком горчину незнабожаца. Његова хаљина није била поцепана, јер је била слика Његовог Божанства, Које није подељено, јер није сложено. Да је Његова одећа била подељена на четири дела (Јован 19:23), ово означава да Јеванђеље излази на четири дела света. Поделите Његово тело међу собом у име љубави према Ономе који је своје хаљине поделио међу распеће ради љубави према вама. Прихватите и потрошите све вас, целог Њега, да би Он једини могао да узме и уништи смрт свих вас. Отворите врата свог срца Ономе који вам је отворио врата Царства Свога. Марија види Господа у оној која је на прса Његова, а Јован види Господа у Оној која Га је родила из материце; дакле, Њу му је поверио пре осталих ученика. Пошто помрачени ум распећа није знао какво је сунце приковано за дрво Крста, помрачило је сунце које је просветлило њихове очи, а када су се помрачиле телесне очи, постепено је почео да се просветљује њихов ум. „Авај, авај нама, Он беше Син Божији“ (уп. Мт. 27, 54). Примећујете ли да док се тама згушњавала у њиховим спољашњим очима, тама (и) у њиховим унутрашњим мислима није нестајала, јер је тама природна за помрачене [мрак није изненада нестао из њихових унутрашњих очију, свети Јефрем је само рекао да је њихов ум постепено почео да се просветљује]. Ова тама их је научила у чему се састоји тама тог Сунца, које су приковали на Крст. Када се појавило сунце правде, чистећи губаве и отварајући очи слепима, тада слепи уз помоћ ове светлости (нису) могли да препознају да је дошао Цар града Јерусалима. Када им је природно сунце потамнило, кроз овај мрак им је постало јасно да је дошло до уништења за њихов град. „Дошао је суд“, каже он, „за уништење Јерусалима“ (Дан. 9:2 и 9:26). Дакле, пошто овај град није прихватио Онога који га је створио, остало му је да види његово уништење. Али у будућности, наравно, то нећеш видети, о Јевреје, јер си већ видео свој град уништен и разорен. Дакле, пошто је ваш град порушен и разорен, онда из (овог) порушеног и разореног града знајте ко је засадио Цркву. А из чињенице да су деца града расејана и расејана по свим народима, научите ко је тај који је сабрао и ујединио све народе у крилу Цркве. Ако те не убеди материца удате жене, лишене семена (синагога), онда нека те убеди материца нероткиње, која затрудневши рађа децу (Црква). Али ако не видите уништење првог, онда ћете тешко видети плод и генерисање другог. Ако видите оног пониженог и удовица, зар нећете видети и овог ожењеног и умноженог са децом? Шта мислите када прочитате следећи стих: „Она која је пуста има више деце него она која има мужа?“ (уп. Ис.54:1; Гал.4:27). А ако ти није јасан смисао Писма, зашто онда замараш очи трудом читајући их? Шишмиш је као ти. Пошто ниси могао да издржиш блиставе сунчеве зраке, одбио си дан да би летио ноћу, што ти је слично. Ако не можете да гледате у скривено светло Светог писма, онда одбијте да га читате сваки дан. За слепог миша служи ноћ уместо дана, али уместо Бога, приказаног у пророцима, имате теле које су уметници направили. Поштујте или Онога кога су пророци објавили, или онога кога су оци ваши излили. Такође, Исус Навин, син Навин, је рекао: „Одабери сада за себе кога ћеш поштовати, Бога или оне богове“ (уп. Исус Навин 24:15–16). Твоје срце је изабрало њихове богове. Уместо Писма и пророка, имате пагански бес; уместо псалама имате плесне песме. Оно што смо бацили од себе дали смо вама, а оно што сте ви бацили дошло је нама. Ако нам свима није обећано једно Царство Небеско, онда вам је свима довољна једна Гехена. Дакле, пошто су, скренувши у страну, одступили од истине Његовог првог гласа, сила његовог другог гласа их је исправила. Пошто се први глас показао као руга у устима и подсмех и подсмех у њиховим речима, други глас је постао туга у њиховим устима и ударац рукама по грудима. Пошто је први голи био одбачен, пустио је другог, који је тражио одмазду од Његових одбацивача. Да ће им доћи Илија, то су веровали, по сведочењу Писма, али да би Илија могао доћи Христу, то им се чинило достојним подсмеха. Пошто су пророци предвидели њихово расејање и уништење града, насупрот томе, сведочили су својим рођацима да им Илија неће доћи. Када су му приковали руке ексерима, пљувач који је Његова рука направила да отвори очи слепима осудио је закуцавање. Уосталом, Његова рука, која је могла да отвори очи слепима да Га виде, могла је, наравно, да ослепи и распеће, да Га не виде. И таласи, стиснути (некада) Његовим чврстим ногама, које (сада) су биле подвргнуте чврстим везама, тако да су, свезани ногама Његовим, покорили (Њему), победивши оне који су Га распели; уосталом, те ноге које су могле да ходају по гребену таласа а да се не зароне (у њих) могле су и да газе по леђима непријатеља, да Га не би довели до Крста. Али када је тело Његово окачено на дрво (Крста), у коме су била (садржана) блага живота незнабожаца, тада је (Господ) погледао на земљу незнабожаца, која је примила ова блага. Јосиф је рекао и: „Изнесите кости моје одавде“ (Пост. 50,25), јер док је ово свето благо остало у тој нечистој земљи, Господ се смиловао на њега. Из истог разлога, Јевреји су враћени из вавилонске земље. А ако ово треба рећи о светитељима, колико више о њиховом Господу. Руке које су нас ослободиле окова смрти биле су приковане. Руке које су рушиле наше везе и везивале оне који су нас везивали биле су приковане. Дивно је што су мртви умртвљивали Живога, а мртви је оживљавао мртве. Они су појачали свој бес и повећали га до највишег степена, а Он је увећао своје величанствене дарове и спустио их чак у пакао. Ево Мртваца, Кога је смрт украла и погубила и, по сведочењу Писма, унешена у гроб, и Који је васкрсао и открио пећину свог заточеништва. Смрт Га је отела, убила и однела док је спавао, али онда је, пробудивши се, изашао и отео свог грабљивица. Ево Распетог, Који је разапео оне који су Га подигли на Крст, а ево Заробљеника, Који је ухватио онога који Га је (претходно) учинио заробљеником. Крст твоје смрти постао је извор живота за нашу смртност; сви који су пили са извора Твога дали су плодове сличне Твоме пићу. Смрт је појела живот који је био сакривен у смртним телима, а није знала да је живот поједен под (привидом) истог Тела (у тајни Евхаристије)? Гладна смрт је пожурила да Га прождере, али је пожурила да Га ослободи своје моћи. Пошто је смрт ушла кроз слух Еве, живот је ушао кроз слух Марије, а пошто је човек пао у дугове кроз дрво, дошао је Христос и уништио их кроз дрво. Јевреји су покушавали да уклоне Његова чуда једно за другим. „Онај који је слепима отворио очи“, кажу, „није могао учинити да не умре?“ (уп. Јован 11:37). А када је и он (Лазар) призвао у живот, опет су рекли: „Овог је оживео, али не може себи оживети“ (уп. Мт. 27, 42). У мери у којој су ослабили претходна чуда, Христос им је показао таква већа (претходна) чуда: уместо слепца умрлог четвородневног човека, а уместо овог мртваца, гомилу мртвих, које је извео из њихових гробова. Када су исмевали нова чуда, говорећи: „Зашто Он то не може учинити?“ – тада су постали сведоци претходних чудеса која је Он чинио. Јер кажу: „Онај који отвори очи слепима“, и опет сведоче: „Друге је спасао“. Дакле, (Господ) је извукао двоструку корист од њих: прво, што је открио њихову тајну поругу када су рекли „не може“; друго, да су Му били сведоци да је Он то могао. „Друге је спасао“, кажу, „али себе не може спасити“. Тако су Га, смејући се, узвисили. Иако су речи „не може да сиђе са крста” показале да је слаб, међутим, говорећи „друге је спасао”, сведочиле су да је Он Животодавац. И тако је Јелисеј у својој смрти оживео мртве и васкрсао, да би се сећао лика Онога који је смрћу Својом отворио гробове и извео мртве да би могли да буду срамота Његовим убицама. Дакле, ругачи, говорећи: „Друге је спасао, а себе не може“, и сами су били исмејани костима Јелисејевим, које, иако су оживљавале друге, нису хтеле да оживе саме себе. Нису хтели да се оживе јер нису били мртви. На крају крајева, да су мртви, не би могли да оживе друге. То значи да, пошто су ове мртве кости призивале друге у живот, ни њима самима није било потребно да окусе живот, упрљан свим врстама зла, јер су на небу имали живот и мир живих. Ако је тело мртвих, које се љубављу и осећањем није дотакло костију Јелисејевих, извукло из њих нови живот који је победио смрт, колико ће онда верници примити живот бесмртности од тела Сина? Дакле, Који је заповедио смрти да врати душу по Његовој заповести, могао је да нареди и Крсту да Га пусти на слободу. Али да се у томе не би оправдали [да се не би оправдали тиме што Господ није сишао са крста и тиме им није посведочио своје божанство, јер је ово учинио слична чуда: секао је стене и васкрсавао мртве], заповедио стенама и сео, и заповедио смрт, и то није спречило праведнике да изађу из гробова Његовог гласа. Гласом Господњим, пакао је добио упозорење да се припреми за Његов следећи глас, који би га потпуно укинуо. Ако су мислили да је због слабости Сина страдало тело у које је Он био обучен, онда су били као Филистеји, који су веровали да због слабости Божије могу да се односе према Његовом ковчегу са презиром и непријатељством. А ако кажу да су Филистејци добили казну освете, онда се то још више мора рећи за распеће. На крају крајева, Филистејци су избављени од својих рана и остали су у својој земљи, али туге обрезаних, који у ствари нису били обрезани, обнављају се из дана у дан, јер нити су имали прилике да остану у свом граду, нити могу да се врате у њега. Ако нас прекоре ради Тела, које су убили и сахранили, онда ови прекори сами себи спремају срамоту, јер је ово Тело оживело и васкрсло, и седи с десне стране Бога. Мојсије је разбио даске, од Бога исклесане, на којима је исписао света имена (речи или заповести) (и) ради којих је сазидан славни ковчег, и њихови делови више нису били сједињени, и делови нису срасли као делови тела, и није им дато ни живот, ни обнављање, ни било шта што се дешава чак и са телима грешника. Међутим, да не би приговарали да Свети никада није обитавао у материци, (за ово) их Јеремија изобличава говорећи: „Пре него што сам вас у утроби образовао, познах те, и пре него што изађеш из материце, осветих те“ (Јер. 1, 5). А ако, даље, користе Крст као повод за подсмех, онда их, ето, разоткривају змије у пустињи, пошто су (овде) верни исцељени од проклете змије, док се Јевреји усуђују да крст назову знаком проклетства. И почастили су овна код дрвета (Пост. 22, 13), лик истинског Јагњета на Крсту славном, Који је уместо свезаног Исака ослободио свезани свет. Пошто је народ био проклет, он их је спасао кроз проклете, а незнабошце је спасио Животодавац свих. Пошто су били предани проклетој змији, коју је Мојсије клањао пред њима, они су поштовали и обожавали змију бакар, која је уништавала душе ради спасења тела. Ко није хтео да погледа испружену змију, умро је од рана. Можда су били недостојни да гледају на Бога, па су зато погледали себи сличну змију и оздравили. И пошто је Бог знао да народ (Јеврејски) неће веровати у Сина, опомену га преко змије да би посрамио распеће, пошто је тај народ (у пустињи) удостојио лика Спаситеља нашега. Светиња је спаљена и храм порушен, што служи као пролик Христа, јер је Његово тело било као зграда храма, а Вавилонци као распећи. Ако приговорите да је Бог то учинио због њихових грехова, онда ћу питати: шта су сагрешили храм и олтар, као и Данило и његови другови? Као што се то догодило ради умиљења истине, пошто су се као резултат ове награде јавили обећани дарови, тако се управо истина умилостивила кроз тело узнесено на Крст, као и кроз уништење храма. „Он се смилује слугама Својим“, каже он (уп. Пс. 134:14). Када се јавио, чији су се знаци удостојили, учинили су Га знаком свакојаких погрда, да би Га, опирући се (Њему) и тврдоглаво, истерали. Пошто је Израел, привучен и одушевљен обилним милосрђем, био потпуно проучаван, „постао је дебео и дебео и тврдоглав“ (уп. 5. Мојс. 32:15). Од детињства су их утешили прототипови крста, али их је коначно у старости (Господ) затворио међу незнабошце. „Ко буде размажен“, каже он, „биће предан у ропство“ (уп. Приче 29:21). Истинско значење типова им је откривено и изопачено од њих, иако су они од давнина били навикли да Га познају по Његовим многим ликовима. Нису препознали тело чија их је сенка прекрила у пустињи. Кроз дрво, Његово обличје, вода њихова постала је слатка, а преко змије, Његовог знака, спасли су се од уједа змија, и ту су осуђени субота и обрезање, пошто нису могли да их спасу. И тако се окренуше од тог лица чији се лик непрестано цртао пред њима. Деловао им је туђ по цртама Његовог истинског изгледа, којим је сијао као неизбрисива лепота. Сви пророци су показивали само подобије Његових црта, будући да лик штапа није био савршен као знак крста, а лепота дрвета које је учинило воду слатком није била савршена као лепота тог дрвета којим су незнабошци били слатки и кротки. Где год је пролазило подобије Христа као човека [Сина Божијег, оваплоћеног у лицу Христа, представљеног у пролисима], (тамо) су све творевине биле потресене од Њега и бачене у пометњу: море од штапа Његовог, ране змије Његовим знаком, горчина воде Његовим прототипом. И где год се Истина појавила, (свуда) они који су били прекривени нечистотом били су изненада одбачени. Ево извора који незавидно доноси блаженство онима који пију а да не завиде једни другима. Вода је истицала и ширила се свуда, да нико са завишћу не гледа на туђе пиће. Можда ће вас занимати: