Глава 20

„Nie jako moja, ale jako Twoja” – tymi słowami ukazał się w przeciwieństwie do Adama, który odrzucił wolę swego Stwórcy i wypełnił wolę swego wroga, i dlatego został wydany w usta swego wroga. Pan odrzucił wolę ciała, aby potwierdzić wolę Stwórcy ciała, wiedząc, że wszelka błogość zależy od woli Jego Ojca. „Nie moja wola się stanie, ale Twoja”. Czy miał wolę sprzeczną z wolą swego Ojca? Ale dlaczego mówi: „Nie moja wola się stanie, ale twoja”? A w innym miejscu mówi: „Nie przyszedłem pełnić swojej woli, ale wolę Tego, który Mnie posłał” (por. J 6,38). Wola Ojca jest taka: „Z tych, których Mi dał, nikogo nie zniszczę” (por. J 18, 9). Jasne jest, że Jego wola jest inna. A Izajasz mówi: „Pan chciał go poniżyć i pokonać” (por. Iz 53,10). I mówi też: „ponieważ wydał na śmierć swą duszę” (por. Iz 53,12), pokazując, że taka była Jego wola. Jak możemy to zrozumieć? Przecież pokazał dwie wole: jedną (wolę) Pana, drugą Jego własną, choć oczywiście działanie (ich) jest jedno. Kiedy jednak Pan chciał przekonać swoich słuchaczy, że nie poddaje się na siłę żadnej innej sile, tym, którzy się mylili, wydawało się, że ma inną wolę [św. Efraim pokazuje tutaj, że Chrystus nie miał woli przeciwnej woli Ojca]. Podobnie, stojąc przy grobie Łazarza, powiedział: „Dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś i wysłuchałeś, ale ze względu na ten lud to czynię, aby uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś” (por. J 11, 41-42), a mianowicie, aby usłyszawszy o Nim, poznali, że On jest od Boga. To samo należy powiedzieć o wszystkich takich wypowiedziach Chrystusa. Aby pokazać, że jest z Ojca, dał to wszystko i przypisał Ojcu, a przez wzgląd na cześć Ojca swego objawił się, jakby tego potrzebował, choć wszystko czynił zgodnie ze swoją wolą. Nie było takiej konieczności, która zmuszałaby Pana do zniżenia się do upokorzenia, aby ci, którzy mówią, że został pokonany przez moce ciemności, zostali zawstydzeni. Przecież siły ciemności krzyczały wielkim głosem i mówiły: „Ty jesteś Synem Bożym” (Marek 3:11) i błagały Go, aby nie wysyłał ich do Gehenny. W jaki sposób ci, którzy błagali Go, aby ich uwolnił z Gehenny, pokonali Go? „A jego pot był jak krople krwi” (Łk 22,44). Pocił się, aby uzdrowić chorego Adama. „W pocie oblicza swego” – mówi – „chleb swój będziesz jadł” (Rdz 3,19). A w ogrodzie modlił się, aby sprowadzić Adama z powrotem do ogrodu. „Wzywam cię” – mówi – „abyś czuwał ze Mną, abym nie został zdradzony. Skoro teraz się poddaję, to „prześpij się (później) i odpocznij” (por. Mt 26,45). Juda jest początkiem królestwa (Rdz 49,10), a Juda jest niszczycielem królestwa. Kiedy Judasz zdradził Pana Rzymianom podstępnym pocałunkiem, to wraz z Nim przekazał Rzymianom obowiązek pomścić Go. Zły Judasz przyszedł, aby wyczerpać wielką otchłań (swego upadku), a to jest Pan, pokazując, że jest dobry i źródło miłosierdzia, pokornie objawione, mówiąc: „Judaszu! Czy przyszedłeś pocałunkiem wydać Syna Człowieczego?” (por. Łk 22,48). To uczy, że Syn Boży nie mógł być im wydany. „Dlaczego przyszedłeś, przyjacielu?” (por. Mateusza 26:50). Wrogość nazywa się przyjaźnią. Pan odwraca ku niemu swoje oblicze, zdradziecki uczeń podszedł do Nauczyciela prawdy, aby Go pocałować. Wyjął z niego Ducha, którego w niego tchnął, gdyż nie chciał, aby żarłoczny wilk nadal przebywał wśród Jego owiec. Powiedział bowiem: „odebrano mu to, co miał” (por. Mt 13,12). Pan rzekł do nich: „Kogo szukacie?” (por. J 18,4) – gdyż myśleli, że nie może uwolnić się z ich rąk. "Odpowiedzieli Mu: Jezus z Nazaretu. Jezus im odpowiedział: Oto Ja. Gdy Judasz stał z nimi, oni cofnęli się i upadli na ziemię" (por. J 18,5.6). Oddawali Mu pokłon wbrew swojej woli, aby przekonać się, że dobrowolnie oddał się w ich ręce. Ale nie zrażeni mocą, która ich powaliła, wyciągnęli swoje nieczyste ręce i zabrali swój Oczyszczacz. Szymon odciął ucho jednemu z nich, ale miłosierny Pan w swojej dobroci wziął go (Szymona) i ponownie umocnił go na jego wyżynie na podobieństwo człowieka, który przez swoje zbrodnie wpadł w głęboką otchłań. „Włóż swój miecz z powrotem na jego pierwotne miejsce” (por. Mt 26,52). Ten, którego słowo jest mieczem, nie potrzebuje miecza, a Ten, który przywrócił odcięte ucho na miejsce, mógł również rozwiązać związane członki. Aby jednak pokazać moc swojej wszechmocy nie tylko na jednym z nich, pokazał ją także na pozostałych, gdy ci cofnęli się i upadli na ziemię. I aby nie tylko ten, którego ucho zostało uzdrowione, dostąpił miłosierdzia, ale każdego, kto Go trzymał, chronił miłosierdziem, aby wiedzieli, Kogo przyszli zabrać. Przecież tylko dzięki łasce Tego, który z miłosierdzia przywrócił uzdrowione ucho na miejsce, ci, którzy byli na ziemi, mogli powstać. Ale gdy tylko pokazał coś ze swojej mocy, wszyscy, którzy przyszli z zamiarem ponownego wzięcia Go, padli na twarz. W tajemniczym sensie Szymon dobył miecza, aby potwierdziło się słowo Mojżesza: „każda dusza, która nie słucha tego proroka, umrze” (por. Pwt 18,19). Ponieważ Pan był końcem sprawiedliwości i początkiem miłosierdzia, schował swój miecz i przywrócił sprawiedliwość na jej miejsce, a miłosierdziem zaczął leczyć ranę zadaną mieczem. Przywrócił ucho na swoje miejsce, bo brak prawdy nadrabiał uczynkami miłosierdzia. Jednak ten, którego ucho zostało uzdrowione, zapłacił za swoje uzdrowienie nienawiścią, a nie miłością. Podobnie ci, którzy upadli na ziemię i zostali podniesieni dzięki Jego mocy, odpłacali Mu więzami za otrzymaną pomoc. „Związali go” – mówi – „i wyprowadzili” (por. J 18,12.13). Książę uczniów (Szymon Piotr) uległ porażce i pokusie, aby zostać lekarzem rannych. A ponieważ przestępcy być może wstydzą się pokutować, Pan za pośrednictwem Szymona przestępcy nakłonił ich, aby zwrócili się do Niego, który jest ponad wszystkimi przestępcami. Szymon zaprzeczał w nocy i spowiadał się w ciągu dnia (Jana 21:4–10). Zaparł się samego siebie przy ogniu (Jana 18:17–18) i przyznał się przy ogniu. Gdzie został odrzucony, (tam) ziemia była świadkiem; gdzie się przyznał, (tam) morze i ziemia, zgodnie ze swoją naturą, ukazały się jako świadkowie. Ponieważ wycofał się i zaparł się językiem, poddał się jarzmowi i swoje mięśnie oddał krzyżowi, tak że pokornie prosił, aby go ukrzyżowano ze spuszczoną głową. "Odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego przechadzającego się w jasnych obłokach z aniołami w niebie. Wtedy arcykapłan dotknął ręką krawędzi swojej szaty i rozdarł swoją szatę wierzchnią" (por. Mt 26,64-65), gdyż została zmiażdżona mocą młodego wina (Mt 9,17). Ale powiedzmy też, że wszystko, czego Bóg chciał dokonać przez swego Jednorodzonego, zapowiedział w stworzeniu, a ponadto zapowiedział to w swoich sprawiedliwych. W miesiącu Arekk (marzec) kwiaty przebijają się przez ich głębiny i wychodzą, a pozostawiając swoje głębiny nagie i puste, same stają się koroną innych. W ten sam sposób w miesiącu Arekk arcykapłan zniszczył jego kapłaństwo i pozostawił je nagie i puste, a kapłaństwo przeszło i osiedliło się na naszym Zbawicielu. Chrystus uciszył ich usta, lecz oni wzniecili hałas i zamieszanie świadków przeciwko niemu. Pan przemówił, ponieważ Go o to prosili, i sprawił, że rozdarły się ich szaty. „I wzięli Go, zaprowadzili przed trybunał sędziowski i wydali w ręce Piłata, a sami nie weszli na dziedziniec, aby się nie skalać, ale najpierw, aby w świętości zjeść baranka” (por. J 18,28). O faryzeusze! tak słyszeliście: „oto Baranek Boży, On gładzi grzechy świata przez swoją rzeź” (por. J 1,29); Dlaczego więc konieczne było (dla was) złożenie w ofierze także Baranka naszego zbawienia tego samego dnia, w którym został zabity Baranek waszego zbawienia? Pan stał się obrońcą prawdy, przyszedł i zamilkł przed Piłatem, ponieważ Prawda została poddana przemocy. Tak jak inni odnoszą zwycięstwo poprzez obronę, tak Pan poprzez swoje milczenie wyszedł zwycięsko, ponieważ hołdem, na który zasługiwało Jego Boskie milczenie, było zwycięstwo prawdziwego nauczania. Ucząc, mówił, ale na rozprawie milczał. Nie milczał w sprawie tego, czym nas wywyższył i nie walczył z tymi, którzy nas znieważali. Słowa Jego oszczerców zostały kupione jako korona na Jego głowie. Milczał, aby podczas Jego milczenia krzyczeli głośniej i dzięki tym wszystkim okrzykom Jego korona stała się bardziej ozdobiona. Przecież gdyby przemówił, uciszyłby swoją prawdą zgromadzenie, które pracowało nad zrobieniem Jego korony. Potępili Go, ponieważ mówił prawdę, ale nie został potępiony, ponieważ potępienie stało się Jego zwycięstwem. Zatem nic nie zmusiło Go do udzielenia im odpowiedzi poprzez przekonanie ich (o swojej słuszności). On sam chciał umrzeć, a odpowiedzi byłyby przeszkodą na drodze do Jego śmierci. Milczał, bo gdyby przemówił, jego fałsz nie mógłby stanąć w obliczu Jego prawdy. „Zabierzcie Go od nas, zabierzcie Go od nas” (por. J 19,15) – krzyczeli do Piłata. On, odrzuciwszy to dwa i trzy razy, stał się prorokiem Królestwa Pańskiego, mówiąc: „Czy mam ukrzyżować waszego króla?” (Jana 19:15). Sakrament krwi, którym pokropiono ich drzwi, odwrócił od nich śmiercionośnego Anioła i niszczyciela. Zwrócili swoje bluźnierstwa przeciwko temu prawdziwemu Barankowi i odrzucając Go, zażądali dla siebie Barabasza, mordercy. Ponieważ przyoblekli Pana w purpurę, przejął królestwo Izraela. Kiedy ponownie Go zdemaskowali, dał jasno do zrozumienia, że ​​zostawia ich śmierć. Co więcej, ubrali Go w purpurę, ponieważ tak samo oczerniali Go za podatek, mówiąc: „Ten zabrania dawać podatków Cezarowi” (por. Łk 23,2), i z powodu fioletu chcieli Go zabić, mówiąc: „Oto bierze królestwo dla siebie”. Ponieważ przygotowywali dla Niego śmierć, (tymi słowami) prorokowali jak Kajfasz. A z „koroną cierniową”, zbudowaną, aby z Niego drwić, stało się odwrotnie i ich niewiara zamieniła się w dobro, ponieważ przez nią (korona) wróg został pokonany, gdyż Swoją koroną Pan zniszczył przekleństwa pierwszego Adama: „wyrosną ci ciernie i osty” (por. Rdz 3,18). „I pluli na Jego oblicze” (por. Mt 27,30), który tchnął w nich Ducha Świętego. „Dali mu trzcinę w rękę” (por. Mt 27,29), gdyż Pan był laską, która podpierała świat, który się zestarzał i opierał się na Nim. I tak jak wyroki sędziów są zapieczętowane i niezmienne trzciną, tak Pan napisał (Swój wyrok) trzciną i wyrzucił ich ze swego domu. "Gdy Judasz zobaczył, że Pan został skazany, zmartwiony poszedł i zwrócił kapłanom trzydzieści srebrników, i powiedział: Zgrzeszyłem, zdradzając krew sprawiedliwą. Mówią mu: Co nas to obchodzi? Sami zobaczcie. I wrzucił srebro do cerkwi, poszedł, powiesił się i umarł" (por. Mt 27, 3-5). Judasz odszedł, aby stać się posłańcem błędów, za którymi podążał. Pomyślał sobie: „Uwolnię się od wielu nagan i ukryję się przed hańbą” i w ten sposób odrzucając kawałek, jakby po odejściu z tego świata nic mu nie zostało, zarzucił na siebie pętlę i umarł. Aby miłosierdzie nie zostało zhańbione jego karą, nie było ani jednego z synów pokoju i prawdy, który by go zabił, lecz powiesił się na sznurze, aby pokazać, że w ostatecznym dniu zło ludzkie wyniszczy i samozniszczy się w ten sam sposób. Któż więc pomści krew Tego, który przyszedł w postaci człowieka, jeśli nie ten, który przyobleczony w podobieństwo człowieka (czyli diabeł, który wszedł w Judasza) zdradził Go nie dlatego, że mógł Go pokonać i wydać, ale dlatego, że sam chciał się zdradzić? A Pan wcale nie zabił gniewu, lecz chciał, aby sam się zniszczył swoimi uczynkami. Tak więc diabeł zabił nieśmiertelnego, który przybrał ludzką postać, i zasłużył na odpłatę Bożą, aby przez odpłatę Bożą ten, którego zwano bogiem, zginął i został skazany na śmierć [tj. diabeł, czczony jako bóg w bożkach]. Ten, kto strzela strzałą do wroga, łamie strzałę i wrzuca łuk w ogień, gdy ona (strzałka) odbita uderza tego, który ją wystrzelił. Zatem szatan, widząc, że śmierć Syna stała się zwycięstwem świata, a Jego Krzyż był wyzwolicielem stworzenia, wszedł do Judasza, jego naczynia, poszedł i powiesił się na linie. A to, że „jego brzuch był rozdzielony” (Dz 1,18), wskazuje na tego, który wspierał Judasza, gdy ten nałożył na siebie powróz. A gdy lina się zerwała, upadł i został złamany na pół. Inni mówią, że Judasz zamknął drzwi (domu) i zamknął je od środka, a gdy gnił i miał rozcięty brzuch, nikt nie mógł otworzyć drzwi domu, żeby zobaczyć, co jest w środku (jego). „Nie wolno tego srebra wrzucać do skarbony” (por. Mt 27, 6). Bali się wypowiedzi Pisma Świętego i chcieli uniemożliwić jego wypełnienie. Jednakże srebro, gdy tylko zostało przyniesione do cerkwi, stało się przez to święte. „I kupili za nie miejsce pochówku” (por. Mt 27,7), dobrze się stało, gdyż uczynili to ze względu na Boga [aby wypełniło się proroctwo Pisma Świętego], gdyż kryła się w tym wielka tajemnica. Jeżeli dali to srebro ze cerkwi, to dlaczego nie mogłoby zostać przyjęte z powrotem do tego samego skarbca? Dlaczego nie wolno było dodawać tych pieniędzy do pieniędzy, z których je otrzymano? Gdyby nie podano ich stąd, mogliby to wyraźnie powiedzieć. I czy to srebro naprawdę było bardziej nieczyste niż inne srebro? Czy było to bardziej nieczyste niż miecz Goliata, który owinięty w płótno był umieszczony z boku ołtarza, niż złoto Egipcjan (Wj 11:2), niż złoto, które Dawid wziął ze wszystkich królestw i poświęcił Bogu, niż korona z pereł, którą włożył na głowę i śpiewał w duchu (Ps. 20:4), czy dary przysięgi przyniesione przez Filistynów, które tam (złożono) na zawsze? Czyż Nabuchodonozor nie zabrał także wszystkich naczyń liturgicznych i nie umieścił ich w cerkwi swoich bogów? Nawet Arka Przymierza (Filistyni) przynieśli ją do domu Dagona. Któż może uczynić coś nieczystego świętym i uświęconym? A jeśli za to srebro kupili pole, a sam siebie uczynił Bogiem, to trzeba było nim przykryć ołtarz. Jednak nie to było w ich sercach, ale chcieli zapobiec spełnieniu się proroctwa. „A gdy wziął drzewo krzyża i poszedł, spotkali się i wzięli pewnego człowieka z Cyreny”, czyli spośród pogan, „i włożyli na niego drzewo krzyża” (por. Łk 23,26). Dobrze, że oni sami z własnej woli przekazali drzewo Krzyża poganom, gdyż buntowniczo odrzucili przyjście, które niesie ze sobą wszystko, co dobre. To przyjście, odrzucone z zazdrości, przekazali poganom. Z zazdrości Go odrzucili i ku ich zazdrości został przyjęty przez pogan i sam ich przyjął, aby poprzez tych, którzy Go przyjęli (pogan), mógł wzbudzić zazdrość w duszach tych, którzy Go odrzucili. A to, że On sam niósł drzewo swego krzyża, to wyraźnie oznacza Jego zwycięstwo. I że nie został doprowadzony na śmierć cudzą siłą, dał o tym świadectwo następującymi słowami: „Mam władzę nad duszą swoją położyć się i znowu przyjąć” (por. J 10,18). A że ktoś inny niósł Jego krzyż, stało się to po to, aby było jasne, że Ten, w którym nie było grzechu, wstąpił na krzyż ze względu na ludzi, którzy Go wyrzucili spośród siebie. „Jeśli tak uczynią zielonemu drzewu” (Łk 23,31). Poprzez (to) porównanie Pan nazwał Swoją Boskość „zielonym drzewem”, a tych, którzy przyjęli Jego dary – drzewem suchym. Ponadto powiedział „drzewo zielone”, ponieważ wydaje owoc, jak mówi w innym miejscu: „Za który z moich dobrych uczynków Mnie kamienujecie?” (por. Jana 10:32). A jeśli zniosę takie rzeczy, w którym nie znaleźliście żadnego grzechu, w którym mielibyście pretekst do zniszczenia Mnie, bo „który z was przekona Mnie o grzechu?” (por. J 8,46), – to ile jeszcze wytrzymacie? Albo powiedział: „zielone drzewo”, bo czynił cuda, ale sprawiedliwych, którzy nie dokonywali cudów, nazywa suszeniem drewna. A jeśli tak znienawidzili i zniszczyli zielone drzewo, którego owoce jedli i którego liście cieszyli się, to co zrobią z suchym drzewem, które nie wypuściło pędów i nie rozwinęło pąków, czyli z prostymi sprawiedliwymi ludźmi, którzy nie czynili znaków? Kiedy wywyższyli Go na krzyż, ukrzyżowali wraz z Nim jeszcze dwóch złoczyńców, „aby wypełniło się słowo: Został zaliczony do bezbożników” (por. Mk 15,28). Jeden (z nich), choć nie wiemy, czy był obrzezany, czy nie, w jego słowach okazał się podobny do obrzezanego; drugi, chociaż (również) nie wiemy, czy był nieobrzezany, czy nie, dzięki swoim słowom stał się jak nieobrzezany. Jeden powiedział: „jeśli ty jesteś Mesjasz” (Łk 23,39), czyli Król, według słów obrzezanych krzyżowców; drugi powiedział: „Pamiętaj o mnie w swoim królestwie” (por. Łk 23, 42); tak jak pisali nieobrzezani: „To jest Chrystus, Król Żydowski” (por. Mk 15,26). Nieobrzezani wyznawali, że Chrystus był Królem Żydów, a nie ich królem, lecz Żydzi uznawali za swego króla Cezara, księcia innych narodów. Wraz z nim zniknęli ludzie, którzy uznawali królestwo za przejściowe; kto wyznał Prawdziwego Króla, zgodnie z obietnicą tego Królestwa, wszedł do raju radości. Przez Cezara, którego uznali za swojego króla, ich miasto zostało zniszczone, ale poganie, którzy wyznali Królestwo Pana, odziedziczyli zmartwychwstanie i życie ich ciał. „Jeśli jesteś Mesjaszem, zbaw siebie i nas” (Łk 23,39). Pan nie raczył zejść z krzyża, jak prosił ten, bo chciał wywyższyć Tego, który był po prawej stronie krzyża i wierzył w Ukrzyżowanego; w końcu dzięki cudom z łatwością możesz każdego uczynić swoim uczniem. Ale wydarzyło się coś potężniejszego: to prawda Pana zmusiła gardzącego do oddania Mu czci. Dlatego apostoł powiedział: „Słabość Boga jest silniejsza od ludzi” (por. 1 Kor 1,25). Przez słabość Krzyża Pan podporządkował sobie wszystkie narody. Rozciągnij swoje mięśnie aż do Krzyża, aby mięśnie Ukrzyżowanego Pana rozciągnęły się także do Ciebie. Kto bowiem nie wyciągnie rąk do Jego krzyża, nie zbliży rąk do Jego stołu, bo z Jego stołu ci, którzy zaproszeni przez głodnych, przyszli do Niego najedzeni, zostaną wykluczeni. Nie dajcie się najeść i nie podchodźcie do posiłku Syna w taki sposób, aby nie nakazał wam odejść od stołu, gdy jesteście głodni. Ponieważ szatan odsunął od prawdy jednego z uczniów Chrystusa (Judasza Iskariotę), Chrystus zazdrosny o szatana porwał jednego ze swoich uczniów (zbójcę), a tego, którego siłą przybito do krzyża za swoje zbrodnie, obdarzył wolnością dla wiary, choć pozostał przybity do krzyża. Tak jak szatan doprowadził do tego, że wybrany z łaski został z własnej woli odrzucony i wzgardzony, i przygotował dla niego sznur zamiast tronu, tak Chrystus zamiast krzyża dał złodziejowi raj pożądania. Ponieważ nieprzyzwoite było dla tych rąk, aby człowiek, wbrew przykazaniu, wyciągał się do drzewa poznania i natychmiast wyciągał, aby otrzymać dary tego Boga, którym gardził w drzewie życia, dlatego Pan wziął człowieka i przywiązał go do krzyża, aby zabić śmierć, która go zabiła, i (aby) w ten sposób osiągnął upragnione życie. Dlatego mówi: „Będziesz ze Mną w słodkim raju” (por. Łk 23,43). „Pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie”. Ponieważ oczami wiary (widziałem) cześć Pańską w miejscu wstydu i zamiast upokorzenia widziałem chwałę, powiedziałem: „Pamiętaj o mnie”, bo pomimo tego, co teraz zostało objawione na gwoździach i krzyżu, nie zapomniałem o Twoim Królestwie i chwale, która pojawi się na końcu (świata), a teraz jeszcze nie została objawiona. Gdy Pan zobaczył, że jego wiara jest większa od wiary wielu i że nie myśli o swoich mękach, ale o odpuszczeniu grzechów, wywyższył go ponad wielu. A ponieważ w swoich modlitwach nie prosił o szybką nagrodę za wiarę, bo wydawał się sobie mały i nic nie znaczący, bo był złodziejem, dlatego Pan przyspieszył swoje odległe dary i dał bliską obietnicę, mówiąc: „dziś”, a nie na końcu świata. Okazał więc swoje obfite miłosierdzie, zgodnie z którym w tej samej chwili, gdy przyjął wiarę od złodzieja, w zamian za nią dobrowolnie dał mu niezmierzone dary, swobodnie wylał przed nim swoje skarby, natychmiast przeniósł go do swego raju i tam umieścił go wprowadzonego (do raju) nad swoimi skarbami. „Będziesz ze Mną w raju pożądania”. Zatem raj został otwarty przez złodzieja, a nie przez żadnego ze sprawiedliwych. Raj, zamknięty przez sprawiedliwego Adama po tym, jak stał się przestępcą, (i) został otwarty przez przestępcę, który zwyciężył. Ponieważ Żydzi wybrali złodzieja i odrzucili Chrystusa, Bóg wybrał złodzieja i odrzucił ich. Ale gdzie to jest (powiedział): „Jeśli kto nie przyjmuje mojego ciała, nie ma życia” (por. J 6,53)? Słowo apostoła: „wszyscy ochrzczeni w Chrystusa, zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Jego” (Rz 6,3) wyjaśnia, że ​​łotr otrzymał pokropienie odpuszczeniem grzechów przez sakrament wody i krwi wypływającej z boku Chrystusa. „Ze mną” – mówi – „będziesz w raju pożądania”. „I dali mu pić ocet i żółć” (por. Mt 27,34). Ponieważ rozweselił ich swoim słodkim winem, dali Mu ocet, lecz zamiast żółci, Jego wielka hojność uczyniła słodką gorycz pogan. Jego szata nie była rozdarta, ponieważ był to obraz Jego Boskości, która nie jest podzielona, ​​ponieważ nie jest skomplikowana. To, że Jego szata była podzielona na cztery części (Jana 19:23), oznacza, że ​​Ewangelia rozchodzi się po czterech częściach świata. Podzielcie się między sobą Jego ciałem w imię miłości do Tego, który podzielił swoje szaty pomiędzy krzyżujących ze względu na miłość do was. Przyjmijcie i pochłonijcie was wszystkich, całego Jego, aby On sam mógł przyjąć i pochłonąć śmierć was wszystkich. Otwórz drzwi swego serca Temu, który otworzył przed tobą drzwi Swojego Królestwa. Maryja widzi Pana w Tym, który spoczywa na Jego piersi, a Jan widzi Pana w Tej, która Go zrodziła z łona; dlatego powierzył Ją jemu przed innymi uczniami. Ponieważ zaciemnione umysły krzyżowców nie wiedziały, jakie słońce było przybite do drzewa krzyża, słońce, które oświetlało ich oczy, zaćmiło się, a kiedy zaćmiły się ich cielesne oczy, ich umysły stopniowo zaczęły się oświecać. „Ach, biada nam, był Synem Bożym” (por. Mt 27,54). Czy zauważyłeś, że podczas gdy ciemność gęstniała w ich zewnętrznych oczach, ciemność (i) w ich wewnętrznych myślach nie zniknęła, gdyż ciemność jest naturalna dla ciemnych [ciemność nie zniknęła nagle z ich wewnętrznych oczu, św. Efraim jedynie powiedział, że ich umysł stopniowo zaczął się oświecać]. Ta ciemność nauczyła ich, na czym polega ciemność tego Słońca, które przybili do krzyża. Kiedy pojawiło się słońce sprawiedliwości, oczyszczając trędowatych i otwierając oczy niewidomych, wówczas przy pomocy tego światła niewidomi (nie mogli) rozpoznać, że przybył król miasta Jerozolimy. Kiedy zaćmiło się dla nich naturalne słońce, dzięki tej ciemności stało się dla nich jasne, że ich miasto nadeszło zagładą. „Nadszedł sąd” – mówi – „z powodu zniszczenia Jerozolimy” (Dan. 9:2 i 9:26). Tak więc, ponieważ to miasto nie zaakceptowało Tego, który je stworzył, pozostało świadkiem jego zniszczenia. Ale w przyszłości oczywiście nie to zobaczysz, o Żydzie, ponieważ widziałeś już zniszczone i zdewastowane swoje miasto. Tak więc, skoro wasze miasto jest zniszczone i zdewastowane, to z (tego) zniszczonego i zdewastowanego miasta wiedzcie, kto założył Kościół. A z faktu, że dzieci miasta są rozproszone i rozproszone wśród wszystkich narodów, dowiecie się, kto zgromadził i zjednoczył wszystkie narody w łonie Kościoła. Jeżeli łono kobiety zamężnej, pozbawionej nasienia (synagoga) nie przekonuje cię, to niech cię przekona łono kobiety niepłodnej, która po zajściu w ciążę rodzi dzieci (Kościół). Ale jeśli nie ujrzycie zniszczenia pierwszego, z trudem zobaczycie owoce i powstanie drugiego. Jeśli zobaczysz tego upokorzonego i owdowiałego, to czy nie zobaczysz także tego, który poślubił i pomnożył dzieci? Co myślisz, czytając następujący werset: „Osamotniona ma więcej dzieci niż ta, która ma męża?” (por. Iz 54:1; Gal 4:27). A jeśli znaczenie Pisma Świętego nie jest dla ciebie jasne, to dlaczego męczysz oczy trudem ich czytania? Nietoperz jest taki jak ty. Ponieważ nie mogłeś znieść jasnych promieni słońca, odrzuciłeś dzień, aby latać w nocy, która jest podobna do ciebie. Jeśli nie możesz spojrzeć na ukryte światło Pisma Świętego, nie zawracaj sobie głowy czytaniem go codziennie. Dla nietoperza zamiast dnia służy noc, ale zamiast Boga ukazanego u proroków mamy cielę wykonane przez artystów. Czcijcie albo Tego, którego głosili prorocy, albo tego, którego wylali wasi ojcowie. Również Jozue, syn Nuna, powiedział: „Wybierz teraz dla siebie, kogo czcić, Boga czy tych bogów” (por. Jozuego 24,15-16). Twoje serce wybrało ich bogów. Zamiast Pisma Świętego i proroków macie pogańską wściekłość; zamiast psalmów macie pieśni taneczne. To, co odrzuciliśmy od siebie, daliśmy wam, a to, co wy odrzuciliście, przyszło do nas. Jeśli nie obiecano nam wszystkim jednego Królestwa Niebieskiego, to jedna Gehenna wystarczy dla was wszystkich. „O Boże, Boże mój, dlaczego mnie opuścił?” (por. Mateusza 27:46). Pan został pokonany przez śmierć, która zmusiła Go do milczenia aż do wstąpienia na krzyż; wręcz przeciwnie, Chrystus zwyciężył śmierć, gdy został wywyższony na krzyż. Podczas gdy śmierć związała Jednego na krzyżu, wielu związanych w podziemiach zostało uwolnionych przez więzy Jedynego. Słowa prawdziwego Pana: „Albo, albo dlaczego mnie opuściłeś” były zgodne z prawdą; szydercy w swoim oszustwie dodali: „zobaczmy, czy Eliasz przyjdzie, aby Go sprowadzić” (z krzyża) (por. Mt 27,49). Ponieważ śmiali się, słysząc ten pierwszy głos, mówiący: „Dlaczego Eliasz nie przyjdzie, aby Go sprowadzić (z krzyża)?” - potem znowu zawołał innym głosem, który usłyszeli umarli i posłuchali, aby pokazać, że jeśli umarli, którzy Go nie słyszą, usłyszeli Go, to o ileż bardziej żywi mogą Go usłyszeć. Kiedy jednak wołał do swego Ojca, dlaczego umarli nie odpowiedzieli Mu zamiast Jego Ojca? Ale jeśli Ojciec usłyszał Go przez umarłych, niech żywi zobaczą (w tym) wskazówkę i zachętę, aby Go słuchać. Skoro więc odwrócili się i odeszli od prawdy Jego pierwszego głosu, moc Jego drugiego głosu skorygowała ich. Ponieważ pierwszy głos okazał się wyrzutem w ich ustach oraz szyderstwem i szyderstwem w ich słowach, drugi głos stał się żalem w ich ustach i biciem rąk w pierś. Ponieważ pierwszy nagi został odrzucony, wypuścił drugiego, co wymusiło zapłatę na Jego odrzuconych. Wierzyli, że Eliasz przyjdzie do nich, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego, ale że Eliasz mógł przyjść do Chrystusa, wydawało im się to godne naśmiewania. Ponieważ prorocy przepowiadali ich rozproszenie i zniszczenie miasta, wbrew temu świadczyli swoim krewnym, że Eliasz do nich nie przyjdzie. Kiedy przybijali Mu ręce gwoździami, ślina, którą wykonała Jego ręka, aby otworzyć oczy niewidomym, potępiała gwoździarzy. Przecież Jego ręka, która potrafiła otworzyć oczy niewidomym, aby Go widzieli, mogła oczywiście oślepić krzyżujących, aby Go nie widzieli. I fale, ściśnięte (kiedyś) Jego mocnymi stopami, które (teraz) zostały poddane ciasnym więzom, tak że spętane Jego stopami, poddały się (Jemu) i zwyciężyły nad tymi, którzy Go ukrzyżowali; przecież te nogi, które potrafiły chodzić po grzbietach fal, nie zanurzając się (w nich), mogły też deptać po plecach wrogów, aby nie doprowadzili Go do krzyża. Ale kiedy Jego ciało zostało zawieszone na drzewie (krzyża), w którym znajdowały się skarby życia pogan, wówczas (Pan) spojrzał na ziemię pogan, która otrzymała te skarby. Józef powiedział także: „Wynieście stąd moje kości” (Rdz 50,25), gdyż dopóki ten święty skarb pozostawał w tej nieczystej krainie, Pan okazał mu miłosierdzie. Z tego samego powodu Żydzi wrócili z ziemi babilońskiej. A jeśli to trzeba powiedzieć o świętych, to o ileż więcej o ich Panu. Ręce, które nas wyzwoliły z więzów śmierci, zostały przybite. Ręce, które zniszczyły nasze więzy i związały tych, którzy nas związali, zostały przybite. To cudowne, że umarli uśmiercają Żyjącego, a Umarły ożywia. Zwiększyli swoją wściekłość i zwiększyli ją do najwyższego stopnia, a On zwiększył Swoje wspaniałe dary i sprowadził ich aż do piekła. Oto Zmarły, którego śmierć ukradła i uśmierciła, i zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego wniosła do grobu, a który zmartwychwstał i odsłonił jaskinię swojej niewoli. Śmierć Go porwała, zabiła i zabrała, gdy spał, ale potem, przebudzając się, wyszedł i porwał Swego drapieżnika. Oto Ukrzyżowany, który ukrzyżował tych, którzy Go wznieśli na krzyż, i oto Więzień, który pojmał tego, który (poprzednio) uczynił Go jeńcem. Krzyż Twojej śmierci stał się źródłem życia dla naszej śmiertelności; wszyscy, którzy pili z Twojego źródła, wydali owoce podobne do Twojego picia. Śmierć zjadła życie ukryte w śmiertelnych ciałach i nie wiedziała, że ​​życie zostało zjedzone pod (pod postacią) tego samego Ciała (w sakramencie Eucharystii)? Głodna śmierć spieszyła, by Go pożreć, ale spieszyła się, by uwolnić Go ze swojej mocy. Ponieważ śmierć weszła przez usłyszenie Ewy, życie weszło przez usłyszenie Maryi, a ponieważ człowiek popadł w dług przez drzewo, przyszedł Chrystus i zniszczył ich przez drzewo. Żydzi jeden po drugim próbowali eliminować Jego cuda. „Ten, który otworzył oczy ślepym”, mówią, „nie mógł tego zrobić tak, aby nie umarł?” (por. Jana 11:37). A kiedy on (Łazarz) także powołał do życia, znowu powiedzieli: „Tego ożywił, ale on sam życia nie może przywrócić” (por. Mt 27,42). O ile osłabiły poprzednie cuda, Chrystus pokazał im takie większe (poprzednie) cuda: zamiast niewidomego, zmarłego czterodniowego człowieka, a zamiast tego zmarłego, tłum umarłych, których wyprowadził z grobowców. Kiedy wyśmiewali nowe cuda, mówiąc: „Dlaczego On nie może tego zrobić?” - wtedy stali się świadkami poprzednich cudów, których On dokonał. Mówią bowiem: „Ten, który otworzył oczy ślepym”, i znowu świadczą: „Innych ratował”. Zatem (Pan) wyciągnął z nich podwójną korzyść: po pierwsze, odkrył ich potajemną kpinę, gdy powiedzieli: „nie może tego zrobić”; po drugie, że byli Jego świadkami, że On może tego dokonać. „Innych ratował” – mówią – „ale nie może uratować siebie”. W ten sposób śmiejąc się z Niego, wywyższali Go. Choć słowa „nie może zejść z krzyża” wskazywały, że jest słaby, to jednak mówiąc „innych ratował” świadczyły, że jest Dawcą Życia. I tak Elizeusz swoją śmiercią ożywił umarłych i wskrzesił go, aby upamiętnić obraz Tego, który swoją śmiercią otworzył grobowce i wyprowadzał zmarłych, aby mogli służyć na hańbę Jego mordercom. Tak więc szydercy, mówiąc: „Innych ratował, ale siebie ratować nie może”, sami dali się wyśmiać kościom Elizeusza, który choć ożywiał innych, sam nie chciał zmartwychwstać. Nie chcieli się ożywić, bo nie byli martwi. Przecież gdyby byli martwi, nie mogliby ożywić innych. Oznacza to, że skoro te martwe kości powołały innych do życia, to one same nie musiały zakosztować życia, skażonego wszelkim złem, gdyż w niebie miały życie i pokój żyjących. Jeśli ciało zmarłego, które przez miłość i uczucie nie dotknęło kości Elizeusza, wydobyło z nich nowe życie, które zwyciężyło śmierć, to o ile bardziej wierzący otrzymają życie nieśmiertelności z ciała Syna? Kto więc rozkazał śmierci, aby na Jego rozkaz zwróciła duszę, mógł też rozkazać Krzyżowi, aby wypuścił Go na wolność. Ale żeby w tym nie byli usprawiedliwieni [aby nie byli usprawiedliwieni przez to, że Pan nie zstąpił z krzyża i w ten sposób nie dał im świadectwa o swojej boskości, w tym celu dokonywał podobnych cudów: wycinał skały i wskrzeszał umarłych], rozkazał skałom, usiadł i rozkazał śmierć, i nie przeszkodziło to sprawiedliwym wyjść z grobowców na Jego głos. W głosie Pana piekło otrzymało ostrzeżenie, aby przygotować się na Jego kolejny głos, który całkowicie je zniszczy. Jeśli myśleli, że z powodu słabości Syna cierpi ciało, w które był odziany, to byli jak Filistyni, którzy wierzyli, że z powodu słabości Boga mogą odnosić się do Jego Arki z pogardą i wrogością. A jeśli mówią, że Filistyni ponieśli karę zemsty, to tym bardziej trzeba to powiedzieć o krzyżowcach. Przecież Filistyni zostali uwolnieni od ran i pozostali w swojej ziemi, ale smutki obrzezanych, którzy w rzeczywistości nie byli obrzezani, odnawiają się z dnia na dzień, ponieważ nie mieli oni możliwości pozostania w swoim mieście ani nie mogą do niego wrócić. Jeżeli urągają nam ze względu na Ciało, które zabili i pochowali, to te urągania przygotowują sobie hańbę, bo to Ciało ożyło i zmartwychwstało, i zasiada po prawicy Boga. Mojżesz połamał deski wyrzeźbione przez Boga, na których napisał święte imiona (słowa lub przykazania) (i) dla których zbudowano chwalebną arkę, a ich fragmenty nie były już zjednoczone, a ich części nie zrosły się razem jak części ciała i nie dano im ani życia, ani odnowienia, ani niczego, co dzieje się nawet z ciałami grzeszników. Aby jednak nie sprzeciwiali się temu, że Święty nigdy nie mieszkał w łonie matki, (z tego powodu) Jeremiasz potępia ich, mówiąc: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię i zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię” (Jer. 1:5). A jeśli dalej używają Krzyża jako powodu do kpin, to oto węże na pustyni ich demaskują, ponieważ (tutaj) wierni zostali uzdrowieni przez przeklętego węża, podczas gdy Żydzi ośmielają się nazywać krzyż znakiem przekleństwa. I oddali cześć baranowi na drzewie (Rdz 22,13), obrazowi prawdziwego Baranka na Krzyżu Chwały, który zamiast związanego Izaaka wyzwolił związany świat. Ponieważ ludzie byli przeklęci, On ich ocalił przez przeklętych, lecz poganie zostali ocaleni przez Życiodawcę wszystkich. Ponieważ zostali wydani przeklętemu wężowi, którego Mojżesz padł przed nimi na twarz, czcili i czcili miedzianego węża, który niszczył dusze dla zbawienia ciał. Kto nie chciał patrzeć na wyciągniętego węża, umierał od jego ran. Być może byli niegodni patrzeć na Boga i dlatego spojrzeli na węża podobnego do nich i zostali uzdrowieni. A ponieważ Bóg wiedział, że ludzie (Żydzi) nie uwierzą w Syna, przestrzegł Go przez węża, aby zawstydzić krzyżujących, gdyż ten lud (na pustyni) czcił obraz naszego Zbawiciela. Sanktuarium zostało spalone, a cerkiew zniszczona, co służy jako typ Chrystusa, ponieważ Jego ciało było jak budowa cerkwi, a Babilończycy byli jak krzyżowcy. Jeżeli sprzeciwiacie się temu, że Bóg uczynił to z powodu ich grzechów, to zapytam: jaki grzech popełniła cerkiew i ołtarz, a także Daniel i jego towarzysze? Podobnie jak stało się to dla przebłagania prawdy, gdyż w wyniku tej nagrody pojawiły się obiecane dary, tak właśnie prawda została przebłagana poprzez ciało wniebowstąpione na krzyż, a także przez zniszczenie cerkwi. „Zlitował się nad swoimi sługami” – mówi (por. Ps 134,14). Pierwszą pochwałą Stwórcy jest to, że stworzył stworzenia; drugim jest to, że objawił się swoim stworzeniom. Tak jak je znał, tak też chciał być przez nich znany. Od Niego pochodzi imię Bóstwa, które objawiło się przez Mojżesza (Wj 4:16), aby Egipcjanie poznali Boga wszystkich. Od tego samego Boga wyszło Słowo i objawiwszy się, zamieszkało w ciele, aby stworzenia poznały Boga wszystkich. Zatem w imię Bóstwa [tj. co odnosiło się do Mojżesza] ogłoszono Boskość Syna i w imię Syna objawiono patronimię Boga. Egipcjanie nie posłuchali Mojżesza i zostali ukarani jego laską, ale uwierzyli w Syna i zostali zbawieni przez Jego Krzyż. Laska Mojżesza, prototyp krzyża, ostrzegała narody: Egipcjan – przed znakami plag, a Amalekici znali skutek krzyża w bitwie. Ponieważ do tej pory byli niegrzeczni, upominał ich symbol krzyża; kiedy został im objawiony krzyż, okazali się oświeceni Jego nauczaniem i pouczeniami oraz mądrzy. Tak więc Bóg uhonorował Izraelitów i przyciągnął (ich) obrazem krzyża. Kiedy się ukazał, którego znaki szanowali, uczynili Go znakiem wszelkiego rodzaju zniewagi, aby przeciwstawiając się Mu i uparcie Go wypędzili. Ponieważ Izrael, przyciągany i zachwycony obfitym miłosierdziem, został w pełni zbadany, „stał się gruby, tłusty i uparty” (por. Deut. 32:15). Od dzieciństwa pocieszali ich prototypy krzyża, lecz w końcu na starość (Pan) uwięził ich wśród pogan. „Kto – mówi – „jest rozpieszczany, ten będzie wydany w niewolę” (por. Prz 29,21). Prawdziwe znaczenie obrazów zostało im objawione i zostało przez nie wypaczone, chociaż od dawna przyzwyczaili się poznawać Go po licznych podobieństwach. Nie poznali ciała, którego cień zasłonił ich na pustyni. Przez drzewo, Jego podobieństwo, ich woda stała się słodka, a przez węża, Jego znak, zostali uratowani od ukąszeń węży, i tam potępiono sabat i obrzezanie, ponieważ nie mogły ich zbawić. I tak odwrócili się od tej twarzy, której obraz nieustannie rysował się przed nimi. Wydawał się im obcy pod względem cech swego prawdziwego wyglądu, którym jaśniał niczym niezatarte piękno. Wszyscy prorocy ukazali jedynie podobieństwo Jego rysów, ponieważ obraz laski nie był tak doskonały jak znak krzyża, a piękno drzewa, które czyniło wodę słodką, nie było tak doskonałe jak piękno tego drzewa, dzięki któremu poganie stali się słodcy i łagodni. Gdziekolwiek pojawiało się podobieństwo Chrystusa jako człowieka [Syna Bożego wcielonego na obliczu Chrystusa, przedstawionego w typach], (tam) wszystkie stworzenia były przez Niego zszokowane i wprawiane w zamieszanie: morze przez Jego laskę, rany węży przez Jego znak, gorycz wody przez Jego prototyp. I gdziekolwiek pojawiła się Prawda, (wszędzie) ci, którzy byli pokryci nieczystością, zostali nagle odrzuceni. Oto źródło, które nie do pozazdroszczenia przynosi błogość tym, którzy piją, nie zazdroszcząc sobie nawzajem. Woda wypłynęła i rozprzestrzeniła się wszędzie, tak że nikt nie patrzył z zazdrością na to, że ktoś pije. Może zainteresuje Cię: