Глава 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"არა როგორც ჩემი ნება, არამედ როგორც შენი" - ამ სიტყვებით მან თავი გამოიჩინა ადამისგან განსხვავებით, რომელმაც უარყო თავისი შემოქმედის ნება და შეასრულა თავისი მტრის ნება და ამიტომ გადაეცა მტრის პირს. უფალმა უარყო ხორციელი ნება, რათა დაემტკიცებინა ხორცის შემოქმედის ნება, რადგან იცოდა, რომ მთელი ნეტარება მამის ნებაზეა დამოკიდებული.
"არა ჩემი ნება აღსრულდეს, არამედ შენი." ჰქონდა თუ არა მას მამის ნების საწინააღმდეგო ნება? მაგრამ რატომ ამბობს ის: „იყოს არა ჩემი ნება, არამედ შენი“? სხვაგან კი ამბობს: „მე არ მოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებისა“ (შდრ. იოანე 6,38). მამის ნება ასეთია: „ვინც მან მომცა, არავის მოვსპობ“ (შდრ. იოანე 18,9). ცხადია, რომ მისი ნება განსხვავებულია. ხოლო ესაია ამბობს: „უფალს სურდა მისი დამდაბლება და დამარცხება“ (შდრ. ეს. 53,10). და ასევე ამბობს: „რადგან სული თჳსი მოკვდა“ (შდრ. ეს. 53,12), ცხადყოფს, რომ ასეთი იყო მისი ნება. როგორ გავიგოთ ეს? მან ხომ ორი ნება გამოავლინა: ერთი (ნება) უფლისა, მეორე თავისი, თუმცა, რა თქმა უნდა, მოქმედება (მათი) ერთია. მაგრამ როდესაც უფალს სურდა დაერწმუნებინა თავისი მსმენელები, რომ იგი არ იყო ძალადობრივი მორჩილების ქვეშ სხვა ძალის მიმართ, მათ, ვინც ცდებოდნენ, ეჩვენებოდათ, რომ მას სხვა ნება ჰქონდა [წმ. ეფრემი აქ გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს არ ჰქონია მამის ნების საწინააღმდეგო ნება].
ასევე, ლაზარეს საფლავთან მდგომმა თქვა: „გმადლობ, რადგან მომისმინე და მომისმინე, მაგრამ ამ ხალხის გულისთვის ვაკეთებ, რათა ირწმუნონ, რომ შენ მომავლინე“ (შდრ. იოანე 11:41-42), კერძოდ, რათა იცოდნენ, რომ მის შესახებ გაიგეს, რომ ის ღვთისგანაა.
იგივე უნდა ითქვას ქრისტეს ყველა ასეთ გამონათქვამზე. იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ის მამისაგან არის, მან ეს ყველაფერი მისცა და მამას მიაწერინა და მამის პატივის გულისთვის გამოავლინა თავი, თითქოს ეს სჭირდებოდა, თუმცა ყველაფერს თავისი ნებისამებრ აკეთებდა. არ არსებობდა აუცილებლობა, რომელიც აიძულებდა უფალს დამორჩილებას, რათა ისინი, ვინც იტყვიან, რომ იგი დაამარცხა სიბნელის ძალებმა, შერცხვენილიყვნენ. ბოლოს და ბოლოს, სიბნელის ძალებმა დიდი ხმით შესძახეს და თქვეს: „შენ ხარ ძე ღვთისა“ (მარკოზი 3:11) და ევედრებოდნენ მას, არ გაეგზავნა ისინი გეენაში. როგორ დაამარცხეს იგი მათ, ვინც ევედრებოდა მას, გაეთავისუფლებინა ისინი გეენისგან?
„და მისი ოფლი სისხლის წვეთებივით იყო“ (ლუკა 22:44). ოფლი სნეული ადამის სამკურნალოდ. „სახის ოფლით შეჭამ შენს პურს“ (დაბ. 3:19). და ბაღში ლოცულობდა, რომ ადამი ბაღში დაებრუნებინათ.
დაგირეკე, - ამბობს ის, - ჩემთან ერთად იფხიზლე, რომ არ გამცემენ; ახლა მე დავნებდები, შემდეგ დაიძინე დანარჩენი (მოგვიანებით) და დაისვენე“ (შდრ. მათ. 26:45). კოცნა, შემდეგ მასთან ერთად რომაელებს გადასცა მისთვის შურისძიების მოვალეობა.
ბოროტი იუდა მოვიდა დიდი უფსკრულის (მისი დაცემის) ამოწურვის მიზნით, და ეს არის უფალი, რომელიც აჩვენებს, რომ ის არის კეთილი და წყალობის წყარო, თვინიერად გამოცხადდა და თქვა: „იუდა! კაცის ძის კოცნით მოსულხარ?“ (შდრ. ლუკა 22:48). ეს გვასწავლის, რომ ღვთის ძე მათ ვერ უღალატებდა. "რატომ მოხვედი, მეგობარო?" (შდრ. მათე 26:50). მტრობას მეგობრობა ჰქვია. უფალი მისკენ იბრუნებს სახეს, მოღალატე მოწაფე მიუახლოვდა ჭეშმარიტების მოძღვარს, რათა ეკოცნა. მან ამოიღო მისგან სული, რომელიც ჩაისუნთქა მასში, რადგან არ სურდა, რომ მტაცებელი მგელი დარჩენოდა მის ცხვრებს შორის. რადგან თქვა: „რაც ჰქონდა, წაართვეს მას“ (შდრ. მათ. 13,12).
უფალმა უთხრა მათ: ვის ეძებთ? (შდრ. იოანე 18,4) - იმიტომ, რომ ეგონათ, რომ მათ ხელიდან ვერ გაეთავისუფლებინათ. „უთხრეს მას: იესო ნაზარეველი. იესომ უთხრა მათ: აი მე. როცა იუდა მათთან იდგა, ისინი უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ“ (შდრ. იოანე 18:5,6). ისინი თაყვანს სცემდნენ მის წინაშე თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ, რათა გაეგოთ, რომ მან ნებაყოფლობით ჩააბარა თავი მათ ხელში. მაგრამ, ძალაუფლების შეუშინებლად, რომელმაც დაამხეს ისინი, გაუწოდეს თავიანთი უწმინდური ხელები და აიღეს მათი განმწმენდელი. სიმონმა ერთ-ერთ მათგანს ყური მოკვეთა, მაგრამ მოწყალე უფალმა თავისი სიკეთით წაიყვანა იგი (სიმონი) და კვლავ განამტკიცა იგი თავის მაღალ ადგილზე ადამიანის მსგავსად, რომელიც თავისი დანაშაულებით ღრმა უფსკრულში ჩავარდა. „დააბრუნე შენი მახვილი თავდაპირველ ადგილას“ (შდრ. მათ. 26:52). მას, ვისი სიტყვაც მახვილია, ხმალი არ სჭირდება და ვინც მოჭრილი ყური თავის ადგილზე დააბრუნა, შეკრული წევრების გამოხსნაც შეეძლო. მაგრამ იმისათვის, რომ თავისი ყოვლისშემძლე ძალა ეჩვენებინა არა მხოლოდ ერთ მათგანზე, მან აჩვენა ეს სხვებზეც, როდესაც ისინი უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ.
და რათა არა მარტო ის, ვისი ყურიც განიკურნა, ესარგებლა მოწყალებით, არამედ იცავდა ყველას, ვინც მას მოწყალებით ეპყრობოდა, რათა იცოდნენ, ვის წასაყვანად მოვიდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ მისი მადლით, ვინც მოწყალების გამო განკურნებული ყური თავის ადგილზე დააბრუნა, მიწაზე დამხობლებს შეეძლოთ აღდგომა. მაგრამ როგორც კი რაღაცას აჩვენა თავისი ძალა, ყველა, ვინც მოვიდა მისი ხელახლა წაყვანის განზრახვით, პირდაღებული იწვა. იდუმალი გაგებით, სიმონმა მახვილი იშიშვლა, რათა დადასტურდეს მოსეს სიტყვა: „ყოველი სული, რომელიც არ მოუსმენს იმ წინასწარმეტყველს, მოკვდება“ (შდრ. კან. 18:19). ვინაიდან უფალი იყო სიმართლის დასასრული და მოწყალების დასაწყისი, მან შეიმოსა მახვილი და დაუბრუნა სიმართლე თავის ადგილს და წყალობით დაიწყო მახვილით მიყენებული ჭრილობის შეხორცება. მან ყური თავის ადგილზე დააბრუნა, რადგან ჭეშმარიტების ნაკლებობა წყალობის საქმეებით აავსო. თუმცა ის, ვისი ყურიც განიკურნა, მისი განკურნება სიყვარულის ნაცვლად სიძულვილით გადაიხადა. ანალოგიურად, ისინი, ვინც მიწაზე დაეცა და მისი ძალით ამაღლდა, ობლიგაციებით გადაუხადეს მას დახმარებისთვის.
„შეაბეს იგი, - ამბობს ის, - და წაიყვანეს“ (შდრ. იოანე 18:12,13).
მოწაფეთა უფლისწული (სიმონ პეტრე) დამარცხებასა და განსაცდელში ჩავარდა, რათა დაჭრილების ექიმი გამხდარიყო. და რაკი დამნაშავეებს, შესაძლოა, რცხვენიათ მონანიება, უფალმა, სიმონ ბოროტმოქმედის მეშვეობით, უბიძგა მათ მისკენ, ვინც ყველა დამნაშავეზე მაღლა დგას. სიმონმა უარყო ღამით და აღიარა დღისით (იოანე 21:4–10). მან უარყო თავი ცეცხლთან (იოანე 18:17–18) და აღიარა ცეცხლით. სადაც ის უარყვეს, (იქ) დედამიწა იყო მოწმე; სადაც მან აღიარა, (იქ) ზღვა და მიწა, მათი ბუნების მიხედვით, მოწმედ გამოჩნდნენ. მას შემდეგ, რაც უკან დაიხია და ენით უარყო, უღელს დაემორჩილა და კუნთები ჯვარს გადასცა, ისე რომ თავმდაბლად სთხოვა ჯვარს აცვეს თავი დახრილი.
„ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს ცის ანგელოზებთან ერთად ნათელ ღრუბლებში მოსიარულეს. მაშინ მღვდელმთავარი ხელით შეეხო კვართის კიდეებს და დახია მისი სამოსელი“ (შდრ. მათ. 26, 64–65), რადგან ის ახალი ღვინის ძალით იყო დამსხვრეული (მათე 9:17). მაგრამ მოდით ისიც ვთქვათ, რომ ყველაფერი, რისი გაკეთებაც ღმერთს სურდა თავისი მხოლოდშობილის მეშვეობით, მან განასახიერა ქმნილებაში და, უფრო მეტიც, განასახიერა იგი თავის მართალებში. არეკის თვეში (მარტი) ყვავილები არღვევენ მათ სიღრმეებს და გამოდიან, ხოლო სიღრმეს შიშველი და ცარიელი რომ ტოვებენ, თვითონ ხდებიან სხვისი გვირგვინი. ასევე, არეკის თვეში მღვდელმთავარმა გაანადგურა მისი მღვდელმსახურება და დატოვა იგი შიშველი და ცარიელი, ხოლო მღვდელმსახურება გადავიდა და დამკვიდრდა ჩვენს მაცხოვარზე. ქრისტემ დააჩუმა მათი ტუჩები, მაგრამ მათ მის წინააღმდეგ მოწმეების ხმაური და დაბნეულობა გამოიწვია. უფალი ლაპარაკობდა, რადგან მათ სთხოვეს მას და ტანისამოსი დახიეს. „და წაიყვანეს იგი და მიიყვანეს სამსჯავროსკენ და ჩააბარეს ხელში პილატეს, და თვითონაც არ შევიდნენ ეზოში, რათა არ შებილწულიყვნენ, არამედ ჯერ კრავი ეჭამათ სიწმიდით“ (შდრ. იოანე 18,28). ო, ფარისევლებო!
ასე გსმენიათ: „აჰა, კრავი ღმრთისა, იგი წარიღებს წუთისოფლის ცოდვებს თავისი მკვლელობით“ (შდრ. იოანე 1,29); მაშ, რატომ იყო საჭირო (თქვენთვის) მსხვერპლად ჩვენი ხსნის კრავი იმავე დღეს, როდესაც თქვენი ხსნის კრავი დაიკლა?
უფალი გახდა ჭეშმარიტების დამცველი და მივიდა და გაჩუმდა პილატეს წინაშე, რადგან ჭეშმარიტება ძალადობას ექვემდებარებოდა. როგორც სხვები იღებენ გამარჯვებას თავდაცვის გზით, ასევე უფალი, თავისი დუმილით, გამოვიდა გამარჯვებული, რადგან ხარკი, რომელსაც მისი ღვთაებრივი დუმილი იმსახურებდა, იყო ჭეშმარიტი სწავლების გამარჯვება. სწავლების შეთავაზებისას ის საუბრობდა, მაგრამ სასამართლო პროცესზე დუმდა. ის არ გაჩუმდა, რითაც გვამაღლებდა და არ ებრძოდა მათ, ვინც შეურაცხყოფას გვაყენებდა. მისი ცილისმწამებლების სიტყვები მის თავზე გვირგვინად იყიდა. ის დუმდა, რათა მისი დუმილის დროს უფრო ხმამაღლა ყვირილიყვნენ და მთელი ამ შეძახილებიდან მისი გვირგვინი უფრო მორთული გახდებოდა. ბოლოს და ბოლოს, ის რომ ეთქვა, თავისი ჭეშმარიტებით გააჩუმებდა იმ შეკრებას, რომელიც მისი გვირგვინის დასადებად მუშაობდა. მათ დაგმეს ის, რადგან მან სიმართლე თქვა, მაგრამ ის არ იყო დაგმობილი, რადგან დაგმობა გახდა მისი გამარჯვება. ასე რომ, არაფერი აიძულებდა მას ეპასუხა მათ დარწმუნებით (თავის სიმართლეში). მას თავად სურდა სიკვდილი და პასუხები მისი სიკვდილის დაბრკოლება იქნებოდა. ის დუმდა, რადგან თუ ლაპარაკობდა, მაშინ მისი სიცრუე ვერ დადგება მის ჭეშმარიტებამდე.
„წაიღე იგი ჩვენგან, წაიღე ჩვენგან“ (შდრ. იოანე 19,15), შეჰღაღადეს ისინი პილატეს. მან, ორჯერ და სამჯერ უარყო (ეს) და გახდა უფლის სამეფოს წინასწარმეტყველი და თქვა: ჯვარს აცვი შენი მეფე? (იოანე 19:15). სისხლის საიდუმლომ, რომელიც მათ კარებზე იყო მოფენილი, მომაკვდინებელი ანგელოზი და დამღუპველი მათგან განდევნა. მათ თავიანთი გმობა მიუბრუნეს ამ ჭეშმარიტ კრავს და, უარყვეს იგი, მოითხოვეს თავისთვის ბარაბა, მკვლელი.
იმის გამო, რომ მათ შეიმოსეს უფალი იისფერი სამოსით, მან დაიპყრო ისრაელის სამეფო. როდესაც მათ კვლავ ამხილეს იგი, მან ცხადყო, რომ მათ სიკვდილს ტოვებდა. გარდა ამისა, იასამნისფერი ჩააცვეს, რადგან, როგორც ცილი დასდეს გადასახადს და უთხრეს: „ეს კრძალავს კეისარს გადასახადის მიცემას“ (შდრ. ლუკა 23:2), ხოლო მეწამულის გამო სურდათ მისი მოკვლა და თქვეს: „აჰა, ის თავისთვის იღებს სამეფოს“. ვინაიდან ისინი სიკვდილს უმზადებდნენ მას, ისინი (ამ სიტყვებით) კაიაფას მსგავსად წინასწარმეტყველებდნენ. და მის დასაცინად აგებული „ეკლის გვირგვინით“ პირიქით მოხდა და მათი ურწმუნოება სიკეთედ იქცა, რადგან მისი (გვირგვინით) მტერი დამარცხდა, რადგან თავისი გვირგვინით უფალმა პირველი ადამის წყევლა გაანადგურა: „ეკლები და ეკლები გაიზრდება შენთვის“ (შდრ. დაბ. 3,18). „და შეაფურთხეს პირსა მისსა“ (შდრ. მათ. 27,30), რომელმაც მათში სულიწმიდა შთაბერა. „მათ მისცეს ლერწამი მის ხელში“ (შდრ. მათ. 27,29), რადგან უფალი იყო კვერთხი, რომელიც მხარს უჭერდა დაბერებულ და მასზე დაყრდნობილ სამყაროს. და როგორც მოსამართლეთა განაჩენი ილუქება და უცვლელი ხდება ლერწმით, ასევე უფალმა დაწერა (მისი განაჩენი) ლერწმით და განდევნა ისინი თავისი სახლიდან.
და უფალმა სულაც არ მოკლა რისხვა, არამედ სურდა, რომ საკუთარი საქმით გაენადგურებინა თავი. ასე რომ, ეშმაკმა მოკლა უკვდავი, რომელიც ადამიანური სახით იყო შემოსილი და დაიმსახურა ღვთის საზღაური, რათა ღმერთის შურისძიებით დაიღუპოს და მოკვდეს ის, ვინც ღმერთად იწოდებოდა [ე.ი. ეშმაკი, პატივსაცემი ღმერთად კერპებში]. ის, ვინც მტერს ისვრის ისარს, ისარს ამტვრევს და მშვილდს ცეცხლში აგდებს, როცა ის (ისარი), არეკლილი, სცემს გასროლილს. ასე რომ, სატანამ, როცა დაინახა, რომ ძის სიკვდილი გახდა სამყაროს გამარჯვება და მისი ჯვარი იყო ქმნილების განმათავისუფლებელი, შევიდა იუდაში, მის ჭურჭელში და წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო თოკით. და რომ "მისი მუცელი გაიყო" (საქმეები 1:18), ეს მიუთითებს იმაზე, ვინც მხარს უჭერდა იუდას, როდესაც მან თოკი დაადო. და როგორც კი თოკი გატყდა, ის დაეცა და შუაზე გატყდა. სხვები ამბობენ, რომ იუდამ დახურა კარები (სახლის) და ჩაკეტა (ისინი) შიგნიდან, და სანამ ის ლპებოდა და მუცელი იყო გაყოფილი, ვერავინ გააღო სახლის კარები, რომ ენახა, რა იყო შიგნით (მას).
„დაუშვებელია ამ ვერცხლის ხაზინაში შეტანა“ (შდრ. მათ. 27:6). მათ ეშინოდათ წმინდა წერილის სიტყვის და სურდათ აღეკვეთათ მისი შესრულება. თუმცა, ვერცხლი, როგორც კი ტაძარში მიიტანეს, ამით გახდა წმინდა. „და იყიდეს სამარხი ამისთანა“ (შდრ. მათ. 27,7), ეს კარგად მოხდა, ვინაიდან ღვთის გულისთვის გააკეთეს [რათა აღსრულებულიყო წმინდა წერილის წინასწარმეტყველება], რადგან იყო ამაში დიდი საიდუმლო. თუ მათ ეს ვერცხლი საკურთხევლიდან მისცეს, მაშინ რატომ არ შეიძლებოდა მისი დაბრუნება იმავე ხაზინაში? რატომ არ იყო დასაშვები ამ თანხის დამატება იმ ფულზე, საიდანაც იგი გადაეცა? აქედან რომ არ მიეცეს, შეეძლოთ გარკვევით ეთქვათ. და ეს ვერცხლი მართლაც უფრო უწმინდური იყო, ვიდრე სხვა ვერცხლი? განა ეს უფრო უწმინდური იყო, ვიდრე გოლიათის მახვილი, რომელიც სელში გახვეული იყო სამსხვერპლოს გვერდით, ვიდრე ეგვიპტელთა ოქრო (გამ. 11:2), ვიდრე ის ოქრო, რომელიც დავითმა აიღო ყველა სამეფოდან და მიუძღვნა ღმერთს, ვიდრე მარგალიტის გვირგვინი, რომელიც თავზე დაადო და ამღერა საჩუქრებით 20:4. რომლებიც (დააყარეს) იქ სამუდამოდ?
განა ნაბუქოდონოსორმაც არ წაართვა ყველა საღვთისმსახურო ჭურჭელი და თავისი ღმერთების ტაძარში ჩადო? შეთანხმების კიდობანიც კი (ფილისტიმელებმა) შეიტანეს იგი დაგონის სახლში. ვის შეუძლია რაიმე უწმინდური წმიდა და განწმიდა გახადოს? და თუ იმ მიზეზით, რომ ამ ვერცხლით იყიდეს მინდორი, რომ მან თავი ღმერთად აქცია, მაშინ საჭირო იყო ამით საკურთხევლის დაფარვა. თუმცა, ეს არ იყო მათ გულში, არამედ სურდათ ხელი შეეშალათ წინასწარმეტყველების შესრულებაში.
„და აიღო ხის ჯვარი და წავიდა, შეხვდნენ და აიღეს ერთი კაცი კირენელი“, ანუ წარმართთაგან, „და დადეს ხის ჯვარი მასზე“ (შდრ. ლუკა 23,26). კარგია, რომ მათ საკუთარი ნებით აჩუქეს ჯვრის ხე წარმართებს, რადგან მათ აჯანყებულად უარყვეს ყოველგვარი სიკეთის მომტანი მოსვლა. ეს მოსვლა, შურით უარყოფილი, წარმართებს გადასცეს. შურით უარყვეს იგი და მათი შურით მიიღეს წარმართებმა და თავად მიიღო ისინი, რათა მათ, ვინც მას მიიღეს (წარმართები) შეეძლო შური ჩაედო მათ სულებში, ვინც მას უარყო. და რომ მან თავად ატარა თავისი ჯვრის ხე, ეს აშკარად მიანიშნებს მის გამარჯვებაზე. და რომ ის სხვისი ძალით არ მიიყვანდა სიკვდილამდე, ამას მოწმობდა შემდეგი სიტყვებით: „მე მაქვს ძალაუფლება ჩემს სულზე, დავდო და კვლავ მივიღო“ (შდრ. იოანე 10,18). და რომ სხვამ აიღო მისი ჯვარი, ეს ისე მოხდა, რომ ცხადი ყოფილიყო, რომ ის, რომელშიც არ იყო ცოდვა, ავიდა ჯვარზე იმ ხალხის გულისთვის, ვინც განდევნა იგი მათ შორის.
„თუ მწვანე ხეს გაუკეთებენ ამას“ (ლუკა 23:31). (ამ) შედარების საშუალებით უფალმა თავის ღვთაებას უწოდა "მწვანე ხე", ხოლო მათ, ვინც მიიღო მისი ძღვენი, მშრალი ხე. გარდა ამისა, მან თქვა: „მწვანე ხე“, რადგან ის ნაყოფს იძლევა, როგორც სხვაგან ამბობს: „რომელი ჩემი კეთილი საქმისთვის მქოლავ?“ (შდრ. იოანე 10:32). და თუ მე ვიტან ასეთ რამეებს, რომელშიაც თქვენ ვერ იპოვნეთ რაიმე ცოდვა, რომლითაც გქონდეთ ჩემი განადგურების საბაბი, რადგან "რომელი თქვენგანი დამსჯის ცოდვაში?" (შდრ. იოანე 8,46), - მერე კიდევ რამდენს გაუძლებთ? ან თქვა: „მწვანე ხე“, რადგან სასწაულებს ახდენდა, მაგრამ მართალს, ვინც სასწაულს არ ასრულებდა, მშრალ შეშას უწოდებს. ასევე, თუ ასე სძულდათ და გაანადგურეს მწვანე ხე, რომლის ნაყოფიც ჭამეს და ვისი ფოთლებით ტკბებოდნენ, მაშინ რას უზამდნენ მშრალ ხეს, რომელმაც არ ამოიღო და არ გახსნა კვირტები, ანუ უბრალო მართალ ადამიანებთან, რომლებიც ნიშნებს არ ასრულებდნენ?
როცა ჯვარზე აიყვანეს, მასთან ერთად ჯვარს აცვეს კიდევ ორი ქურდი, „რათა აღსრულებულიყო ნათქვამი: ურჯულოთა შორის იყო დათვლილი“ (შდრ. მარკოზი 15,28). ერთი (მათგანი), თუმცა არ ვიცით წინადაცვეთა იყო თუ არა, მისი სიტყვებით წინადაცვეთას დაემსგავსა; მეორე, თუმცა ჩვენ (ასევე) არ ვიცით, წინადაუცვეთელი იყო თუ არა, მისი სიტყვებით წინადაუცვეთელს დაემსგავსა. ერთმა თქვა: „თუ შენ ხარ ქრისტე“ (ლუკა 23:39), ანუ მეფე, წინადაცვეთილი ჯვარცმელთა სიტყვების მიხედვით; მეორემ თქვა: „მიხსენ მე შენს სამეფოში“ (შდრ. ლუკა 23,42); ისევე, როგორც წინადაუცვეთელებმა წერდნენ: „ეს არის ქრისტე, იუდეველთა მეფე“ (შდრ. მარკოზი 15,26). წინადაუცვეთელებმა აღიარეს, რომ ქრისტე იყო იუდეველთა მეფე და არა მათი მეფე, მაგრამ ებრაელებმა აღიარეს კეისარი, სხვა ერების უფლისწული, როგორც მეფე. მასთან ერთად გაქრა ხალხი, ვინც სამეფოს გარდამავალად აღიარებდა; ვინც აღიარებდა ჭეშმარიტ მეფეს, ამ სამეფოს დაპირებისამებრ, სიხარულის სამოთხეში შევიდა. კეისრის მიერ, რომელიც მათ მეფედ აღიარეს, მათი ქალაქი განადგურდა, მაგრამ წარმართებმა, რომლებმაც აღიარეს უფლის სასუფეველი, მემკვიდრეობით მიიღეს მათი სხეულის აღდგომა და სიცოცხლე.
"მიხსენ მე, უფალო, შენს სამეფოში." ვინაიდან ჩემი რწმენის თვალით (ვიხილე) უფლის პატივი სირცხვილის ადგილას და დამცირების ნაცვლად ვნახე დიდება, ვთქვი: „მიხსენ მე“, რადგან, მიუხედავად იმისა, რაც ახლა გამოცხადებულია ლურსმნებზე და ჯვარზე, მე არ დავიწყებია შენი სამეფო და დიდება, რომელიც გამოჩნდება (ქვეყნიერების) დასასრულს და ახლა არ არის გამოცხადებული.
როცა დაინახა უფალმა, რომ მისი რწმენა მრავალთა რწმენაზე მეტი იყო და მის ტანჯვაზე კი არ ფიქრობდა, არამედ ცოდვათა მიტევებაზე, ბევრზე ამაღლდა. და რადგან ლოცვებში არ ითხოვდა სწრაფ ჯილდოს რწმენისთვის, რადგან ის თავისთვის პატარა და უმნიშვნელო ჩანდა, რადგან ის ქურდი იყო, ამიტომ უფალმა დააჩქარა თავისი შორეული საჩუქრები და ახლო დაპირება მისცა და თქვა: "დღეს" და არა სამყაროს დასასრულს. ასე რომ, მან გამოიჩინა თავისი უხვი წყალობა, რომლის მიხედვითაც, იმავე საათში, როდესაც მან ქურდისგან რწმენა მიიღო, ამის სანაცვლოდ მან უსასყიდლოდ გადასცა მას განუზომელი საჩუქრები, თავისუფლად გადაასხა მის წინაშე თავისი საგანძური, მაშინვე გადაასვენა სამოთხეში და იქ მოათავსა (სამოთხეში) მის საგანძურზე. "შენ ჩემთან იქნები სურვილის სამოთხეში."
ასე რომ, სამოთხე ქურდმა გახსნა და არა რომელიმე მართალმა. სამოთხე, რომელიც დაიხურა მართალმა ადამმა მას შემდეგ, რაც ის კრიმინალი გახდა, (და) გაიხსნა ბოროტმოქმედმა, რომელმაც გაიმარჯვა. ვინაიდან ებრაელებმა აირჩიეს ქურდი და უარყვეს ქრისტე, ღმერთმა აირჩია ქურდი და უარყო ისინი. მაგრამ სად არის (ითქვა): „ვინც არ მიიღებს ჩემს ხორცს, მას სიცოცხლე არა აქვს“ (შდრ. იოანე 6,53)? მოციქულის სიტყვა: „ყველანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში“ (რომ. 6:3), განმარტავს, რომ ქურდმა მიიღო ცოდვათა მიტევების სხურება ქრისტეს მხრიდან მომდინარე წყლისა და სისხლის საიდუმლოებით. ”ჩემთან ერთად, - ამბობს ის, - თქვენ იქნებით სურვილის სამოთხეში.
რაკი ჯვარცმულთა დაბნელებულმა გონებამ არ იცოდა, როგორი მზე იყო მიკრული ჯვრის ხეზე, მზე, რომელიც მათ თვალებს ანათებდა, დაბნელდა, ხოლო როდესაც სხეულის თვალები დაბნელდა, თანდათანობით დაიწყო მათი გონება. „ვაი, ვაი ჩვენ, ის იყო ძე ღვთისა“ (შდრ. მათ. 27,54). შეამჩნიე, რომ სანამ სიბნელე სქელდებოდა მათ გარე თვალებში, სიბნელე (და) მათ შინაგან ფიქრებში არ გაქრა, რადგან სიბნელე ბუნებრივია დაბნელებულთათვის [სიბნელე უცებ არ გაქრა მათი შინაგანი თვალებიდან, წმინდა ეფრემმა უბრალოდ თქვა, რომ მათი გონება თანდათანობით დაიწყო განათლება]. ეს სიბნელე ასწავლიდა მათ, რისგან შედგებოდა მზის სიბნელე, რომელიც მათ ჯვარზე მიამაგრეს. როდესაც სიმართლის მზე გამოჩნდა, კეთროვნების განწმენდა და ბრმების თვალების გახსნა, მაშინ ამ სინათლის დახმარებით ბრმებმა (ვერ შეძლეს) აღიარონ, რომ ქალაქ იერუსალიმის მეფე მოვიდა. როცა ბუნებრივი მზე დაბნელდა მათთვის, ამ სიბნელიდან მათთვის ცხადი გახდა, რომ განადგურება მოვიდა მათ ქალაქს. „განკითხვა მოვიდა, - ამბობს ის, - „იერუსალიმის განადგურებისთვის“ (დან. 9:2 და 9:26). ამრიგად, რადგან ამ ქალაქმა არ მიიღო ის, ვინც შექმნა იგი, დარჩა მისი განადგურების სანახავად.
მაგრამ მომავალში, რასაკვირველია, ამას არ იხილავ, ებრაელო, რადგან უკვე გინახავს შენი ქალაქი დანგრეული და განადგურებული. ასე რომ, რადგან თქვენი ქალაქი განადგურებულია და განადგურებულია, მაშინ (ამ) დანგრეული და განადგურებული ქალაქიდან იცოდეთ ვინ არის ის, ვინც აშენდა ეკლესიას. და იქიდან, რომ ქალაქის შვილები ყველა ერს შორის არიან მიმოფანტული და მიმოფანტული, გაიგეთ ვინ შეკრიბა და გააერთიანა ყველა ერი ეკლესიის წიაღში. თუ დაქორწინებული ქალის, თესლს მოკლებული საშვილოსნო (სინაგოგა) არ დაგარწმუნებთ, მაშინ დაე, დაარწმუნოთ უნაყოფო ქალის საშვილოსნო, რომელიც დაორსულდა და შობს შვილებს (ეკლესია). მაგრამ თუ პირველის განადგურებას ვერ იხილავთ, მაშინ ძნელად ნახავთ მეორის ნაყოფს და თაობას. დამცირებულს და დაქვრივებულს რომ ხედავ, ამასაც არ ნახავ დაქორწინებულს და გამრავლებულს? რას ფიქრობთ, როდესაც კითხულობთ შემდეგ წმინდა წერილს: „გადარჩენილს უფრო მეტი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი?“ (შდრ. ის.54:1; გალ.4:27). და თუ წმინდა წერილის მნიშვნელობა არ არის თქვენთვის გასაგები, მაშინ რატომ იღლებათ თვალები მათი კითხვის შრომით? ბარტყი შენნაირია.
რაკი მზის კაშკაშა სხივებს ვერ გაუძლო, უარყავი დღე იმისთვის, რომ ღამით გაფრინდე, რაც შენნაირია. თუ თქვენ ვერ შეხედავთ წმინდა წერილის ფარულ შუქს, მაშინ უარი თქვით მის ყოველდღიურ კითხვაზე. ღამურასთვის ღამე გვემსახურება დღის ნაცვლად, მაგრამ ღმერთის ნაცვლად, რომელიც გამოსახულია წინასწარმეტყველებში, თქვენ გაქვთ მხატვრების მიერ გაკეთებული ხბო. პატივი ეცი მას, ვინც წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს, ან მას, ვინც შენმა მამებმა დაღვარეს. ასევე, იესო ნავეს ძემ, ნუნის ძემ, თქვა: „აირჩიე ახლა შენთვის ვის პატივს სცე, ღმერთს თუ იმ ღმერთებს“ (შდრ. იესო ნავეს ძე 24:15–16). შენმა გულმა აირჩია მათი ღმერთები. წმინდა წერილისა და წინასწარმეტყველების ნაცვლად წარმართული გაბრაზება გაქვთ; ფსალმუნების ნაცვლად საცეკვაო სიმღერები გაქვს. რაც ჩვენ გადავყარეთ, ჩვენ მოგვეცი და რაც თქვენ გადაყარეთ, ჩვენთან მოვიდა. თუ ჩვენ ყველას არ გვპირდებიან ერთი ზეციური სამეფო, მაშინ ერთი გეენა საკმარისია ყველა თქვენგანისთვის.
"ღმერთო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვა მან?" (შდრ. მათე 27:46). უფალი დაამარცხა სიკვდილმა, რამაც აიძულა გაჩუმებულიყო ჯვარზე ამაღლებამდე; პირიქით, ქრისტემ დაამარცხა სიკვდილი, როცა ჯვარზე აიყვანეს. სანამ სიკვდილი ერთს ჯვარზე აკრავდა, ბევრი, ვინც ქვესკნელში იყო შეკრული, ერთის ბორკილებით გაათავისუფლეს. ჭეშმარიტებასთან შეთანხმებული იყო ჭეშმარიტი უფლის სიტყვები: „ან, ან, რატომ მიმატოვე“; დამცინავებმა თავიანთი მოტყუებით დაამატეს შემდეგი: „ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის ჩამოსაყვანად“ (ჯვრიდან) (შდრ. მათ. 27,49). რადგან მათ იცინეს ამ პირველ ხმაზე და თქვეს: "რატომ არ მოდის ელია მის ჩამოსაყვანად (ჯვრიდან)?" - შემდეგ კვლავ წამოიძახა მან სხვა ხმით, რომელიც მკვდრებმა გაიგონეს და დაემორჩილნენ, რათა ეჩვენებინა, რომ თუ მკვდრებმა, რომლებიც ვერ უსმენდნენ მას, ისმენდნენ მას, მაშინ ცოცხლებს რამდენად შეეძლოთ მისი მოსმენა. თუმცა, როდესაც მან მოუწოდა მამას, რატომ არ უპასუხეს მკვდრებმა მას მამის ნაცვლად? მაგრამ თუ მამამ ის მოისმინა მკვდრეთით, მაშინ დაე, ცოცხალებმა დაინახონ (ამაში) მითითება და წახალისება, რომ მოუსმინონ მას.
მათ გაზარდეს თავიანთი რისხვა და გაზარდეს ის უმაღლეს დონეზე, მან კი გაზარდა თავისი დიდებული საჩუქრები და ჯოჯოხეთშიც კი ჩამოიყვანა. აქ არის მკვდარი, რომელიც სიკვდილმა მოიპარა და მოკლა და, წმინდა წერილის ჩვენებით, საფლავში შეიყვანეს და აღდგა და ამხილა თავისი ტყვეობის გამოქვაბული. სიკვდილმა მოიტაცა იგი, მოკლა და წაიყვანა, სანამ ეძინა, მაგრამ შემდეგ, გამოფხიზლებული, გამოვიდა და გაიტაცა თავისი მტაცებელი. აი ჯვარცმული, რომელმაც ჯვარს აცვეს ისინი, ვინც ჯვარზე აღამაღლა და აი ტყვე, რომელმაც შეიპყრო ის, ვინც (ადრე) ტყვედ აქცია. შენი სიკვდილის ჯვარი გახდა ჩვენი მოკვდავის სიცოცხლის წყარო; ყველა, ვინც სვამდა შენს წყაროს, აწარმოებდა შენს სასმელს. სიკვდილმა შეჭამა სიცოცხლე, რომელიც იმალება მოკვდავ სხეულებში და არ იცოდა, რომ სიცოცხლე იჭმება იმავე სხეულის ქვეშ (ევქარისტიის საიდუმლოში)? მშიერმა სიკვდილმა დააჩქარა მისი შთანთქმა, მაგრამ დააჩქარა მისი ძალაუფლებისგან განთავისუფლება. მას შემდეგ, რაც სიკვდილი შემოვიდა ევას სმენით, სიცოცხლე შემოვიდა მარიამის სმენით, და რადგანაც ადამიანი ვალში ჩავარდა ხის მეშვეობით, მოვიდა ქრისტე და გაანადგურა ისინი ხის მეშვეობით.
ებრაელები ერთმანეთის მიყოლებით ცდილობდნენ აღმოფხვრას მისი სასწაულები. „ვინც ბრმას თვალი გაახილა, – ამბობენ, – არ შეეძლო ისე გაეკეთებინა, რომ არ მომკვდარიყო? (შდრ. იოანე 11:37). და როცა მანაც (ლაზარემ) მოუწოდა სიცოცხლეს, კვლავ თქვეს: „ესე გააცოცხლა, თავის თავს კი სიცოცხლე არ შეუძლია“ (შდრ. მათ. 27,42). რამდენადაც მათ დაასუსტეს წინა სასწაულები, ქრისტემ მათ უჩვენა უფრო დიდი (ადრე) სასწაულები: ბრმის ნაცვლად ოთხი დღის მოკვდა და ამ გარდაცვლილის ნაცვლად მკვდრების ბრბო, რომლებიც გამოიყვანა მათი საფლავებიდან. როდესაც ისინი დასცინოდნენ ახალ სასწაულებს და ამბობდნენ: "რატომ არ შეუძლია მას ამის გაკეთება?" - შემდეგ ისინი გახდნენ წინა სასწაულების მოწმეები, რაც მან გააკეთა. რადგან ამბობენ: „ვინც ბრმებს თვალები აუხილა“ და ისევ მოწმობენ: „სხვები იხსნა“. ასე რომ, (უფალმა) მათგან ორმაგი სარგებელი მიიღო: ჯერ ერთი, რომ მან აღმოაჩინა მათი ფარული დაცინვა, როცა თქვეს „მას ეს არ შეუძლია“; მეორეც, რომ ისინი იყვნენ მოწმეები მისთვის, რომ მას შეეძლო ამის გაკეთება. "მან გადაარჩინა სხვები", - ამბობენ ისინი, "მაგრამ მას არ შეუძლია საკუთარი თავის გადარჩენა". ამგვარად, იცინოდნენ მას, ადიდებდნენ მას.
მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვები „იგი ჯვრიდან ვერ ჩამოდის“ აჩვენა, რომ ის სუსტი იყო, მაგრამ „მან გადაარჩინა სხვები“, ისინი მოწმობდნენ, რომ ის არის სიცოცხლის მომცემი. ასე რომ, ელისემ, თავისი სიკვდილით, გააცოცხლა მკვდარი და აღადგინა იგი, რათა აღედგინა მისი ხატი, რომელმაც თავისი სიკვდილით გახსნა საფლავები და გამოიყვანა მიცვალებულები, რათა ისინი შეურაცხყოფად იქცეოდნენ მისი მკვლელებისთვის.
ასე რომ, დამცინავებმა თქვეს: „სხვები გადაარჩინა, მაგრამ თავის ხსნა არ შეუძლია“, თავად დასცინოდნენ ელისეს ძვლებს, რომლებიც, მართალია, სხვებს აცოცხლებდნენ, მაგრამ საკუთარი თავის გაცოცხლება არ სურდათ. მათ არ სურდათ საკუთარი თავის გამოცოცხლება, რადგან არ იყვნენ მკვდრები. ისინი ხომ მკვდრები რომ იყვნენ, სხვებს ვერ გააცოცხლებდნენ. ეს ნიშნავს, რომ ვინაიდან ეს მკვდარი ძვლები სხვებს სიცოცხლეს უწოდებდნენ, მათ თავად არ სჭირდებოდათ სიცოცხლის გემო, ყოველგვარი ბოროტებით დაბინძურებული, რადგან სამოთხეში მათ ჰქონდათ ცოცხლების სიცოცხლე და სიმშვიდე. თუ მიცვალებულთა სხეულმა, რომელიც სიყვარულითა და გრძნობით არ შეხებია ელისეს ძვლებს, მათგან გამოიღო ახალი სიცოცხლე, რომელმაც დაამარცხა სიკვდილი, მაშინ კიდევ რამდენად მიიღებენ მორწმუნეები უკვდავების სიცოცხლეს ძის სხეულიდან? ასე რომ, ვინც სიკვდილს უბრძანა სულის დაბრუნება მისი ბრძანებით, მას შეეძლო ჯვარსაც უბრძანა, გაეთავისუფლებინა იგი თავისუფლებაში.
თუ ისინი ფიქრობდნენ, რომ ძის სისუსტის გამო იტანჯებოდა სხეული, რომლითაც ის იყო შემოსილი, მაშინ ისინი ჰგავდნენ ფილისტიმელებს, რომლებსაც სჯეროდათ, რომ ღვთის სისუსტის გამო შეძლებდნენ მის კიდობანს ზიზღით და მტრობით ეპყრობოდნენ. და თუ ისინი ამბობენ, რომ ფილისტიმელებმა მიიღეს შურისძიების სასჯელი, მით უმეტეს, ეს უნდა ითქვას ჯვარცმელთა შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, ფილისტიმელები იხსნეს ჭრილობებისგან და დარჩნენ თავიანთ მიწაზე, მაგრამ წინადაცვეთილთა მწუხარება, რომლებიც სინამდვილეში წინადაცვეთილნი არ იყვნენ, დღითიდღე განახლდება, რადგან მათ არც ქალაქში დარჩენის საშუალება ჰქონდათ და არც ქალაქში დაბრუნება შეუძლიათ. თუ ისინი გვაკივლებენ იმ სხეულის გამო, რომელიც მათ მოკლეს და დამარხეს, მაშინ ეს შეურაცხყოფა ამზადებს თავის თავს სირცხვილს, რადგან ეს სხეული გაცოცხლდა და აღდგა და ზის ღვთის მარჯვნივ.
მას შემდეგ, რაც ისინი გადაეცათ დაწყევლილ გველს, რომელიც მოსემ დაემხო მათ, ისინი პატივს სცემდნენ და თაყვანს სცემდნენ სპილენძის გველს, რომელიც ანადგურებდა სულებს სხეულების გადასარჩენად. ვისაც არ სურდა გაშლილი გველის ყურება, ჭრილობებით მოკვდა. შესაძლოა უღირსები იყვნენ ღმერთისთვის შეხედვა და ამიტომ შეხედეს თავის მსგავს გველს და განიკურნენ. და რადგან ღმერთმა იცოდა, რომ ხალხს (ებრაელებს) არ სჯეროდა ძის, მან შეაგონა იგი გველის მეშვეობით, რათა შერცხვენილიყო ჯვარცმელები, რადგან ეს ხალხი (უდაბნოში) პატივს სცემდა ჩვენი მაცხოვრის ხატებას.
შემოქმედის პირველი ქება ის არის, რომ მან შექმნა არსებები; მეორე არის ის, რომ მან გამოავლინა თავი თავის ქმნილებებს. როგორც იცნობდა მათ, ისე სურდა მათგან გაცნობილიყო. მისგან მოვიდა ღმრთეების სახელი, რომელმაც თავი გამოავლინა მოსეს მეშვეობით (გამ. 4:16), რათა ეგვიპტელებმა იცოდნენ ყველას ღმერთი. იმავე ღმერთისგან მოვიდა სიტყვა და გამოავლინა თავი, დამკვიდრდა ხორცში, რათა ქმნილებებმა იცოდნენ ყველას ღმერთი. ასე რომ, ღვთაების სახელით [ე.ი. რომელიც მოსეს მიმართ იყო] გამოცხადდა ძის ღვთაება და ძის სახელით გამოცხადდა ღვთის პატრონიმი. ეგვიპტელებმა არ მოუსმინეს მოსეს და დასაჯეს მისი კვერთხით, მაგრამ ირწმუნეს ძე და გადაარჩინეს მისმა ჯვარმა. მოსეს კვერთხი, ჯვრის პროტოტიპი, აფრთხილებდა ერებს: ეგვიპტელებს - ჭირის ნიშნებში, ხოლო ამალეკებმა იცოდნენ ჯვრის მოქმედება ბრძოლაში. რაკი იქამდე უხეში იყვნენ, ჯვრის ტიპით შეაგონებდნენ; როცა ჯვარი გამოეცხადა მათ, აღმოჩნდნენ მისი სწავლებითა და მოძღვრებით განმანათლებლები და ბრძენნი. ასე რომ, ღმერთმა პატივი მიაგო ისრაელიანებს და მიიპყრო (ისინი) ჯვრის ხატებით.
ტიპების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა მათ გამოეცხადა და გაუკუღმართებული იყო მათ მიერ, თუმცა დიდი ხნის წინ ისინი მიჩვეულნი იყვნენ მის შეცნობას მისი მრავალი მსგავსებით. მათ ვერ იცნეს სხეული, რომლის ჩრდილმაც დაფარა უდაბნოში. ხის მეშვეობით, მისი მსგავსებით, მათი წყალი გახდა ტკბილი, და გველის, მისი ნიშნის მეშვეობით, ისინი გადარჩნენ გველების ნაკბენისგან და იქ შაბათი და წინადაცვეთა განიხილეს, რადგან მათ არ შეეძლოთ მათი გადარჩენა. ასე რომ, ისინი მოშორდნენ იმ სახეს, რომლის გამოსახულებაც გამუდმებით იხატებოდა მათ წინაშე. ის მათთვის უცხო ეჩვენებოდა თავისი ჭეშმარიტი გარეგნობის თვისებებით, რომლითაც იგი წარუშლელი სილამაზევით ბრწყინავდა. ყველა წინასწარმეტყველმა აჩვენა მხოლოდ მისი თვისებების მსგავსება, რადგან კვერთხის გამოსახულება არ იყო ისეთი სრულყოფილი, როგორც ჯვრის ნიშანი და ხის სილამაზე, რომელიც წყალს ტკბებოდა, არ იყო ისეთი სრულყოფილი, როგორც იმ ხის სილამაზე, რომლითაც წარმართები გახდნენ ტკბილი და თვინიერი.
სადაც გავიდა ქრისტეს მსგავსება, როგორც ადამიანი [ღვთის ძე, ხორცშესხმული ქრისტეს სახეში, სახეებით წარმოჩენილი], (იქ) ყველა ქმნილება შეძრწუნდა მისგან და დაბნეულობაში ჩააგდო: ზღვა მისი კვერთხით, გველების ჭრილობები მისი ნიშნით, წყლის სიმწარე მისი პროტოტიპით. და სადაც ჭეშმარიტება გამოჩნდა, (ყოველგან) უბიწოებით დაფარული ისინი მოულოდნელად უარყვეს. აქ არის წყარო, რომელიც შეუსაბამოდ მოაქვს ნეტარებას მათ, ვინც სვამს ერთმანეთის შურის გარეშე. წყალი გადმოვიდა და ყველგან გავრცელდა, რომ სხვის დალევას შურით არ შეხედა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: