Глава 20

"Jo si vullneti im, por si yti", - me këto fjalë Ai u shfaq në ndryshim nga Ademi, i cili hodhi poshtë vullnetin e Krijuesit të tij dhe përmbushi vullnetin e armikut të tij, dhe për këtë arsye u dorëzua në gojën e armikut të tij. Zoti hodhi poshtë vullnetin e mishit për të konfirmuar vullnetin e Krijuesit të mishit, duke e ditur se e gjithë lumturia varet nga vullneti i Atit të Tij. "Jo të bëhet vullneti im, por yti." A kishte Ai një vullnet në kundërshtim me vullnetin e Atit të Tij? Por pse thotë: “Nuk u bëftë vullneti im, por i yti”? Dhe në një vend tjetër thotë: “Unë nuk erdha të bëj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi” (krh. Gjoni 6:38). Vullneti i Atit është ky: “Nga ata që më ka dhënë, nuk do të shkatërroj asnjë” (krh. Gjoni 18:9). Është e qartë se vullneti i Tij është i ndryshëm. Dhe Isaia thotë: “Zoti donte ta përulte dhe ta mundte” (krh. Is. 53:10). Dhe thotë gjithashtu: “sepse ia dha shpirtin vdekjes” (krh. Is. 53,12), duke treguar se i tillë ishte vullneti i Tij. Si mund ta kuptojmë këtë? Në fund të fundit, ai tregoi dy vullnete: njëri (vullneti) i Zotit, tjetri i Tij, megjithëse, natyrisht, veprimi (i tyre) është një. Por kur Zoti donte t'i bindte dëgjuesit e Tij se nuk ishte në nënshtrim me forcë ndaj ndonjë force tjetër, atyre që gabonin iu duk se Ai kishte një vullnet tjetër [Shën. Efraimi këtu tregon se Krishti nuk kishte një vullnet që kundërshtonte vullnetin e Atit]. Po kështu, duke qëndruar te varri i Llazarit, ai tha: “Të falënderoj sepse më ke dëgjuar dhe më dëgjove, por për hir të këtij populli e bëj (këtë) që të besojnë se ti më dërgove” (krh. Gjoni 11:41-42), domethënë që, pasi të kenë dëgjuar për Të, të dinë se Ai është nga Perëndia. E njëjta gjë duhet thënë për të gjitha këto thënie të Krishtit. Për të treguar se Ai është nga Ati, Ai i dha të gjitha këto dhe ia ngarkoi Atit, dhe për hir të nderit të Atit të Tij, Ai u shfaq sikur kishte nevojë për këtë, megjithëse bëri gjithçka sipas vullnetit të Tij. Nuk kishte asnjë domosdoshmëri që do ta detyronte Zotin të pranonte poshtërimin, në mënyrë që ata që thonë se Ai u mund nga fuqitë e errësirës do të turpëroheshin. Në fund të fundit, forcat e errësirës bërtitën me një zë të madh dhe thanë: "Ti je Biri i Perëndisë" (Marku 3:11) dhe iu lutën të mos i dërgonte në Gehena. Si e mundën Atë ata që iu lutën t'i çlironte nga Gehena? “Dhe djersa e tij ishte si pika gjaku” (Luka 22:44). Djersi për të shëruar Adamin e sëmurë. "Me djersën e fytyrës sate," thotë ai, "ju do të hani bukën tuaj" (Zan. 3:19). Dhe në kopsht ai u lut që ta kthente Adamin në kopsht. "Unë ju kam thirrur," thotë ai, "të rrini zgjuar me mua, që të mos tradhtohem; që tani unë dorëzohem, pastaj "flini pushimin (më vonë) dhe pushoni" (krh. Mat. 26:45). puth, pastaj së bashku me Të ua dorëzoi romakëve detyrën për t'u hakmarrë ndaj Tij. Juda i lig erdhi për të shteruar humnerën e madhe (të rënies së tij), dhe ky është Zoti, që tregon se Ai është i mirë dhe burimi i mëshirës, i zbuluar me butësi, duke thënë: “Judë! A ke ardhur të tradhtosh Birin e njeriut me një puthje?” (krh. Lluka 22:48). Kjo mëson se Biri i Perëndisë nuk mund t'u tradhtohej atyre. "Pse erdhe, mik?" (krh. Mateu 26:50). Armiqësia quhet miqësi. Zoti e kthen fytyrën nga ai, dishepulli tradhtar iu afrua Mësuesit të së vërtetës për ta puthur. Ai e nxori prej tij Shpirtin, të cilin ia fryu, sepse nuk donte që ujku grabitqar të vazhdonte të qëndronte mes deleve të Tij. Sepse ai tha: “Ia hoqën atë që kishte” (krh. Mat. 13:12). Zoti u tha atyre: "Kë po kërkoni?" (krh. Gjoni 18:4) - sepse ata mendonin se Ai nuk mund të çlirohej nga duart e tyre. “Ata i thanë: Jezusi nga Nazareti. Jezusi u tha atyre: Ja ku jam. Ndërsa Juda qëndronte me ta, ata u tërhoqën dhe ranë për tokë” (krh. Gjoni 18:5,6). Ata u përkulën para Tij kundër vullnetit të tyre për të zbuluar se Ai vullnetarisht e dorëzoi veten në duart e tyre. Por, të patrembur nga fuqia që i përmbysi, ata shtrinë duart e tyre të papastra dhe morën Pastruesin e tyre. Simoni ia preu veshin njërit prej tyre, por Zoti i mëshirshëm, në mirësinë e Tij, e mori atë (Simonin) dhe e forcoi përsëri në vendin e tij të lartë në ngjashmërinë e një njeriu që, me krimet e tij, ra në një humnerë të thellë. “Ktheje shpatën tënde në vendin e saj origjinal” (krh. Mat. 26:52). Ai, fjala e të cilit është shpatë, nuk ka nevojë për shpatë dhe Ai që e ktheu veshin e prerë në vendin e tij, mund të zgjidhte edhe gjymtyrët e lidhura. Por për të treguar fuqinë e plotfuqisë së Tij jo vetëm mbi njërin prej tyre, Ai ua tregoi edhe të tjerëve, kur ata u tërhoqën dhe ranë përtokë. Dhe në mënyrë që jo vetëm ai të cilit i ishte shëruar veshi të përfitonte nga mëshira, por ai mbrojti të gjithë ata që e mbanin me mëshirë, në mënyrë që ata të dinin se kë kishin ardhur për të marrë. Në fund të fundit, vetëm me hirin e Atij që nga mëshira e ktheu veshin e shëruar në vendin e tij, mund të ngriheshin ata që ishin në sexhde në tokë. Por, sapo ai tregoi diçka nga fuqia e Tij, të gjithë ata që erdhën për ta marrë përsëri, u shtrinë në sexhde. Në një kuptim të mistershëm, Simoni nxori shpatën që të vërtetohej fjala e Moisiut: “Çdo shpirt që nuk e dëgjon atë profet, do të vdesë” (krh. Ligji i Përtërirë 18:19). Meqenëse Zoti ishte fundi i drejtësisë dhe fillimi i mëshirës, ​​ai mbështilli shpatën e tij dhe e ktheu drejtësinë në vendin e vet dhe në mëshirë filloi të shërojë plagën e shkaktuar nga shpata. Ai e rivendosi veshin në vendin e tij, sepse e kompensoi mungesën e së vërtetës me vepra mëshirë. Mirëpo, ai që iu shërua veshi e pagoi shërimin e tij me urrejtje në vend të dashurisë. Po kështu, ata që ranë në sexhde për tokë dhe u ngritën nga fuqia e Tij, e shpërblenin me pranga për ndihmën që morën. “E lidhën”, thotë ai, “dhe e çuan” (krh. Gjoni 18:12,13). Princi i dishepujve (Simon Pjetri) ra në disfatë dhe tundim për t'u bërë mjek i të plagosurve. Dhe meqenëse kriminelët, ndoshta, mund të kenë turp të pendohen, Zoti, nëpërmjet kriminelit Simon, i nxiti ata të kthehen tek Ai, i Cili është mbi të gjithë kriminelët. Simoni mohohej natën dhe rrëfehej ditën (Gjoni 21:4–10). Ai e mohoi veten me anë të zjarrit (Gjoni 18:17–18) dhe rrëfeu me anë të zjarrit. Aty ku ai u refuzua, (aty) toka ishte dëshmitare; ku rrëfeu, (aty) u shfaqën si dëshmitarë deti dhe toka, sipas natyrës së tyre. Meqë u tërhoq dhe mohoi me gjuhën e tij, iu nënshtrua zgjedhës dhe ia dha muskujt kryqit, kështu që me përulësi kërkoi të kryqëzohej me kokën poshtë. “Tash e tutje do ta shihni Birin e njeriut duke ecur në retë e ndritshme me engjëjt e qiellit. Atëherë kryeprifti preku me dorë skajet e mantelit të tij dhe ia grisi rrobën e jashtme” (krh. Mat. 26:64–65), sepse ajo u shtyp nga fuqia e verës së re (Mateu 9:17). Por le të themi gjithashtu se gjithçka që Perëndia donte të bënte nëpërmjet të Vetëmlindurit të Tij, Ai e parashikoi në krijim dhe, për më tepër, e parafytyroi tek të drejtët e Tij. Në muajin Arekk (mars), lulet çajnë thellësitë e tyre dhe dalin, dhe duke lënë thellësitë e tyre të zhveshura dhe të zbrazëta, ato vetë bëhen kurora e të tjerëve. Në të njëjtën mënyrë, në muajin Arekk, kryeprifti e shkatërroi priftërinë e tij dhe e la atë lakuriq dhe bosh, dhe priftëria kaloi dhe u vendos mbi Shpëtimtarin tonë. Krishti ua mbylli buzët, por ata zgjuan zhurmën dhe pështjellimin e dëshmitarëve kundër tij. Zoti foli sepse ata ia kërkuan dhe bënë që t'u griseshin rrobat. “Dhe e kapën, e çuan në gjykatë dhe e dorëzuan në duart e Pilatit, por ata vetë nuk hynë në oborr që të mos ndoten, por më parë për të ngrënë qengjin në shenjtëri” (krh. Gjoni 18,28). O farisenj! kështu dëgjuat: “ja, Qengji i Perëndisë, Ai heq mëkatet e botës me therjen e Tij” (krh. Gjoni 1:29); Pra, pse ishte e nevojshme (për ju) të flijoni edhe Qengjin e shpëtimit tonë në të njëjtën ditë kur u ther Qengji i shpëtimit tuaj? Zoti u bë mbrojtësi i së vërtetës dhe erdhi e heshti para Pilatit, sepse e Vërteta ishte nënshtruar dhunës. Ashtu si të tjerët fitojnë përmes mbrojtjes, ashtu Zoti, nëpërmjet heshtjes së Tij, doli fitimtar, sepse nderimi që meritonte heshtja e Tij hyjnore ishte fitorja e mësimit të vërtetë. Duke ofruar mësime, ai foli, por në gjyq ai heshti. Nuk heshti për atë që na lartësoi dhe nuk luftoi kundër atyre që na shanin. Fjalët e shpifësve të Tij u blenë si një kurorë mbi kokën e Tij. Ai heshti, që gjatë heshtjes së Tij ata të bërtisnin më fort dhe nga të gjitha këto britma kurora e tij të bëhej më e zbukuruar. Në fund të fundit, nëse ai do të kishte folur, do të kishte heshtur me të vërtetën e Tij tubimin që po punonte për të bërë kurorën e Tij. Ata e dënuan Atë sepse Ai tha të vërtetën, por Ai nuk u dënua sepse dënimi u bë fitorja e Tij. Pra, asgjë nuk e detyroi Atë t'u përgjigjej atyre duke i bindur (për drejtësinë e Tij). Ai vetë donte të vdiste dhe përgjigjet do të ishin pengesë për vdekjen e Tij. Ai heshti, sepse po të kishte folur, atëherë falsiteti i tij nuk mund të qëndronte përpara së vërtetës së Tij. “Merre prej nesh, largoje prej nesh” (krh. Gjoni 19:15), i thirrën ata Pilatit. Ai, pasi e hodhi poshtë (këtë) dy dhe tre herë, u bë profet i Mbretërisë së Zotit, duke thënë: "A duhet ta kryqëzoj mbretin tuaj?" (Gjoni 19:15). Sakramenti i gjakut, i cili ishte spërkatur në dyert e tyre, largoi Engjëllin dhe shkatërruesin vdekjeprurës prej tyre. Ata ia kthyen blasfemitë e tyre këtij Qengjit të vërtetë dhe, duke e refuzuar Atë, kërkuan për vete Barabën, vrasësin. Duke qenë se ata e veshën Zotin me rroba të purpurta, ai pushtoi mbretërinë e Izraelit. Kur ata e ekspozuan përsëri, Ai e bëri të qartë se po i linte vdekjen. Më tej, e veshën me të purpurta, sepse ashtu siç e shpifën për taksën, duke thënë: “Ky e ndalon t'i jepet taksa Cezarit” (krh. Lluka 23:2), dhe për shkak të ngjyrës së purpurt donin ta vrisnin duke thënë: “Ja, ai po merr mbretërinë për vete”. Duke qenë se po përgatitnin vdekjen për Të, ata (me këto fjalë) profetizuan si Kajafa. Dhe me “kurorën prej gjembash”, të ndërtuar për ta tallur, ndodhi e kundërta dhe mosbesimi i tyre u shndërrua në të mirë, pasi nëpërmjet saj (kurorës) armiku u mund, sepse me kurorën e Tij Zoti shkatërroi mallkimet e Adamit të parë: “për ty do të rriten gjemba dhe gjemba” (krh. Zan. 3,18). “Dhe ata pështynë në fytyrën e tij” (krh. Mat. 27:30), i cili u fryu atyre Frymën e Shenjtë. “I dhanë në dorë një kallam” (krh. Mat. 27,29), sepse Zoti ishte shufra që mbante botën, e cila ishte plakur dhe e mbështetur tek Ai. Dhe ashtu si dënimet e gjykatësve vulosen dhe bëhen të pandryshueshme me një kallam, kështu Zoti e shkroi (dënimin e Tij) me një kallam dhe i dëboi nga shtëpia e Tij. "Kur Juda pa se Zoti u dënua, i zhytur në dhembje, shkoi, ua ktheu priftërinjve tridhjetë monedhat e argjendit dhe tha: "Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e drejtë. Ata i thonë: çfarë na intereson ne për këtë? shiko vetë. Dhe ai e hodhi argjendin në kishë dhe shkoi e vari vetë. Juda u largua për t'u bërë lajmëtari i gabimeve që ndoqi. Ai mendoi me vete: “Do të çlirohem nga shumë censurime dhe do të fshihem nga poshtërimi” dhe duke hedhur kështu grimcën, sikur të mos i kishte mbetur asgjë pas kalimit nga kjo botë, hodhi një lak mbi vete dhe vdiq. Dhe që mëshira të mos turpërohej në dënimin e tij, nuk kishte asnjë nga bijtë e paqes dhe të së vërtetës që do ta vriste, por ai u var në litar për të treguar se në ditën e fundit e keqja njerëzore do të shkatërrojë dhe shkatërrojë veten në të njëjtën mënyrë. Pra, kush do të hakmerret për gjakun e Atij që erdhi në ngjashmëri me një njeri, nëse jo ai që, i veshur me ngjashmërinë e një njeriu (d.m.th., djalli që hyri në Judë), e tradhtoi Atë, jo sepse ai mund ta mposhte dhe ta tradhtonte, por sepse Ai vetë donte të tradhtonte veten? Dhe Zoti nuk e vrau aspak zemërimin, por donte që ai të shkatërronte veten me veprat e veta. Pra, djalli vrau të pavdekshmin që ishte veshur në formë njerëzore dhe meritoi ndëshkimin e Zotit, në mënyrë që nëpërmjet ndëshkimit të Zotit të humbiste dhe të vritej ai që quhej zot [d.m.th. djall, i nderuar si perëndi në idhuj]. Ai që gjuan një shigjetë kundër armikut, e thyen shigjetën dhe e hedh harkun në zjarr, kur ajo (shigjeta), duke u reflektuar, rreh atë që e ka gjuajtur. Kështu Satani, duke parë që vdekja e Birit u bë fitorja e botës dhe Kryqi i Tij ishte çliruesi i krijimit, hyri në Judë, enën e tij, dhe ai shkoi dhe u var me litar. Dhe se “barku iu nda” (Veprat 1:18), kjo tregon atë që e mbështeti Judën kur i vinte litarin vetes. Dhe sapo u prish litari, ai ra dhe u këput përgjysmë. Të tjerë thonë se Juda i mbylli dyert (të shtëpisë) dhe i mbylli (ato) nga brenda, dhe derisa po kalbej dhe i ishte çarë barku, askush nuk mundi t'i hapte dyert e shtëpisë për të parë se çfarë kishte brenda. “Nuk lejohet të merret ky argjend në thesar” (krh. Mat. 27:6). Ata kishin frikë nga thënia e Shkrimit dhe donin të pengonin përmbushjen e tij. Megjithatë, argjendi, sapo u soll në kishë, u bë i shenjtë nëpërmjet kësaj. “Dhe me të blenë një varr” (krh. Mat. 27,7), ndodhi mirë, pasi e bënë për hir të Zotit [që të përmbushej profecia e Shkrimit], sepse kishte një mister të madh në këtë. Nëse ata e dhanë këtë argjend nga shenjtërorja, atëherë pse nuk mund të pranohej përsëri në të njëjtin thesar? Pse nuk lejohej shtimi i këtyre parave në paratë nga të cilat janë dhënë? Nëse nuk do të jepeshin nga këtu, ata mund ta kishin thënë qartë. Dhe a ishte vërtet ky argjend më i papastër se argjendi tjetër? A ishte më e papastër se shpata e Goliathit, e mbështjellë me li, e vendosur në anë të altarit, se ari i Egjiptasve (Eks. 11:2), se ari që Davidi mori nga të gjitha mbretëritë dhe ia kushtoi Perëndisë, se sa ajo kurorë me margaritarë, që vuri në kokë dhe këndoi në shpirtrat20: dhuratat e Filines (P. 4). që u (shtruan) atje përgjithmonë? A nuk i hoqi edhe Nebukadnetsari të gjitha enët liturgjike dhe i vendosi në kishën e perëndive të tij? Edhe Arka e Besëlidhjes (Filistinët) e sollën atë në shtëpinë e Dagonit. Kush mund të bëjë diçka të papastër të shenjtë dhe të shenjtëruar? Dhe nëse për arsye se ata e blenë arën me këtë argjend, se Ai e bëri veten Zot, atëherë ishte e nevojshme të mbulohej altari me të. Megjithatë, kjo nuk ishte ajo që kishin në zemrat e tyre, por donin të pengonin përmbushjen e profecisë. “Dhe, kur ai mori drurin e kryqit dhe shkoi, ata takuan dhe morën një njeri nga Kirena, domethënë nga paganët, dhe ia vunë drurin e kryqit” (krh. Lluka 23,26). Është mirë që ata vetë, me vullnetin e tyre të lirë, ua dhanë pemën e Kryqit paganëve, sepse ata refuzuan me rebelim ardhjen që sjell të gjitha të mirat. Këtë ardhje, të refuzuar nga zilia, ia dorëzuan paganëve. Nga zilia e refuzuan Atë, dhe për zilinë e tyre Ai u pranua nga paganët dhe Ai vetë i pranoi ata, në mënyrë që përmes atyre që e pranuan Atë (paganët) të fuste zili në shpirtrat e atyre që e refuzuan. Dhe që Ai Vetë mbajti drutë e Kryqit të Tij, kjo nënkupton qartë fitoren e Tij. Dhe se ai nuk u çua në vdekje me forcën e të tjerëve, ai dëshmoi për këtë me fjalët e mëposhtme: “Unë kam pushtet mbi shpirtin tim të shtrihem dhe të marr përsëri” (krh. Gjoni 10:18). Dhe që dikush tjetër e barti Kryqin e Tij, kjo ndodhi që të bëhej e qartë se Ai, në të cilin nuk kishte mëkat, u ngjit në kryq për hir të njerëzve që e dëbuan atë nga mesi i tyre. “Nëse ia bëjnë këtë një peme të gjelbër” (Luka 23:31). Nëpërmjet (këtij krahasimi), Zoti e quajti Hyjninë e Tij një "pemë të gjelbër" dhe ata që pranuan dhuratat e Tij, një pemë të thatë. Përveç kësaj, ai tha "një pemë e gjelbër" sepse jep fryt, siç thotë në një vend tjetër: "Për cilën nga veprat e Mia të mira më vrisni me gurë?" (krh. Gjoni 10:32). Dhe në qoftë se unë duroj gjëra të tilla, në të cilin ju nuk keni gjetur asnjë mëkat në të cilin do të kishit një justifikim për të më shkatërruar Mua, sepse "kush prej jush do të më dënojë për mëkat?" (krh. Gjoni 8,46), - atëherë sa më shumë do të duroni? Ose ka thënë: “pemë e gjelbër”, sepse ka bërë mrekulli, por të drejtët që nuk kanë bërë mrekulli i quan dru të thatë. Po ashtu, nëse e urrenin dhe e shkatërruan pemën e gjelbër, frutat e së cilës hëngrën dhe gjethet e së cilës i shijuan, atëherë çfarë do të bëjnë me pemën e thatë që nuk (i dha) mbiu dhe nuk i hapi sythat, pra me njerëz të drejtë të thjeshtë që nuk bënë shenja? Kur e ngritën në kryq, kryqëzuan me Të edhe dy hajdutë të tjerë, “që të përmbushej ajo që u tha: Ai u numërua me të paligjshëm” (krh. Marku 15,28). Njëri (prej tyre), ndonëse nuk e dimë nëse ishte bërë synet apo jo, në fjalët e tij doli të ishte si ai që ishte bërë synet; tjetri, edhe pse ne (edhe) nuk e dimë nëse ishte i parrethprerë apo jo, me fjalët e tij u bë si i parrethprerë. Njëri tha: “nëse je Krishti” (Luka 23:39), domethënë Mbreti, sipas fjalëve të kryqëzuesve të rrethprerë; tjetri tha: “Më kujto mua në Mbretërinë Tënde” (krh. Lluka 23:42); ashtu siç shkruante të parrethprerët: “Ky është Krishti, Mbreti i Judenjve” (krh. Marku 15:26). Të parrethprerët rrëfenin se Krishti ishte Mbreti i Judenjve dhe jo mbreti i tyre, por Judenjtë e njohën Cezarin, princin e kombeve të tjera, si mbretin e tyre. Populli që e njohu mbretërinë si kalimtare u zhduk bashkë me të; kushdo që rrëfente Mbretin e Vërtetë, sipas premtimit të kësaj Mbretërie, hynte në parajsën e gëzimit. Nga Cezari, të cilin e njohën si mbretin e tyre, qyteti i tyre u shkatërrua, por paganët, të cilët rrëfyen Mbretërinë e Zotit, trashëguan ringjalljen dhe jetën e trupit të tyre. “Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne” (Luka 23:39). Zoti nuk denjoi të zbriste nga Kryqi, siç kërkoi ky, sepse donte të lartësonte atë që ishte në anën e djathtë të Kryqit dhe që besonte në të Kryqëzuarin; në fund të fundit, me anë të mrekullive ju lehtë mund ta bëni dishepullin tuaj këdo. Por ndodhi diçka më e fuqishme: ishte e vërteta e Zotit që e detyroi të përbuzurin ta adhuronte Atë. Prandaj apostulli tha: “Dobësia e Perëndisë është më e fortë se njerëzit” (krh. 1 Kor. 1:25). Nëpërmjet dobësisë së Kryqit, Zoti nënshtroi të gjitha kombet pas Vetes. Shtrijini muskujt tuaj drejt Kryqit, në mënyrë që edhe muskujt e Zotit të Kryqëzuar të shtrihen drejt jush. Sepse kushdo që nuk i shtrin duart drejt Kryqit të Tij, nuk do t'i afrojë duart pranë tryezës së Tij, sepse nga tryeza e Tij ata që, të ftuar nga të uriturit, erdhën tek Ai të ngopur, do të përjashtohen. Mos lejoni që të ngopeni dhe mos iu afroni vaktit të Birit në atë mënyrë që Ai të mos ju urdhërojë të largoheni nga tryeza ndërsa jeni të uritur. Meqenëse Satani largoi një nga dishepujt e Krishtit (Juda Iskarioti) nga e vërteta, Krishti, xheloz për Satanin, rrëmbeu një nga dishepujt e tij (grabitësin) dhe atij që u gozhdua me forcë në kryq për krimet e tij, ai i dha lirinë për besimin e tij, megjithëse mbeti i gozhduar në kryq. Ashtu si Satani arriti që i zgjedhuri me anë të hirit, u bë, me vullnetin e tij, i refuzuar dhe i përbuzur dhe i përgatiti atij një litar në vend të një froni, kështu Krishti i dha hajdutit një parajsë dëshire në vend të kryqit. Meqenëse për ato duar ishte e pahijshme që një person, duke shkelur urdhërimin, të shtrihej te pema e diturisë, u shtri menjëherë për të marrë dhuratat e atij Zoti, të cilin ai e përçmonte në pemën e jetës, prandaj Zoti e mori njeriun dhe e lidhi në kryq për të vrarë vdekjen që e vrau dhe (kështu) në këtë mënyrë ai arriti jetën e dëshiruar. Prandaj ai thotë: “Ti do të jesh me mua në një parajsë të ëmbël” (krh. Lluka 23:43). "Më kujto, o Zot, në Mbretërinë Tënde." Duke qenë se me sytë e besimit tim (pashë) nderin e Zotit në vendin e turpit dhe në vend të poshtërimit pashë lavdinë, thashë: "Më kujto", sepse pavarësisht nga ajo që është zbuluar tani në gozhdë dhe në kryq, unë nuk e kam harruar Mbretërinë dhe lavdinë Tënde, që do të shfaqet në fund (të botës) dhe tani nuk është zbuluar ende. Kur Zoti pa që besimi i tij ishte më i madh se besimi i shumë njerëzve dhe se nuk mendonte për mundimin e tij, por për faljen e mëkateve, e lartësoi mbi shumë. Dhe duke qenë se në lutjet e tij ai nuk kërkoi një shpërblim të shpejtë për besimin e tij, duke qenë se i dukej i vogël dhe i parëndësishëm për veten e tij, sepse ishte një hajdut, prandaj Zoti shpejtoi dhuratat e Tij të largëta dhe dha një premtim të afërt, duke thënë: "sot", dhe jo në fund të botës. Pra, Ai tregoi mëshirën e Tij të bollshme, sipas së cilës, në të njëjtën orë kur pranoi besimin nga hajduti, në këmbim të tij ai i dha falas dhurata të pamatshme, lirisht derdhi para tij thesaret e Tij, e transferoi menjëherë në parajsën e Tij dhe atje e vendosi të futur (në parajsë) mbi thesaret e Tij. "Ti do të jesh me mua në parajsën e dëshirës." Pra, parajsën e hapi një hajdut, e jo nga ndonjë prej të drejtëve. Parajsa, e mbyllur nga Ademi i drejtë pasi u bë kriminel, (dhe) u hap nga krimineli që fitoi. Meqenëse hebrenjtë zgjodhën hajdutin dhe hodhën poshtë Krishtin, Zoti zgjodhi hajdutin dhe i hodhi poshtë ata. Po ku është (thuhet): “Nëse dikush nuk e merr mishin tim, nuk ka jetë” (krh. Gjoni 6:53)? Fjala e apostullit: “të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin, u pagëzuam në vdekjen e Tij” (Rom. 6:3), shpjegon se vjedhësi mori spërkatjen e faljes së mëkateve nëpërmjet sakramentit të ujit dhe gjakut që rrjedh nga ana e Krishtit. "Me mua," thotë ai, "ju do të jeni në parajsën e dëshirës". “Dhe i dhanë për të pirë uthull dhe vrer” (krh. Mat. 27:34). Për shkak se i gëzoi me verën e tij të ëmbël, ata i dhanë uthull, por për tëmthin, bujaria e tij e madhe e bëri të ëmbël hidhërimin e paganëve. Rroba e tij nuk u gris, sepse ishte imazhi i Hyjnisë së Tij, e cila nuk është e ndarë, sepse nuk është komplekse. Fakti që veshja e Tij ishte e ndarë në katër pjesë (Gjoni 19:23), kjo do të thotë që Ungjilli shkon në katër pjesë të botës. Ndani trupin e Tij midis jush në emër të dashurisë për Atë që ndau rrobat e Tij midis kryqëzuesve për hir të dashurisë për ju. Pranoni dhe konsumoni të gjithë ju, të gjithë Atë, që vetëm Ai t'ju marrë dhe të konsumojë vdekjen e të gjithëve. Hapni dyert e zemrës suaj Atij që ju hapi dyert e Mbretërisë së Tij. Maria e sheh Zotin në atë që është mbështetur në gjoksin e Tij dhe Gjoni e sheh Zotin tek Ai që e lindi që në bark; prandaj, ai ia besoi atë para dishepujve të tjerë. Meqenëse mendja e errësuar e kryqëzuesve nuk e dinte se çfarë lloj dielli ishte gozhduar në pemën e Kryqit, dielli që ndriçoi sytë e tyre u errësua dhe kur sytë e tyre trupor u errësuan, mendjet e tyre gradualisht filluan të ndriçohen. “Mjerisht, mjerisht ne, Ai ishte Biri i Perëndisë” (krh. Mat. 27:54). A e vëreni se ndërsa errësira trashej në sytë e tyre të jashtëm, errësira (dhe) në mendimet e tyre të brendshme nuk u zhduk, sepse errësira është e natyrshme për të errësuarit [errësira nuk u zhduk papritur nga sytë e tyre të brendshëm, Shën Efraimi thjesht tha se mendja e tyre filloi të ndriçohej gradualisht]. Kjo errësirë ​​u mësoi atyre se nga përbëhej errësira e atij Dielli, të cilin ata e gozhduan në Kryq. Kur u shfaq dielli i drejtësisë, duke pastruar lebrozët dhe duke hapur sytë e të verbërve, atëherë me ndihmën e kësaj drite të verbërit (nuk mund ta kuptonin) se kishte ardhur Mbreti i qytetit të Jeruzalemit. Kur u errësua dielli natyror, u bë e qartë nga kjo errësirë ​​se qyteti i tyre kishte ardhur në shkatërrim. "Erdhi gjykimi", thotë ai, "për shkatërrimin e Jeruzalemit" (Dan. 9:2 dhe 9:26). Kështu, duke qenë se ky qytet nuk e pranoi Atë që e krijoi, mbeti të shihte shkatërrimin e tij. Por në të ardhmen, sigurisht, kjo nuk është ajo që do të shihni, o çifut, sepse e keni parë tashmë qytetin tuaj të shkatërruar dhe të shkatërruar. Pra, meqenëse qyteti juaj është i shkatërruar dhe i rrënuar, atëherë nga (ky) qytet i shkatërruar dhe i rrënuar, dijeni se kush është ai që mbolli Kishën. Dhe nga fakti që fëmijët e qytetit janë të shpërndarë e të shpërndarë në të gjitha kombet, mësoni se kush është ai që mblodhi dhe bashkoi të gjitha kombet në gjirin e Kishës. Nëse barku i një gruaje të martuar, të privuar nga fara (sinagoga), nuk ju bind, atëherë le t'ju bindë barku i një gruaje shterpe, e cila, pasi ka mbetur shtatzënë, lind fëmijë (Kisha). Por nëse nuk e shihni shkatërrimin e të parit, atëherë vështirë se do të shihni frytin dhe brezin e të dytës. Nëse e shihni atë të poshtëruar dhe të ve, atëherë a nuk do ta shihni edhe këtë të martuar dhe të shumuar me fëmijë? Çfarë mendoni kur lexoni shkrimin e mëposhtëm: “Ajo që është e shkretë ka më shumë fëmijë se ajo që ka një burrë?” (krh. Is.54:1; Gal.4:27). Dhe nëse kuptimi i Shkrimeve nuk është i qartë për ju, atëherë pse i lodhni sytë me mundimin e leximit të tyre? Lakuriku është si ti. Meqenëse nuk keni mundur të duroni rrezet e shkëlqyera të diellit, keni refuzuar ditën për të fluturuar gjatë natës, e cila është e ngjashme me ju. Nëse nuk mund të shikoni dritën e fshehur të Shkrimit, atëherë refuzoni të shqetësoheni ta lexoni atë çdo ditë. Për një lakuriq nate shërben nata në vend të ditës, por në vend të Zotit, të përshkruar te profetët, ju keni një viç të bërë nga artistë. Nderoni ose Atë që e shpallën profetët, ose atë që etërit tuaj e derdhën. Gjithashtu, Jozueu, i biri i Nunit, tha: “Zgjidhni tani vetë kë të nderoni, Perëndinë apo ata perëndi” (krh. Jozueu 24:15–16). Zemra jote ka zgjedhur perënditë e tyre. Në vend të Shkrimit dhe profetëve, ju keni tërbim pagan; në vend të psalmeve, ke këngë vallëzimi. Atë që hodhëm nga vetja, ju dhamë, dhe atë që hodhët ju, erdhi tek ne. Nëse të gjithëve nuk na është premtuar një Mbretëri e Qiellit, atëherë një Gehena është e mjaftueshme për të gjithë ju. "O Zot, Perëndia im, pse më ka braktisur?" (krh. Mateu 27:46). Zoti u mund nga vdekja, e cila e detyroi Atë të heshtë derisa u ngjit në Kryq; përkundrazi, Krishti e mundi vdekjen kur u ngrit në Kryq. Ndërsa vdekja e lidhi Njërin në Kryq, shumë që ishin të lidhur në botën e krimit u çliruan nga lidhjet e Njëshit. Fjalët e Zotit të vërtetë: “Ose, Ose, pse më latë”, ishin në përputhje me të vërtetën; tallësit, në mashtrimin e tyre, shtuan si vijon: “të shohim nëse Elia vjen ta zbresë Atë” (nga Kryqi) (krh. Mat. 27,49). Sepse ata qeshën me këtë zë të parë, duke thënë: "Pse Elia nuk vjen ta zbresë (nga kryqi)?" - pastaj përsëri thirri me një zë tjetër, të cilin të vdekurit e dëgjuan dhe iu bindën, për të treguar se nëse Atë e dëgjonin të vdekurit, që nuk mund ta dëgjonin Atë, atëherë sa më shumë mund ta dëgjonin të gjallët. Megjithatë, kur ai thirri Atin e Tij, pse të vdekurit nuk iu përgjigjën Atij në vend të Atit të Tij? Por nëse Ati e dëgjoi Atë nëpërmjet të vdekurve, atëherë le të shohin të gjallët (në këtë) një tregues dhe inkurajim për ta dëgjuar Atë. Pra, meqenëse, pasi u larguan, ata u larguan nga e vërteta e zërit të Tij të parë, fuqia e zërit të Tij të dytë i korrigjoi. Meqë zëri i parë doli të ishte një qortim në gojën e tyre dhe tallje e tallje në fjalët e tyre, zëri i dytë u bë pikëllim në gojën e tyre dhe rrahje e duarve në gjoks. Meqë i pari lakuriq u refuzua, ai lëshoi ​​një tjetër, i cili kërkoi ndëshkim nga refuzuesit e Tij. Që Elia do të vinte tek ata, këtë ata besuan, sipas dëshmisë së Shkrimit, por që Elia mund të vinte te Krishti, kjo iu duk atyre e denjë për tallje. Meqenëse profetët parashikuan shpërndarjen e tyre dhe shkatërrimin e qytetit, në kundërshtim me këtë, ata u dëshmuan të afërmve të tyre se Elia nuk do të vinte tek ata. Kur i gozhduan duart me gozhdë, pështyma që bëri dora e Tij për të hapur sytë e të verbërve i denoncoi gozhduesit. Në fund të fundit, dora e Tij, e cila mund t'u hapte sytë të verbërve që ata ta shihnin Atë, sigurisht që mund t'i verbonte kryqëzuesit, në mënyrë që ata të mos e shihnin Atë. Dhe valët, të ngjeshura (një herë) nga këmbët e Tij të forta, të cilat (tani) ishin të lidhura me pranga të forta, saqë, të lidhura nga këmbët e Tij, iu nënshtruan (Atij), duke mposhtur ata që e kryqëzuan; në fund të fundit, ato këmbë që mund të ecnin mbi kreshtën e valëve pa u zhytur (në to) mund të shkelnin edhe mbi kurrizin e armiqve, që të mos e çonin Atë në Kryq. Por kur trupi i Tij u var në pemën (e Kryqit), në të cilën ishin (përmbaheshin thesaret e jetës së paganëve), atëherë (Zoti) shikoi tokën e paganëve, që kishte marrë këto thesare. Jozefi tha gjithashtu: “Nxirrni nga këtu kockat e mia” (Zan. 50:25), sepse ndërsa ky thesar i shenjtë mbeti në atë vend të papastër, Zoti tregoi mëshirë për të. Për të njëjtën arsye, judenjtë u kthyen nga toka e Babilonisë. Dhe nëse kjo duhet thënë për shenjtorët, atëherë sa më shumë për Zotin e tyre. U gozhduan duart që na çliruan nga prangat e vdekjes. Duart që shkatërruan lidhjet tona dhe lidhën ata që na lidhën u gozhduan. Është e mrekullueshme që i vdekuri vriste të Gjallin dhe i Vdekuri i jepte të vdekurit në jetë. Ata e shtuan tërbimin e tyre dhe e shtuan atë në shkallën më të lartë, dhe Ai i shtoi dhuntitë e Tij madhështore dhe i zbriti edhe në ferr. Këtu është i Vdekuri, të cilin vdekja e vodhi dhe e vrau dhe, sipas dëshmisë së Shkrimit, e solli në varr dhe i Cili u ngrit përsëri dhe ekspozoi shpellën e robërisë së Tij. Vdekja e rrëmbeu, e vrau dhe e mori me vete derisa flinte, por më pas, duke u zgjuar, Ai doli dhe rrëmbeu grabitqarin e Tij. Këtu është i Kryqëzuari, i Cili i kryqëzoi ata që e ngritën në kryq, dhe këtu është i robëruari, i cili e kapi atë që (më parë) e bëri rob. Kryqi i vdekjes Tënde u bë burimi i jetës për vdekshmërinë tonë; të gjithë ata që pinin nga burimi yt dhanë fruta të ngjashme me pirjen tënde. Vdekja e hëngri jetën që ishte fshehur në trupat e vdekshëm dhe nuk e dinit se jeta hahej nën (masën e) të njëjtit Trup (në sakramentin e Eukaristisë)? Vdekja e uritur nxitoi ta gllabëronte, por nxitoi ta çlironte nga fuqia e saj. Meqenëse vdekja hyri përmes dëgjimit të Evës, jeta hyri përmes dëgjimit të Marisë, dhe meqë njeriu ra në borxh përmes pemës, Krishti erdhi dhe i shkatërroi ata përmes pemës. Judenjtë u përpoqën të eliminonin mrekullitë e Tij njëra pas tjetrës. "Ai që hapi sytë e të verbërve," thonë ata, "nuk mund ta bënte që të mos vdiste?" (krh. Gjoni 11:37). Dhe kur edhe ai (Llazari) thirri në jetë, ata përsëri thanë: “Këtë e dha në jetë, por vetes nuk mund t'i japë jetë” (krh. Mat. 27,42). Aq sa i dobësuan mrekullitë e mëparshme, Krishti u tregoi mrekulli aq më të mëdha (të mëparshme): në vend të një të verbëri, një katërditor që kishte vdekur dhe në vend të këtij të vdekuri, një turmë të vdekurish, të cilët i nxori nga varret e tyre. Kur ata talleshin me mrekullitë e reja, duke thënë: "Pse nuk mund ta bëjë këtë?" - pastaj ata u bënë dëshmitarë të mrekullive të mëparshme që Ai bëri. Sepse ata thonë: "Ai që ua hapi sytë të verbërve" dhe përsëri dëshmojnë: "Ai i shpëtoi të tjerët". Pra, (Zoti) nxori një përfitim të dyfishtë prej tyre: së pari, zbuloi talljen e tyre të fshehtë kur ata thanë "ai nuk mund ta bëjë"; së dyti, se ata ishin dëshmitarë për Të se Ai mund ta bënte atë. "Ai shpëtoi të tjerët," thonë ata, "por ai nuk mund të shpëtojë veten." Kështu, duke qeshur me Të, ata e lartësuan Atë. Megjithëse fjalët "ai nuk mund të zbresë nga Kryqi" treguan se Ai ishte i dobët, megjithatë, duke thënë "ai shpëtoi të tjerët", ata dëshmuan se Ai është Jetëdhënësi. Dhe kështu Eliseu, në vdekjen e tij, i ringjalli të vdekurit dhe e ringjalli atë, për të përkujtuar imazhin e Atij që me vdekjen e Tij hapi varret dhe nxori të vdekurit, në mënyrë që ata të mund të shërbenin si një turp për vrasësit e Tij. Pra, tallësit, duke thënë: "Ai shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten", u tallën vetë nga kockat e Eliseut, të cilët, megjithëse ringjallën të tjerët, nuk donin të ringjalleshin vetë. Ata nuk donin të ringjalleshin sepse nuk kishin vdekur. Në fund të fundit, nëse do të kishin vdekur, nuk mund të ringjallnin të tjerët. Kjo do të thotë se meqenëse këto kocka të vdekura thërrisnin të tjerët në jetë, ata vetë nuk kishin nevojë të shijonin jetën, të ndotur me të gjitha llojet e të këqijave, sepse në parajsë kishin jetën dhe paqen e të gjallëve. Nëse trupi i të vdekurve, i cili nuk preku kockat e Eliseut me dashuri dhe ndjenjë, nxori prej tyre një jetë të re që mundi vdekjen, atëherë sa më shumë besimtarët do të marrin jetën e pavdekësisë nga trupi i Birit? Pra, i Cili urdhëroi vdekjen për ta kthyer shpirtin me urdhrin e Tij, Ai mund të urdhëronte edhe Kryqin për ta liruar Atë. Por që në këtë të mos shfajësoheshin [që të mos justifikoheshin me faktin se Zoti nuk zbriti nga Kryqi dhe kështu nuk u dëshmoi atyre për Hyjninë e Tij, për këtë Ai kreu mrekulli të ngjashme: preu shkëmbinjtë dhe ringjalli të vdekurit], urdhëroi shkëmbinjtë dhe u ul dhe urdhëroi vdekjen dhe nuk e pengoi të dilte zëri i të drejtëve nga mbrapa. Në zërin e Zotit, ferri mori paralajmërimin për t'u përgatitur për zërin e Tij të mëpasshëm, i cili do ta shfuqizonte plotësisht. Nëse ata mendonin se për shkak të dobësisë së Birit, trupi me të cilin ishte veshur Ai vuajti, atëherë ata ishin si filistinët, të cilët besonin se për shkak të dobësisë së Perëndisë ata mund ta trajtonin arkën e Tij me përbuzje dhe armiqësi. Dhe nëse thonë se Filistejtë morën dënimin e hakmarrjes, atëherë aq më tepër duhet thënë kjo për kryqëzuesit. Në fund të fundit, filistinët u çliruan nga plagët e tyre dhe mbetën në vendin e tyre, por dhembjet e të rrethprerëve, të cilët në fakt nuk ishin rrethprerë, rinovohen ditë pas dite, pasi ata as nuk patën mundësi të qëndrojnë në qytetin e tyre dhe as nuk mund të kthehen në të. Nëse na qortojnë për hir të Trupit, të cilin e vranë dhe e varrosën, atëherë këto fyerje përgatisin turp për veten e tyre, sepse ky Trup erdhi në jetë dhe u ringjall dhe ulet në të djathtën e Zotit. Moisiu theu dërrasat, të gdhendura nga Zoti, mbi të cilat Ai shkroi emrat e shenjtë (fjalët ose urdhërimet) (dhe) për hir të të cilave u ndërtua arka e lavdishme dhe copat e tyre nuk ishin më të bashkuara dhe pjesët e tyre nuk u rritën së bashku si pjesë të trupit dhe nuk iu dha as jetë, as rinovim, as ndonjë gjë që u ndodh edhe trupave të mëkatarëve. Megjithatë, që të mos kundërshtojnë që i Shenjti nuk ka banuar kurrë në barkun e nënës, (për këtë) Jeremia i denoncon duke thënë: “Para se të të formoja në barkun e nënës, të njoha dhe para se të dilje nga barku i nënës, të kam shenjtëruar” (Jer. 1:5). Dhe nëse, më tej, ata përdorin Kryqin si arsye për tallje, atëherë, ja, gjarpërinjtë në shkretëtirë i ekspozojnë ata, pasi (këtu) besimtarët u shëruan nga gjarpri i mallkuar, ndërsa hebrenjtë guxojnë ta quajnë kryqin shenjë mallkimi. Dhe ata nderuan dashin te pema (Zan. 22:13), shëmbëlltyrën e Qengjit të vërtetë në Kryqin e Lavdisë, i cili, në vend të Isakut të lidhur, çliroi botën e lidhur. Meqenëse njerëzit ishin të mallkuar, ai i shpëtoi ata nëpërmjet të mallkuarve, por paganët u shpëtuan nga Jetëdhënësi i të gjithëve. Meqenëse iu dorëzuan gjarprit të mallkuar, të cilin Moisiu i kishte rënë në sexhde, ata e nderuan dhe adhuruan gjarprin prej bakri, i cili shkatërroi shpirtrat për shpëtimin e trupave. Kushdo që nuk donte të shikonte gjarprin e shtrirë vdiq nga plagët e tij. Ndoshta ata nuk ishin të denjë për të parë Zotin, dhe për këtë arsye ata panë një gjarpër të ngjashëm me veten e tyre dhe u shëruan. Dhe duke qenë se Zoti e dinte që njerëzit (hebrenjtë) nuk do të besonin në Birin, Ai e këshilloi atë me anë të gjarprit për të turpëruar kryqëzuesit, pasi ai popull (në shkretëtirë) nderoi imazhin e Shpëtimtarit tonë. Shenjtorja u dogj dhe kisha u shkatërrua, gjë që shërben si një lloj i Krishtit, sepse trupi i tij ishte si ndërtesa e kishës, dhe babilonasit ishin si kryqëzues. Nëse kundërshtoni që Zoti e bëri këtë për shkak të mëkateve të tyre, atëherë unë do të pyes: çfarë mëkati bënë kisha dhe altari, si dhe Danieli dhe shokët e tij? Ashtu si kjo ndodhi për shlyerjen e së vërtetës, meqenëse si rezultat i këtij shpërblimi u shfaqën dhuratat e premtuara, ashtu pikërisht e vërteta u pajtua përmes trupit të ngjitur në Kryq, si dhe përmes shkatërrimit të kishës. “Ai ka mëshirë për shërbëtorët e Tij”, thotë ai (krh. Ps. 134:14). Lavdërimi i parë i Krijuesit është se ai krijoi krijesat; tjetra është se Ai ua zbuloi Veten krijesave të Tij. Ashtu siç i njihte, donte të njihej prej tyre. Prej tij erdhi emri i Hyjnisë, i cili u shfaq nëpërmjet Moisiut (Eks. 4:16), në mënyrë që Egjiptianët të njihnin Perëndinë e të gjithëve. Nga i njëjti Perëndi doli Fjala dhe, duke u shfaqur, banoi në mish, që krijesat të njohin Perëndinë e të gjithëve. Pra, në emër të Hyjnisë [d.m.th. që u zbatua për Moisiun] u shpall hyjnia e Birit dhe në emër të Birit u zbulua patronimi i Perëndisë. Egjiptianët nuk e dëgjuan Moisiun dhe u ndëshkuan me shkopin e tij, por ata besuan në Birin dhe u shpëtuan nga Kryqi i Tij. Shufra e Moisiut, një prototip i kryqit, i paralajmëroi kombet: Egjiptianët - në shenjat e murtajës, dhe Amalekitët e dinin efektin e kryqit në betejë. Meqenëse ishin treguar të vrazhdë deri atëherë, ata u këshilluan nga lloji i kryqit; kur u zbulua kryqi, ata dolën të ndriçuar nga mësimet dhe udhëzimet e tij dhe të mençur. Pra, Zoti i nderoi izraelitët dhe i tërhoqi (ata) me imazhin e kryqit. Kur u shfaq Ai, shenjat e të cilit u nderuan, ata e bënë shenjë të çdo lloj qortimi, që, duke e kundërshtuar (Ai) dhe me kokëfortësi, ta dëbojnë Atë. Meqenëse Izraeli, i tërhequr dhe i kënaqur nga mëshirat e shumta, u studiua plotësisht, ai “u bë i trashë, i shëndoshë dhe kokëfortë” (krh. Ligji i Përtërirë 32:15). Që në fëmijëri ata u ngushëlluan nga prototipet e kryqit, por më në fund në pleqëri (Zoti) i burgosi ​​në mesin e paganëve. “Kushdo që është i përkëdhelur”, thotë ai, “do të jepet në skllavëri” (krh. Fjalët e Urta 29:21). Atyre iu zbulua kuptimi i vërtetë i llojeve dhe u shtrembërua prej tyre, megjithëse prej shumë kohësh ata ishin mësuar ta njihnin Atë me ngjashmëritë e Tij të shumta. Ata nuk e njohën trupin hija e të cilit i mbuloi në shkretëtirë. Nëpërmjet pemës, ngjashmërisë së Tij, uji i tyre u bë i ëmbël dhe nëpërmjet gjarprit, shenjës së Tij, ata u shpëtuan nga kafshimet e gjarpërinjve dhe atje u dënuan Shabati dhe rrethprerja, pasi nuk mund t'i shpëtonin. Dhe kështu, ata u larguan nga ajo fytyrë, imazhi i së cilës vizatohej vazhdimisht përpara tyre. Ai u dukej i huaj për nga tiparet e pamjes së Tij të vërtetë, me të cilat shkëlqeu si bukuri e pashlyeshme. Të gjithë profetët treguan vetëm ngjashmërinë e tipareve të Tij, pasi imazhi i shufrës nuk ishte aq i përsosur sa shenja e kryqit, dhe bukuria e pemës që e bënte ujin të ëmbël nuk ishte aq e përsosur sa bukuria e asaj peme me të cilën paganët u bënë të ëmbël dhe të butë. Kudo që kalonte ngjashmëria e Krishtit si njeri [Biri i Perëndisë, i mishëruar në fytyrën e Krishtit, i përfaqësuar në tipa], (aty) të gjitha krijimet u tronditën prej Tij dhe u hodhën në huti: deti nga shkopi i Tij, plagët e gjarpërinjve nga shenja e Tij, hidhësia e ujit nga prototipi i Tij. Dhe kudo që u shfaq e Vërteta, (kudo) ata që ishin të mbuluar me papastërti u refuzuan papritur. Këtu është një burim që sjell në mënyrë të palakmueshme lumturi për ata që pinë pa lakmuar njëri-tjetrin. Uji doli dhe u përhap gjithandej, që askush të mos shikonte me zili pijen e tjetrit. Ju mund të jeni të interesuar në: