Глава 20

„Не по Моя воля, а по Твоя” – с тези думи Той се показа в противовес на Адам, който отхвърли волята на своя Създател и изпълни волята на своя враг, и затова беше предаден в устата на своя враг. Господ отхвърли волята на плътта, за да потвърди волята на Създателя на плътта, знаейки, че всяко блаженство зависи от волята на Неговия Отец. "Не моята воля да бъде, а твоята." Имал ли е воля, противоречаща на волята на Неговия Отец? Но защо казва: „Не моята воля да бъде, а твоята“? И на друго място казва: „Не дойдох да върша Моята воля, а волята на Този, Който Ме е пратил” (срв. Йоан 6:38). Волята на Отец е следната: „от онези, които Ми е дал, няма да погубя никого” (срв. Йоан 18:9). Ясно е, че Неговата воля е друга. И Исая казва: „Господ искаше да Го смири и да Го победи” (вж. Ис. 53:10). И той също казва: „защото предаде душата Си на смърт” (вж. Ис. 53:12), показвайки, че такава е Неговата воля. Как можем да разберем това? В края на краищата той показа две воли: едната (волята) на Господа, другата Негова собствена, въпреки че, разбира се, действието (от тях) е едно. Но когато Господ искаше да убеди Своите слушатели, че не е в насилствено подчинение на никаква друга сила, на тези, които грешаха, изглеждаше, че Той има друга воля [Св. Ефрем тук показва, че Христос не е имал воля, противопоставяща се на волята на Отец]. По същия начин, застанал на гроба на Лазар, той каза: „Благодаря Ти, защото ме чу и ме послуша, но заради този народ правя (това), за да повярват, че Ти си ме пратил” (срв. Йоан 11:41-42), а именно, като чуят за Него, да познаят, че Той е от Бога. Същото трябва да се каже за всички подобни думи на Христос. За да покаже, че е от Отца, Той даде всичко това и го вмени на Отца, и за честта на Своя Отец Той се разкри сякаш има нужда от това, въпреки че направи всичко според волята Си. Нямаше необходимост, която да принуди Господа да снизходи до унижение, така че тези, които казват, че Той е бил победен от силите на тъмнината, да бъдат посрамени. В края на краищата силите на тъмнината извикаха с висок глас и казаха: „Ти си Божият Син“ (Марк 3:11) и Го молеха да не ги изпраща в геената. Как тези, които Го молеха да ги освободи от геената, Го победиха? „И Неговата пот беше като капки кръв“ (Лука 22:44). Поти се, за да излекува болния Адам. „С пот на лицето си – казва той – ще ядеш хляба си“ (Бит. 3:19). И в градината той се молеше да върне Адам обратно в градината. "Призовах те", казва той, "да бдиш с Мен, за да не бъда предаден; тъй като сега се предавам, тогава "заспи (по-късно) и си почини" (вж. Мат. 26:45). Юда е началото на царството (Бит. 49:10), а Юда е разрушителят на царството. Когато Юда предаде Господа на римляните с коварна целувка, тогава заедно с Него той предаде на римляните задължението да Му отмъстят. Нечестивият Юда дойде да изчерпи голямата бездна (на своето падение) и това е Господ, показващ, че е добър и източник на милост, кротко разкрит, казвайки: “Юда! С целувка ли си дошъл да предадеш Човешкия Син? (вж. Лука 22:48). Това учи, че Божият Син не може да им бъде предаден. — Защо дойде, приятелю? (вж. Матей 26:50). Враждата се нарича приятелство. Господ обръща лицето Си към него, коварният ученик се приближава до Учителя на истината, за да Го целуне. Той извади от него Духа, който му вдъхна, защото не искаше хищният вълк да продължава да остава сред овцете Му. Защото той каза: „това, което имаше, му се отне” (вж. Мат. 13:12). Господ им каза: "Кого търсите?" (срв. Йоан 18:4) – защото смятаха, че Той не може да се освободи от ръцете им. "Те Му казаха: Исус от Назарет. Исус им каза: Ето ме. Докато Юда стоеше с тях, те се отдръпнаха назад и паднаха на земята" (срв. Йоан 18:5,6). Те се поклониха пред Него против волята си, за да разберат, че Той доброволно се е предал в ръцете им. Но, неуплашени от силата, която ги повали, те протегнаха нечистите си ръце и взеха своя Пречистител. Симон отряза ухото на един от тях, но милостивият Господ, в Своята благост, го взе (Симон) и отново го укрепи на високото му място в подобие на човек, който чрез престъпленията си падна в дълбока бездна. „Върни меча си на първоначалното му място“ (вж. Мат. 26:52). Онзи, чиято дума е меч, не се нуждае от меч и Този, който върна отрязаното ухо на мястото му, можеше да развърже и вързаните членове. Но за да покаже силата на Своето всемогъщество не само върху един от тях, Той я показа и върху другите, когато те се отдръпнаха назад и паднаха на земята. „Вързаха го“, казва той, „и го отведоха“ (вж. Йоан 18:12,13). Принцът на учениците (Симон Петър) падна в поражение и изкушение, за да стане лекар на ранените. И тъй като престъпниците може би се срамуват да се покаят, Господ чрез Симон престъпника ги подтикна да се обърнат към Него, Който е над всички престъпници. Симон се отрече през нощта и изповяда през деня (Йоан 21:4-10). Той се отрече от себе си в огъня (Йоан 18:17-18) и изповяда в огъня. Където той беше отхвърлен, (там) земята беше свидетел; където той изповяда, (там) морето и земята, според природата си, се явиха като свидетели. Тъй като той се отдръпна и се отрече с езика си, той се подложи на игото и даде мускулите си на кръста, така че смирено поиска да бъде разпнат с обърната надолу глава. "Отсега нататък ще видите Човешкия Син да ходи в светли облаци с небесните ангели. Тогава първосвещеникът докосна краищата на мантията Му с ръката си и раздра горната Му дреха" (вж. Мат. 26:64-65), защото тя беше смазана от силата на новото вино (Матей 9:17). Но нека кажем също, че всичко, което Бог е искал да направи чрез Своя Единороден, Той е предобразил в творението и освен това го е предобразил в Своите праведници. През месец Арек (март) цветята пробиват дълбините си и излизат навън и, оставяйки дълбините си голи и празни, самите те стават короната на другите. По същия начин, в месец Арек, първосвещеникът унищожи свещеничеството си и го остави голо и празно, а свещеничеството премина и се установи върху нашия Спасител. Христос заглуши устните им, но те събудиха шума и смущението на свидетелите срещу него. Господ проговори, защото те Го помолиха и накара дрехите им да бъдат разкъсани. „И те Го взеха и Го заведоха на съдилището, и Го предадоха в ръцете на Пилат, а самите те не влязоха в двора, за да не се осквернят, (но) първо да ядат агнето в светост” (срв. Йоан 18:28). О, фарисеи! така че чухте: „Ето Божият Агнец, Той отнема греховете на света чрез Своето клане” (вж. Йоан 1:29); И така, защо беше необходимо (за вас) да пожертвате и Агнето на нашето спасение в същия ден, когато беше заклано Агнето на вашето спасение? Господ стана защитник на истината и дойде и млъкна пред Пилат, защото Истината беше подложена на насилие. Както другите печелят победа чрез защита, така и Господ чрез мълчанието Си излезе победител, защото почитта, която заслужаваше Неговото Божествено мълчание, беше победата на истинското учение. Докато преподаваше, той говореше, но на процеса мълчеше. Той не премълчаваше това, с което ни превъзнасяше, и не се бореше с онези, които ни хулеха. Думите на Неговите клеветници бяха купени като корона на главата Му. Той мълчеше, за да викат по време на мълчанието Му по-силно и от всички тези викове короната Му да става по-украсена. В края на краищата, ако беше проговорил, щеше да заглуши със Своята истина събранието, което работеше, за да направи Неговата корона. Те Го осъдиха, защото Той каза истината, но Той не беше осъден, защото осъждането стана Негова победа. И така, нищо не Го принуди да им отговори, като ги убеди (в Своята правота). Самият Той искаше да умре и отговорите щяха да бъдат пречка за смъртта Му. Той мълчеше, защото ако беше говорил, тогава неговата лъжа не можеше да устои пред Неговата истина. „Вземи Го от нас, вземи Го от нас“ (ср. Йоан 19:15), викаха те на Пилат. Той, като отхвърли (това) два и три пъти, стана пророк на царството Господне, като каза: „Да разпъна ли твоя цар?“ (Йоан 19:15). Кръвното тайнство, с което бяха поръсени вратите им, отблъсна от тях смъртоносния Ангел и разрушител. Те обърнаха своите богохулства към този истински Агнец и, отхвърляйки Го, поискаха за себе си Варава, убиеца. Тъй като те облякоха Господ в пурпурни дрехи, Той пое царството на Израел. Когато Го разобличиха отново, Той даде да се разбере, че им оставя смъртта. Освен това те Го облякоха в багреница, защото както Го наклеветиха за данъка, казвайки: „Този ​​забранява да се дава данък на Кесаря” (вж. Лука 23:2), така и заради багреницата искаха да Го убият, казвайки: „Ето, Той взема царството за Себе Си”. Тъй като Му готвеха смърт, те (с тези думи) пророкуваха като Каиафа. А с „трънения венец”, построен за подигравка с Него, стана обратното и тяхното неверие се обърна в добро, тъй като чрез него (короната) врагът беше победен, тъй като с короната Си Господ разруши проклятията на първия Адам: „тръни и бодили ще ти растат” (срв. Бит. 3:18). „И заплюха лицето Му” (вж. Мат. 27:30), Който им вдъхна Светия Дух. „Подадоха тръстика в ръката Му“ (вж. Мат. 27:29), защото Господ беше жезълът, който крепеше света, остарял и облегнат на Него. И както присъдите на съдиите се запечатват и правят неизменни с тръстика, така и Господ написа (присъдата Си) с тръстика и ги изгони от дома Си. Дали Навуходоносор не отнесе и всички литургични съдове и ги постави в храма на своите богове? Дори Ковчега на Завета (филистимците) го донесли в дома на Дагон. Кой може да направи нещо нечисто свято и осветено? И ако поради причината, че те купиха нивата с това сребро, че Той направи Себе Си Бог, тогава трябваше да се покрие олтара с него. Но не това беше в сърцата им, а искаха да предотвратят изпълнението на пророчеството. „И когато Той взе дървото на кръста и отиде, те срещнаха и хванаха един човек от Киринея“, тоест от езичниците, „и положиха дървото на кръста върху него“ (вж. Лука 23:26). Добре е, че те сами по своя воля дадоха дървото на кръста на езичниците, защото те бунтовно отхвърлиха идването, което носи всички блага. Това идване, отхвърлено от завист, те предадоха на езичниците. От завист те Го отхвърлиха и за тяхна завист Той беше приет от езичниците и Самият Той ги прие, за да може чрез онези, които Го приеха (езичниците), да вложи завист в душите на тези, които Го отхвърлиха. И това, че Той Сам носеше дървото на Кръста Си, това ясно означава Неговата победа. А че не е бил воден на смърт чрез чужда сила, той свидетелства за това със следните думи: „Имам власт над душата Си да положа и пак да приема” (срв. Йоан 10:18). И че някой друг понесе Неговия Кръст, това стана, за да стане ясно, че Този, в Когото нямаше грях, се възкачи на Кръста заради хората, които Го изгониха измежду тях. „Ако направят това на зелено дърво“ (Лука 23:31). Чрез (това) сравнение Господ нарече Своята Божественост „зелено дърво“, а онези, които приеха Неговите дарове, сухо дърво. Освен това той каза „зелено дърво“, защото дава плод, както казва на друго място: „Заради кое от Моите добри дела Ме убивате с камъни?“ (вж. Йоан 10:32). И ако търпя такива неща, в Когото вие не сте намерили никакъв грях, в който да имате извинение да Ме погубите, защото „кой от вас ще Ме изобличи за грях?“ (вж. Йоан 8:46), - тогава колко още ще търпите? Или каза: „зелено дърво“, защото вършеше чудеса, но праведниците, които не вършеха чудотворни дела, нарича сухо дърво. Освен това, ако те толкова мразеха и унищожаваха зеленото дърво, чиито плодове ядяха и чиито листа се радваха, тогава какво ще правят със сухото дърво, което не (даде) кълнове и не отвори пъпките си, тоест с простите праведници, които не вършеха знамения? Когато Го въздигнаха на Кръста, те разпнаха с Него още двама разбойници, „за да се сбъдне казаното: Той беше причислен към беззаконниците” (срв. Марк 15:28). Един (от тях), въпреки че не знаем дали е бил обрязан или не, по думите му се оказал като обрязан; другият, въпреки че (също) не знаем дали беше необрязан или не, с думите си стана подобен на необрязания. Един каза: „ако си Христос” (Лука 23:39), тоест Царят, според думите на обрязаните разпъвачи; другият каза: „Помни ме в Царството Си” (вж. Лука 23:42); точно както необрязаните са написали: „Този ​​е Христос, Царят на юдеите” (вж. Марк 15:26). Необрязаните изповядаха, че Христос е Царят на евреите, а не техният цар, но евреите признаха Цезаря, принца на други народи, за свой цар. Народът, който признаваше царството за преходно, изчезна заедно с него; всеки, който изповяда Истинския Цар, според обещанието на това Царство, влезе в рая на радостта. От кесаря, когото те признали за свой цар, градът им бил разрушен, но езичниците, които изповядвали Царството Господне, наследили възкресението и живота на тялото им. „Ако Ти си Христос, спаси Себе Си и нас“ (Лука 23:39). Господ не благоволи да слезе от Кръста, както този поиска, защото искаше да въздигне този, който беше от дясната страна на Кръста и повярва в Разпнатия; в крайна сметка чрез чудеса можете лесно да направите всеки свой ученик. Но се случи нещо по-силно: истината на Господ беше тази, която принуди презиращия да Му се поклони. Затова апостолът казва: „Немощта на Бога е по-силна от човеците” (срв. 1 Кор. 1:25). Чрез немощта на Кръста Господ покори всички народи на Себе Си. Протегни мускулите си към Кръста, за да се протегнат и мускулите на Разпнатия Господ към теб. Защото който не простира ръцете си към Неговия Кръст, няма да приближи ръцете си към Неговата трапеза, защото от Неговата трапеза ще бъдат изключени онези, които, поканени от гладните, дойдоха при Него сити. Не се оставяйте да бъдете наситени и не подхождайте към храната на Сина по такъв начин, че Той да не ви заповяда да напуснете масата, докато сте гладни. Тъй като Сатана отстрани един от Христовите ученици (Юда Искариотски) от истината, Христос, ревнуващ от Сатана, отвлече един от неговите ученици (разбойника), а на този, който беше прикован на кръста със сила за престъпленията си, той даде свобода за неговата вяра, въпреки че той остана прикован на кръста. Точно както Сатана постигна избраният по благодат да стане по собствена воля отхвърлен и презрян и приготви за него въже вместо трон, така и Христос даде на крадеца рай на желанието вместо кръст. Тъй като за тези ръце беше неприлично човек, в нарушение на заповедта, да се протегне към дървото на познанието, веднага се протегна, за да получи даровете на онзи Бог, когото презря в дървото на живота, затова Господ взе човека и го върза на кръста, за да убие смъртта, която го уби, и (така че) по този начин той постигна своя жадуван живот. Затова той казва: „Ще бъдеш с Мен в сладък рай“ (срв. Лука 23:43). „Помени ме, Господи, в Твоето царство“. Тъй като с очите на моята вяра (видях) честта на Господа на мястото на срама и вместо унижение видях слава, казах: „Помни ме“, защото въпреки това, което сега е разкрито на гвоздеите и кръста, аз не съм забравил Твоето царство и слава, които ще се явят в края (на света) и сега още не са разкрити. Когато Господ видя, че вярата му е по-голяма от вярата на мнозина и че не мисли за мъките си, а за прощението на греховете, той го издигна над мнозина. И тъй като в молитвите си той не поиска бърза награда за вярата си, тъй като изглеждаше малък и незначителен за себе си, защото беше крадец, затова Господ ускори Своите далечни дарове и даде близко обещание, като каза: „днес“, а не в края на света. И така, Той показа изобилната Си милост, според която в същия час, когато прие вярата от крадеца, в замяна на това Той щедро му даде неизмерими дарове, щедро изсипа съкровищата Си пред него, веднага го пренесе в Своя рай и там го постави въведен (в рая) над Своите съкровища. „Ще бъдеш с Мен в рая на желанията.“ И така, раят е открит от крадец, а не от някой от праведните. Раят, затворен от праведния Адам, след като той стана престъпник, (и) беше отворен от престъпника, който победи. Тъй като евреите избраха крадеца и отхвърлиха Христос, Бог избра крадеца и ги отхвърли. Но къде е (казано): „Ако някой не приеме Моята плът, той няма живот” (срв. Йоан 6:53)? Думата на апостола: „всички ние, които се кръстихме в Христа, се кръстихме в Неговата смърт“ (Рим. 6:3), обяснява, че крадецът получи поръсването на опрощаване на греховете чрез тайнството вода и кръв, изтичащи от страната на Христос. "С Мен", казва той, "ще бъдеш в рая на желанията." „И Му дадоха да пие оцет и жлъчка“ (вж. Мат. 27:34). Тъй като ги зарадва със сладкото Си вино, те Му дадоха оцет, но заради жлъчката Неговата велика щедрост направи горчивината на езичниците сладка. Дрехата му не беше разкъсана, защото беше образът на Неговата Божественост, Която не е разделена, защото не е сложна. Че дрехата Му беше разделена на четири части (Йоан 19:23), това означава, че Евангелието излиза в четири части на света. Разделете тялото Му помежду си в името на любовта към Този, който раздели дрехите Си между разпъващите заради любовта към вас. Приемете и погълнете всички вас, целия Него, за да може само Той да вземе и погълне смъртта на всички вас. Отворете вратите на сърцето си за Този, който отвори вратите на Своето Царство за вас. Мария вижда Господа в този, който е легнал на гърдите Му, а Йоан вижда Господа в Онази, която Го е родила от утробата и затова Я е поверил на него преди другите ученици. Тъй като помраченият ум на разпъващите не знаеше какво слънце е приковано на дървото на Кръста, слънцето, което осветяваше очите им, потъмня, а когато телесните им очи бяха помрачени, умовете им постепенно започнаха да се просветляват. „Горко, горко за нас, Той беше Божият Син” (вж. Мат. 27:54). Забелязвате ли, че докато тъмнината се сгъстяваше във външните им очи, тъмнината (и) във вътрешните им мисли не изчезна, защото тъмнината е естествена за помрачените [тъмнината не изчезна изведнъж от вътрешните им очи, свети Ефрем просто каза, че умът им постепенно започна да се просветлява]. Тази тъмнина ги научи в какво се състои тъмнината на онова Слънце, което те приковаха на Кръста. Когато се появи слънцето на правдата, очиствайки прокажените и отваряйки очите на слепите, тогава с помощта на тази светлина слепците (не) можеха да познаят, че е дошъл Царят на град Йерусалим. Когато естественото слънце потъмня за тях, през този мрак им стана ясно, че за техния град е дошло унищожение. „Дойде присъдата“, казва той, „за унищожението на Ерусалим“ (Дан. 9:2 и 9:26). Така, тъй като този град не прие Този, който го създаде, остана да види неговото унищожение. Но в бъдеще, разбира се, това няма да видиш, о, евреино, защото вече си видял града си разрушен и опустошен. И така, тъй като вашият град е разрушен и опустошен, тогава от (този) разрушен и опустошен град знайте кой е основателят на Църквата. И от факта, че децата на града са пръснати и пръснати между всички народи, научете кой е този, който събра и обедини всички народи в лоното на Църквата. Ако утробата на омъжена жена, лишена от семе (синагогата), не ви убеждава, то нека ви убеди утробата на неплодна жена, която, забременяла, ражда деца (Църквата). Но ако не видите унищожението на първото, тогава едва ли ще видите плода и поколението на второто. Ако видите този унизен и овдовял, тогава няма ли да видите и този женен и умножен с деца? Какво си мислите, когато прочетете следния стих: „Опустошената има повече деца от онази, която има съпруг?“ (вж. Ис.54:1; Гал.4:27). И ако смисълът на Писанията не ви е ясен, тогава защо изморявате очите си с труда да ги четете? Прилепът е като теб. Тъй като не можахте да издържите блестящите лъчи на слънцето, вие отхвърлихте деня, за да летите през нощта, която е подобна на вас. Ако не можете да погледнете скритата светлина на Писанието, тогава откажете да си правите труда да го четете всеки ден. За прилеп нощта служи вместо ден, но вместо Бог, изобразен от пророците, имате теле, направено от художници. Почитайте или Този, когото пророците провъзгласиха, или този, когото бащите ви изляха. Също така, Исус Навиев, синът на Нун, каза: „Избери сега за себе си кого да почиташ, Бог или тези богове“ (вж. Исус Навиев 24:15-16). Сърцето ти е избрало техните богове. Вместо Писание и пророци имате езически гняв; вместо псалми, имате хороводни песни. Това, което изхвърлихме от себе си, го дадохме на вас, а това, което вие изхвърлихте, дойде при нас. Ако на всички не ни е обещано едно небесно царство, тогава една геена е достатъчна за всички вас. „О, Боже, Боже мой, защо ме изостави?“ (вж. Матей 27:46). Господ бил победен от смъртта, която Го принудила да мълчи, докато се възнесе на Кръста; напротив, Христос победи смъртта, когато беше издигнат на Кръста. Докато смъртта върза Един на Кръста, мнозина, които бяха вързани в подземния свят, бяха освободени от връзките на Един. Думите на истинския Господ: “Или, Или защо Ме остави” бяха в съгласие с истината; присмивачите в своята измама добавиха следното: „да видим дали Илия ще дойде да Го свали” (от Кръста) (вж. Мат. 27:49). Защото те се засмяха на този първи глас, казвайки: „Защо Илия не дойде да Го свали (от кръста)?“ – после пак извика с друг глас, който мъртвите чуха и се подчиниха, за да покаже, че щом мъртвите, които не Го чуваха, Го чуха, то колко повече живите можеха да Го чуят. Но когато той се обади на Своя Отец, защо мъртвите не отговориха на Него вместо Неговия Отец? Но ако Отец Го е чул чрез мъртвите, то нека живите да видят (в това) указание и насърчение да Го слушат. Тъй като, като се отклониха, те се отклониха от истината на първия Му глас, силата на втория Му глас ги поправи. Тъй като първият глас се оказа упрек в устата им и подигравка и подигравка в думите им, вторият глас се превърна в скръб в устата им и удряне на ръцете им по гърдите им. Тъй като първият гол беше отхвърлен, той пусна друг, което наложи възмездие от Неговите отхвърлители. Че Илия ще дойде при тях, това те вярваха, според свидетелството на Писанието, но че Илия може да дойде при Христос, това им се струваше достойно за присмех. Тъй като пророците предсказаха тяхното разпръскване и унищожението на града, противно на това, те свидетелстваха на своите роднини, че Илия няма да дойде при тях. Когато заковаха ръцете Му с гвоздеи, плюнката, която ръката Му направи, за да отвори очите на слепите, изобличи гвоздеите. В края на краищата Неговата ръка, която можеше да отвори очите на слепите, за да Го видят, разбира се, можеше да ослепи и разпъващите, за да не Го видят. И вълните, притиснати (веднъж) от твърдите Му крака, които (сега) бяха подложени на стегнати връзки, така че, бидейки вързани от нозете Му, те се покориха (на Него), надделявайки над тези, които Го разпнаха; в края на краищата тези крака, които можеха да вървят по гребена на вълните, без да се гмуркат (в тях), можеха да стъпчат и гърбовете на враговете, за да не Го доведат до Кръста. Но когато тялото Му беше окачено на дървото (на Кръста), в което бяха (съдържани) съкровищата от живота на езичниците, тогава (Господ) погледна към земята на езичниците, която беше получила тези съкровища. Йосиф също каза: „Изнесете костите ми оттук” (Бит. 50:25), защото докато това свято съкровище остана в онази нечиста страна, Господ се смили за него. По същата причина евреите бяха върнати от земята на Вавилон. И ако това трябва да се каже за светиите, то колко повече за техния Господ. Ръцете, които ни освободиха от оковите на смъртта, бяха заковани. Ръцете, които разрушиха връзките ни и вързаха онези, които ни вързаха, бяха заковани. Чудесно е, че мъртвите умъртвиха Живия, а Мъртвият съживи мъртвия. Те увеличиха яростта си и я увеличиха до най-висока степен, а Той увеличи великолепните Си дарове и ги свали дори в ада. Ето Мъртвия, Когото смъртта открадна и умъртви и, според свидетелството на Писанието, доведе в гроба, и Който възкръсна и разкри пещерата на Своето пленничество. Смъртта Го отвлече, уби Го и Го отнесе докато спеше, но след като се събуди, Той излезе и отвлече хищника Си. Ето го Разпнатият, Който разпна онези, които Го въздигнаха на Кръста, и ето го Плененият, Който плени този, който (преди това) Го направи пленник. Кръстът на Твоята смърт стана източник на живот за нашата смъртност; всички, които пиеха от Твоя извор, дадоха плодове, подобни на Твоето пиене. Смъртта изяде живота, който беше скрит в смъртните тела, и не знаеше, че животът беше изяден под (прикритието) на същото Тяло (в тайнството на Евхаристията)? Гладната смърт побърза да Го погълне, но побърза да Го освободи от властта си. Тъй като смъртта влезе чрез слуха на Ева, животът влезе чрез слуха на Мария и тъй като човекът изпадна в дългове чрез дървото, Христос дойде и ги унищожи чрез дървото. Евреите се опитваха едно след друго да премахнат Неговите чудеса. „Този, който отвори очите на слепия, казват те, не можеше да направи така, че той да не умре?“ (вж. Йоан 11:37). И когато и той (Лазар) призова към живот, те пак казаха: „този съживи, но себе си не може да съживи” (срв. Мат. 27:42). Доколкото те отслабиха предишните чудеса, Христос им показа такива по-големи (предишни) чудеса: вместо сляп човек, починал четиридневен човек, и вместо този мъртвец, тълпа от мъртви, които той извади от гробовете им. Когато се присмиваха на нови чудеса, казвайки: „Защо Той не може да направи това?“ - тогава станаха свидетели на предишните чудеса, които Той направи. Защото казват: „Този, който отвори очите на слепите” и пак свидетелстват: „Той спаси други”. И така, (Господ) извлече двойна полза от тях: първо, че откри тайната им подигравка, когато казаха, че „той не може да го направи“; второ, че те са свидетели за Него, че Той може да го направи. „Той спаси други“, казват те, „но не може да спаси себе си“. Така, присмивайки Му се, те Го възвеличиха. Въпреки че думите „той не може да слезе от кръста“ показват, че Той е слаб, но като казват „той спаси други“, те свидетелстват, че Той е Животворящият. И така Елисей, в смъртта си, съживи мъртвия и го възкреси, за да отбележи образа на Този, който чрез смъртта Си отвори гробовете и извади мъртвите, за да могат да служат за укор на Неговите убийци. И така, присмивателите, казвайки: „Той спаси други, но не може да спаси себе си“, сами бяха осмивани от костите на Елисей, които, въпреки че съживяваха другите, не искаха да съживят себе си. Те не искаха да се съживяват, защото не бяха мъртви. В крайна сметка, ако бяха мъртви, не биха могли да съживят други. Това означава, че тъй като тези мъртви кости са призовавали другите към живот, самите те не са имали нужда да вкусват живота, замърсен с всякакви злини, защото в рая те са имали живота и мира на живите. Ако тялото на мъртвия, което не се докосна до костите на Елисей чрез любов и чувство, извлече от тях нов живот, който победи смъртта, тогава колко повече вярващите ще получат живот на безсмъртие от тялото на Сина? И така, Който заповяда на смъртта да върне душата по Негова заповед, Той можеше да заповяда и на Кръста да Го освободи на свобода. Но за да не бъдат оправдани в това [за да не бъдат оправдани с това, че Господ не е слязъл от Кръста и по този начин не им е свидетелствал за Своята Божественост, за това Той извърши подобни чудеса: разсече скалите и възкреси мъртвите], заповяда на скалите и седна, и заповяда смъртта, и това не попречи на праведните да излязат от гробовете с гласа Му. В гласа на Господ адът получи предупреждение да се подготви за последващия Му глас, който напълно щеше да го премахне. Ако смятаха, че поради немощта на Сина, тялото, с което Той беше облечен, страдаше, тогава те бяха като филистимците, които вярваха, че поради немощта на Бог могат да се отнасят към Неговия ковчег с презрение и вражда. И ако казват, че филистимците са получили наказанието на отмъщението, то още повече това трябва да се каже за разпъващите. В края на краищата филистимците бяха избавени от раните си и останаха в земята си, но скърбите на обрязаните, които всъщност не бяха обрязани, се подновяват ден след ден, тъй като те нито имаха възможност да останат в своя град, нито могат да се върнат в него. Ако ни укоряват заради Тялото, което те убиха и погребаха, то тези укори приготвят срам за себе си, защото това Тяло оживя и възкръсна, и седи отдясно на Бога. Моисей счупи дъските, издълбани от Бога, на които Той написа светите имена (думи или заповеди) (и) заради които беше построен славният ковчег, и техните фрагменти вече не бяха обединени, и частите им не растяха заедно като части на тялото, и не им беше даден нито живот, нито обновление, нито нещо, което се случва дори с телата на грешниците. Обаче, за да не възразяват, че Светият никога не е живял в утробата, (за това) Еремия ги изобличава, като казва: „Преди да те образувам в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих” (Еремия 1:5). И ако, освен това, те използват Кръста като повод за присмех, тогава, ето, змиите в пустинята ги разобличават, тъй като (тук) верните са били изцелени от проклетата змия, докато евреите се осмеляват да наричат ​​кръста знак на проклятие. И те почитаха овена при дървото (Бит. 22:13), образа на истинския Агнец на кръста на славата, който вместо вързания Исаак освободи вързания свят. Тъй като хората бяха прокълнати, той ги спаси чрез проклетите, но езичниците бяха спасени от Животворителя на всички. Тъй като бяха предадени на проклетата змия, която Мойсей беше поклонил пред тях, те почитаха и се покланяха на медната змия, която унищожаваше душите за спасението на телата. Който не искаше да погледне протегнатата змия, умираше от раните си. Може би те са били недостойни да гледат Бога и затова са погледнали змия, подобна на себе си, и са били изцелени. И тъй като Бог знаеше, че хората (евреите) няма да повярват в Сина, Той го предупреди чрез змията, за да засрами разпъващите, тъй като този народ (в пустинята) почиташе образа на нашия Спасител. Светилището е опожарено и храмът е разрушен, което служи като преобраз на Христос, защото Неговото тяло е било като сградата на храма, а вавилонците са били като разпнатици. Ако възразите, че Бог е направил това заради техните грехове, тогава ще попитам: какъв грях направиха храмът и олтарът, както и Данаил и неговите другари? Както това стана за умилостивението на истината, тъй като в резултат на тази награда се появиха обещаните дарове, така и истината беше умилостивена чрез тялото, възнесено на Кръста, както и чрез разрушаването на храма. „Той има милост към слугите Си“, казва той (вж. Пс. 134:14). Първата похвала на Създателя е, че той е създал създанията; другото е, че Той се разкри на Своите създания. Точно както ги познаваше, той искаше да бъде познат от тях. От Него идва името на Божеството, което се разкрива чрез Мойсей (Изх. 4:16), така че египтяните да познаят Бога на всички. От същия Бог произлиза Словото и, разкривайки Себе Си, обитава в плътта, за да могат създанията да познаят Бога на всички. И така, в името на Божеството [т.е. което беше приложено към Мойсей] беше провъзгласена Божествеността на Сина и в името на Сина беше разкрито бащиното име на Бог. Египтяните не послушаха Мойсей и бяха наказани с жезъла му, но повярваха в Сина и бяха спасени чрез Неговия кръст. Жезълът на Мойсей, прототип на кръста, предупреждаваше народите: египтяните - в знаците на чумите, а амаличаните познаваха действието на кръста в битка. Тъй като дотогава са били груби, те са били увещавани от вида на кръста; когато им се разкри кръстът, те се оказаха просветени от неговото учение и наставление и мъдри. И така, Бог почете израилтяните и ги привлече с образа на кръста. Когато се появи Онзи, чиито знамения бяха почетени, те Го направиха знак за всякакъв вид укори, така че, съпротивлявайки се (Нему) и упорито, да Го изгонят. Тъй като Израел, привлечен и възхитен от изобилните милости, беше напълно проучен, той „стана дебел, дебел и упорит“ (вж. Второзаконие 32:15). От детството си те се утешаваха от първообразите на кръста, но накрая в старостта им (Господ) ги затвори сред езичниците. „Който“, казва той, „е разглезен, ще бъде предаден в робство“ (вж. Притчи 29:21). Истинският смисъл на символите им беше разкрит и беше изопачен от тях, въпреки че от много време бяха свикнали да Го познават по многото Му подобия. Те не разпознаха тялото, чиято сянка ги покриваше в пустинята. Чрез дървото, Неговото подобие, водата им стана сладка, а чрез змията, Неговото знамение, те бяха спасени от ухапванията на змиите и там бяха осъдени съботата и обрязването, тъй като не можаха да ги спасят. И така, те се отвърнаха от това лице, чийто образ непрекъснато се рисуваше пред тях. Той им изглеждаше чужд по чертите на истинската Си външност, с която блестеше като неизличима красота. Всички пророци показваха само подобие на Неговите черти, тъй като изображението на жезъла не беше толкова съвършено, колкото знамението на кръста, а красотата на дървото, което направи водата сладка, не беше толкова съвършена, колкото красотата на това дърво, с което езичниците бяха направени сладки и кротки. Където и да минаваше подобието на Христос като човек [Божият Син, въплътен в лицето на Христос, представен в образи], (там) всички творения бяха потресени от Него и бяха хвърлени в смут: морето от Неговия жезъл, раните на змиите от Неговия знак, горчивината на водата от Неговия първообраз. И където и да се появи Истината, (навсякъде) онези, които бяха покрити с нечистота, внезапно бяха отхвърлени. Ето един източник, който незавидно носи блаженство на тези, които пият, без да си завиждат. Водата изтичаше и се разливаше навсякъде, за да не гледа никой със завист на чуждото пиене. Може да се интересувате от: