Глава 20
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"ليس كإرادتي، بل كإرادتك" - بهذه الكلمات أظهر نفسه على النقيض من آدم، الذي رفض إرادة خالقه وتمم إرادة عدوه، وبالتالي أسلم إلى فم عدوه. لقد رفض الرب إرادة الجسد لكي يؤكد إرادة خالق الجسد، عالمًا أن كل نعيم يعتمد على إرادة أبيه.
"لا تتم إرادتي، بل إرادتك". هل كانت له إرادة تخالف إرادة أبيه؟ ولكن لماذا يقول: "لا تكن إرادتي بل إرادتك"؟ ويقول في مكان آخر: "لم آت لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني" (راجع يوحنا 6: 38). مشيئة الآب هي هذه: "الَّذِينَ أَعْطَانِي لاَ أُهْلِكُ أَحَدًا" (راجع يوحنا 18: 9). ومن الواضح أن إرادته مختلفة. ويقول إشعياء: "أراد الرب أن يذله ويغلبه" (راجع أش 53: 10). ويقول أيضًا: "لأنه أسلم نفسه للموت" (أش 53: 12)، مظهرًا أن هذه كانت إرادته. كيف يمكننا أن نفهم هذا؟ بعد كل شيء، أظهر إرادتين: واحدة (إرادة) الرب، والأخرى إرادته، على الرغم من أن الفعل (هما) واحد بالطبع. ولكن عندما أراد الرب أن يقنع سامعيه بأنه ليس خاضعًا بالقوة لأي قوة أخرى، بدا للمخطئين أن له إرادة مختلفة [القديس مرقس 13: 19]. يظهر أفرايم هنا أن المسيح لم تكن له إرادة تقاوم إرادة الآب].
وبالمثل، قال وهو واقف عند قبر لعازر: "أشكرك لأنك سمعت لي وسمعت لي، ولكن من أجل هذا الشعب أفعل (هذا) حتى يؤمنوا أنك أرسلتني" (راجع يوحنا 11: 41-42)، أي حتى إذا سمعوا عنه يعرفون أنه من الله.
وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن كل أقوال المسيح هذه. لكي يُظهر أنه من الآب، أعطى كل هذا ونسبه إلى الآب، ومن أجل إكرام أبيه أظهر نفسه كمحتاج إلى هذا، مع أنه فعل كل شيء حسب إرادته. لم تكن هناك ضرورة تجبر الرب على التنازل إلى الاتضاع، فيخزي القائلون إنه هزم من قوات الظلمة. ففي النهاية، صرخت قوات الظلمة بصوت عظيم وقالت: "أنت ابن الله" (مرقس 3: 11)، وتوسلت إليه ألا يرسلهم إلى جهنم. وكيف انتصر عليه الذين توسّلوا إليه أن يحررهم من جهنم؟
"وصار عرقه كقطرات الدم" (لوقا 22: 44). اجتهد في شفاء آدم المريض. يقول: "بعرق وجهك تأكل خبزك" (تكوين 3: 19). وفي الجنة صلى ليرجع آدم إلى الجنة.
يقول: "لقد دعوتكم لتسهروا معي لئلا أتعرض للخيانة. منذ الآن أستسلم، "نم واستريح" (متى 26: 45). يهوذا هي بداية الملكوت (تك 49: 10)، ويهوذا هو مدمر المملكة. عندما خان يهوذا الرب للرومان بقبلة ماكرة، سلم معه للرومان الرب. واجب الانتقام له.
لقد جاء يهوذا الشرير ليستنفد الهاوية العظيمة (سقوطه)، وهذا هو الرب مظهرًا أنه صالح ومصدر الرحمة، كشف بوداعة قائلاً: "يهوذا! هل جئت لتسلم ابن الإنسان بقبلة؟» (راجع لوقا 22: 48). وهذا يعلمنا أن ابن الله لا يمكن أن يسلم لهم. "لماذا أتيت يا صديقي؟" (راجع متى 26: 50). العداوة تسمى صداقة أدار الرب وجهه إليه، وتقدم التلميذ الخائن إلى معلم الحق ليقبله. أخرج منه الروح فنفخ فيه، لأنه لم يرد أن يبقى الذئب المفترس بين خرافه. لأنه قال: "أُخذ منه ما كان له" (راجع متى 13: 12).
فقال لهم الرب: "من تطلبون؟" (راجع يوحنا 18: 4) - لأنهم ظنوا أنه لا يستطيع أن يحرر نفسه من أيديهم. "قَالُوا لَهُ: يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ. قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: هَا أَنَا. فبينما كان يهوذا واقفاً معهم، تراجعوا وسقطوا على الأرض" (راجع يوحنا 18: 5، 6). لقد سجدوا أمامه رغمًا عنهم ليكتشفوا أنه أسلم نفسه طوعًا لأيديهم. ولكنهم، غير خائفين من القوة التي حطمتهم، مدوا أيديهم النجسة وأخذوا مطهرهم. قطع سمعان أذن أحدهم، لكن الرب الرحيم بصلاحه أخذه (سمعان) وثبته مرة أخرى في مرتفعته كرجل سقط بجرائمه في هاوية عميقة. "رد سيفك إلى مكانه" (راجع متى 26: 52). من كلمته سيف لا يحتاج إلى سيف، ومن أعاد الأذن المقطوعة إلى مكانها يستطيع أيضًا أن يفك الأعضاء المربوطة. ولكن لكي يظهر قوة قدرته ليس فقط على واحد منهم، أظهرها على الآخرين أيضًا، عندما تراجعوا وسقطوا على الأرض.
وحتى لا يستفيد من الرحمة فقط من شفيت أذنه، بل يحمي كل من يمسكه بالرحمة، حتى يعرفوا من جاءوا ليأخذوه. ففي النهاية، فقط بنعمة الذي أعاد الأذن المُعافاة إلى مكانها برحمته، استطاع الساجدون على الأرض أن يقوموا. ولكن بمجرد أن أظهر شيئًا من قدرته، سجد كل من جاء بنية أخذه مرة أخرى. وبمعنى غامض، استل سمعان السيف ليؤكد كلمة موسى: "كل نفس لا تسمع لذلك النبي تموت" (تث 18، 19). وبما أن الرب كان نهاية البر وبداية الرحمة، فقد غمد سيفه وأعاد البر إلى مكانه وبالرحمة بدأ يشفي الجرح الذي سببه السيف. أعاد الأذن إلى مكانها، لأنه عوض عدم الحق بأعمال الرحمة. لكن الذي شفيت أذنه دفع ثمن شفاءه بالكراهية بدل المحبة. وبالمثل، أولئك الذين سقطوا على الأرض وقاموا بقوته، كافأوه بالقيود على المساعدة التي تلقوها.
يقول: “أوثقوه ومضوا به” (راجع يوحنا 18: 12، 13).
وقع أمير التلاميذ (سمعان بطرس) في الهزيمة والتجربة لكي يصبح طبيبًا للجرحى. وبما أن المجرمين ربما يخجلون من التوبة، فإن الرب عبر سمعان المجرم دفعهم إلى الرجوع إليه الذي هو فوق كل المجرمين. سمعان أنكر ليلا واعترف نهارا (يوحنا 21: 4-10). وأنكر نفسه بالنار (يوحنا 18: 17-18)، واعترف بالنار. حيث رُفض (هناك) كانت الأرض شاهدة؛ حيث اعترف (هناك) ظهر البحر والأرض حسب طبيعتهما شهودًا. وإذ تراجع وأنكر بلسانه، أخضع نفسه للنير وأسلم عضلاته للصليب، حتى أنه طلب أن يصلب بتواضع ورأسه مخفض.
"من الآن تبصرون ابن الإنسان ماشيًا في السحب النيرة مع ملائكة السماء. فمس رئيس الكهنة طرف ثوبه بيده ومزق ثوبه" (راجع متى 26: 64-65)، لأنه سحق بقوة الخمر الجديد (متى 9: 17). ولكن دعونا نقول أيضًا أن كل ما أراد الله أن يفعله من خلال ابنه الوحيد، قد سبق ورمز إليه في الخليقة، بل ورسمه مسبقًا في أبراره. وفي شهر أريك (مارس) تخترق الزهور أعماقها وتخرج، وتترك أعماقها عارية وخالية، وتصبح هي نفسها تاجًا للآخرين. وكذلك في شهر أريك هدم رئيس الكهنة كهنوته وتركه عرياناً وفارغاً، ومضى الكهنوت واستقر على مخلصنا. لقد أسكت المسيح شفاههم، لكنهم أثاروا الضجيج والحيرة لدى الشهود ضده. تكلم الرب لأنهم سألوه فمزق ثيابهم. "فأخذوه وقادوه إلى كرسي الولاية وأسلموه إلى يدي بيلاطس، ولم يدخلوا هم إلى الدار لئلا يتنجسوا، (بل) يأكلون أولاً الخروف في القداسة" (راجع يوحنا 18: 28). أيها الفريسيون!
لذلك سمعتم: "هوذا حمل الله يرفع بذبيحته خطايا العالم" (راجع يوحنا 1: 29)؛ فلماذا كان من الضروري (بالنسبة لك) أن تذبح أيضًا حمل خلاصنا في نفس اليوم الذي ذبح فيه حمل خلاصك؟
لقد صار الرب مدافعًا عن الحق، وجاء وسكت أمام بيلاطس، لأن الحق تعرض للعنف. وكما أن الآخرين ينتصرون بالدفاع، هكذا انتصر الرب بصمته، لأن الجزية التي استحقها صمته الإلهي كانت انتصار التعليم الحقيقي. وبينما كان يقدم التعليم كان يتكلم، ولكن في المحاكمة كان صامتا. ولم يسكت عما أعزنا به، ولم يحارب من أهاننا. كلام المفترين عليه اشتراه إكليلا على رأسه. كان صامتًا، حتى في صمته كانوا يصرخون بصوت أعلى، ومن كل هذه الصراخات يصبح تاجه أكثر تزيينًا. ففي النهاية، لو تكلم لأسكت بحقه الجماعة التي كانت تعمل على صنع تاجه. لقد أدانوه لأنه قال الحق، لكنه لم يُدان لأن الإدانة أصبحت انتصارًا له. فلم يجبره شيء على الرد عليهم بإقناعهم. لقد أراد هو نفسه أن يموت، وستكون الإجابات عائقًا أمام موته. فسكت، لأنه لو تكلم، لم يتمكن باطله من الوقوف أمام حقه.
"خذه منا، خذه منا" (را. يوحنا 19، 15)، صرخوا في وجه بيلاطس. وهو، بعد أن رفض (هذا) مرتين وثلاثًا، صار نبيًا لملكوت الرب قائلاً: "أأصلب ملكك؟" (يوحنا 19: 15). إن سر الدم الذي رش على أبوابهم أبعد عنهم الملاك القاتل والمدمر. لقد حولوا تجديفاتهم إلى هذا الحمل الحقيقي، ورفضوه، وطالبوا لأنفسهم باراباس القاتل.
ولأنهم ألبسو الرب الأرجوان، استولى على مملكة إسرائيل. وعندما فضحوه مرة أخرى، أوضح أنه سيتركهم الموت. علاوة على ذلك، ألبسوه الأرجوان، لأنهم كما افتروا عليه بسبب الضريبة قائلين: "هذا يمنع إعطاء الضرائب لقيصر" (راجع لوقا 23: 2)، وبسبب الأرجوان أرادوا أن يقتلوه قائلين: "ها هو يأخذ الملك لنفسه". وإذ كانوا يعدون له الموت، تنبأوا (بهذه الكلمات) مثل قيافا. ومع "إكليل الشوك" الذي بني للاستهزاء به، حدث العكس، وتحول عدم إيمانهم إلى خير، إذ به (التاج) انهزم العدو، إذ أبطل الرب بتاجه لعنات آدم الأول: "ينبت لك شوكًا وحسكًا" (راجع تكوين 3: 18). "وبصقوا على وجهه" (راجع مت 27: 30)، الذي نفخ فيهم الروح القدس. "فأعطوا في يده قصبة" (راجع مت 27: 29)، لأن الرب كان العصا التي تثبت العالم الذي شاخ واستند عليه. وكما أن أحكام القضاة تُختم وتُصبح غير قابلة للتغيير بقصبة، هكذا كتب الرب (حكمه) بالقصبة وطردهم من بيته.
"فلما رأى يهوذا أن الرب قد دين، حزن عليه، وذهب وأعاد الثلاثين من الفضة إلى الكهنة، وقال: "لقد أخطأت إذ سلمت دمًا صالحًا. قالوا له: وما بالنا في هذا؟ انظر بنفسك. وألقى الفضة في الكنيسة ومضى وشنق نفسه ومات" (راجع متى 27: 3-5). لقد رحل يهوذا ليصبح رسولًا للأخطاء التي اتبعها. لقد فكر في نفسه: "سوف أحرر نفسي من العديد من التوبيخات وأختبئ من العار"، وبالتالي رمي الشيء بعيدًا، كما لو لم يبق له شيء بعد الانتقال من هذا العالم، ألقى حبل المشنقة على نفسه ومات. وحتى لا تخزى الرحمة في عقوبته، لم يكن هناك أحد من أبناء السلام والحق يقتله، بل شنق نفسه بحبل ليظهر أن شر الإنسان في اليوم الأخير سوف يدمر ويدمر نفسه بنفس الطريقة. فمن سينتقم لدم الذي جاء في شبه إنسان، إن لم يكن من لبس شبه إنسان (أي الشيطان الذي دخل في يهوذا)، خانه، ليس لأنه استطاع أن يهزمه ويخونه، بل لأنه هو نفسه أراد أن يخون نفسه؟
والرب لم يقتل الغضب إطلاقًا، بل أراد أن يهلك نفسه بأفعاله. فقتل إبليس الخالد الذي كان يلبس صورة الإنسان، واستحق انتقام الله، لكي يهلك من يُدعى إلهًا ويُقتل بعقاب الله. الشيطان، مقدس كإله في الأصنام]. من أطلق سهمًا على العدو يكسر السهم ويرمي القوس في النار، فينعكس (السهم) فيضرب من أطلقه. فلما رأى الشيطان أن موت الابن صار انتصارًا للعالم، وصليبه هو محرر الخليقة، دخل إلى إناء يهوذا، فمضى وشنق نفسه بحبل. وأن "بطنه انشق" (أع 1: 18) يدل على من ساند يهوذا عندما وضع الحبل على نفسه. وبمجرد أن انقطع الحبل، سقط وانكسر إلى نصفين. ويقول آخرون إن يهوذا أغلق الأبواب وأغلقها من الداخل، وبينما كان يتعفن وانشق بطنه لم يستطع أحد أن يفتح أبواب البيت ليرى ما بداخله.
"لا يحل أن تأخذ هذه الفضة إلى الخزانة" (راجع متى 27: 6). لقد خافوا من قول الكتاب وأرادوا أن يمنعوا تحقيقه. لكن الفضة بمجرد إدخالها إلى الكنيسة أصبحت مقدسة بهذا. "واشتروا به قبرًا" (راجع مت 27: 7)، لقد حدث حسنًا، لأنهم فعلوا ذلك من أجل الله [لكي تتم نبوة الكتاب المقدس]، إذ كان في هذا سر عظيم. فإذا كانوا قد أعطوا هذه الفضة من القدس، فلماذا لا يتم قبولها مرة أخرى في نفس الخزانة؟ ولماذا لم يجوز إضافة هذا المال إلى المال الذي أعطي منه؟ إذا لم يتم إعطاؤهم من هنا، لكانوا قد قالوا ذلك بوضوح. وهل هذه الفضة حقا أنجس من غيرها من الفضة؟ هل كان أكثر نجاسةً من سيف جليات الذي كان ملفوفًا بالكتان موضوعًا بجانب المذبح، ومن ذهب المصريين (خر 11: 2)، ومن الذهب الذي أخذه داود من جميع الممالك وأهداه لله، ومن تاج اللؤلؤ الذي وضعه على رأسه وترنم بالروح (مز 20: 4)، ومن تلك الهدايا القسمية التي قدمها الفلسطينيون والتي (وضعت) هناك إلى الأبد؟
ألم يأخذ نبوخذنصر أيضًا جميع الآنية الطقسية ووضعها في كنيسة آلهته؟ وحتى تابوت العهد (الفلسطينيون) أدخلوه إلى بيت داجون. من يقدر أن يجعل شيئًا نجسًا مقدسًا ومقدسًا؟ وإذا كان بسبب شراء الحقل بهذه الفضة أنه جعل نفسه إلهًا، فكان لا بد من تغطية المذبح بها. ولكن لم يكن هذا ما كان في قلوبهم، بل أرادوا أن يمنعوا تحقيق النبوة.
"ولما أخذ خشبة الصليب ومضى، التقيا وأخذوا رجلاً قيروانيًا"، أي من الوثنيين، "ووضعوا عليه خشبة الصليب" (راجع لوقا 23: 26). من الجيد أنهم أنفسهم، بمحض إرادتهم، أعطوا شجرة الصليب للوثنيين، لأنهم رفضوا بتمرد المجيء الذي يأتي بكل الخيرات. وهذا المجيء رفضوه حسدًا وأسلموه إلى الوثنيين. لقد رفضوه حسدًا، وبسبب حسدهم قبله الوثنيون، وهو نفسه قبلهم، حتى يتمكن من خلال أولئك الذين قبلوه (الوثنيين) من وضع الحسد في نفوس الذين رفضوه. وكونه هو الذي حمل خشبة صليبه يدل بوضوح على انتصاره. وأنه لم يُقاد إلى الموت تحت ضغط الآخرين، فقد شهد بذلك بالكلمات التالية: "إن لي سلطانًا على نفسي أن أضع وأقبل أيضًا" (راجع يوحنا 10: 18). وأن يكون آخر قد حمل صليبه، فهذا لكي يتضح أن الذي لم تكن فيه خطيئة، صعد على الصليب من أجل الشعب الذي أخرجوه من وسطهم.
"إن فعلوا هذا بشجرة خضراء" (لوقا 23: 31). بهذه المقارنة دعا الرب لاهوته شجرة خضراء، والذين قبلوا عطاياه شجرة يابسة. وأيضاً قال: "شجرة خضراء" لأنها تثمر، كما قال في موضع آخر: "بأي عملي رجمنني؟" (راجع يوحنا 10: 32). وإن كنت أحتمل مثل هذه الأمور، الذي لم تجدوا فيه خطية يكون لكم فيها عذر لهلاكي، لأنه "من منكم يبكت علي على خطيئة؟" (راجع يوحنا 8: 46)، - فكم ستصبرون بالحري؟ أو قال: "شجرة خضراء" لأنه صنع المعجزات، ولكنه يسمي الصالحين الذين لم يصنعوا المعجزات خشباً يابساً. وأيضًا، إذا كانوا يكرهون الشجرة الخضراء ويأكلون ثمارها ويستمتعون بأوراقها، فماذا سيفعلون بالشجرة اليابسة التي لم تنبت ولم تفتح براعمها، أي بالصالحين البسطاء الذين لم يعملوا الآيات؟
وعندما رفعوه على الصليب، صلبوا معه لصين آخرين، "لكي يتم القول: أُحصي مع الأثمة" (راجع مرقس 15: 28). واحد منهم، وإن كنا لا نعرف هل هو مختون أم لا، فقد ظهر في كلامه كمن هو مختون؛ والآخر، ونحن (أيضًا) لا نعلم هل كان أغرلًا أم لا، فقد صار بكلامه كالغرل. قال أحدهم: "إن كنت أنت المسيح" (لو 23: 39)، أي الملك على قول المصلوبين. وقال الآخر: "اذكرني في ملكوتك" (راجع لوقا 23: 42)؛ كما كتب الغرلة: "هذا هو المسيح ملك اليهود" (راجع مرقس 15: 26). اعترفت الغرلة أن المسيح هو ملك اليهود، وليس ملكهم، لكن اليهود اعترفوا بقيصر، رئيس الأمم الأخرى، ملكًا لهم. اختفى معها الأشخاص الذين اعتبروا المملكة عابرة؛ ومن اعترف بالملك الحقيقي حسب وعد هذا الملكوت دخل إلى جنة الفرح. على يد قيصر، الذي اعترفوا به ملكًا لهم، دمرت مدينتهم، لكن الوثنيين، الذين اعترفوا بملكوت الرب، ورثوا قيامة أجسادهم وحياتها.
"إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا" (لوقا 23: 39). لم يتنازل الرب عن الصليب كما سأل هذا، لأنه أراد أن يمجد الذي كان عن يمين الصليب ويؤمن بالمصلوب؛ بعد كل شيء، من خلال المعجزات يمكنك بسهولة أن تجعل أي شخص تلميذك. ولكن حدث شيء أقوى: لقد كان حق الرب هو الذي أجبر المحتقر على عبادته. ولذلك قال الرسول: "إن ضعف الله أقوى من الناس" (1 كو 1: 25). بضعف الصليب أخضع الرب لنفسه كل الأمم. مدّ عضلاتك إلى الصليب، فتمتد إليك عضلات الرب المصلوب. لأن من لا يمد يديه إلى صليبه، لن يقرب يديه إلى مائدته، لأنه من مائدته، سيتم استبعاد أولئك الذين دعوا من الجائعين، وجاءوا إليه ممتلئين، سيتم استبعادهم. لا تسمح لنفسك أن تشبع، ولا تقترب من وجبة الابن بحيث لا يأمرك أن تترك المائدة وأنت جائع.
وبما أن الشيطان أبعد أحد تلاميذ المسيح (يهوذا الإسخريوطي) عن الحق، فإن المسيح، الغيور من الشيطان، اختطف أحد تلاميذه (اللص)، والذي سُمر على الصليب بالقوة لجرائمه، منح الحرية لإيمانه، مع أنه بقي مسمرًا على الصليب. وكما حقق الشيطان أن المختار بالنعمة أصبح بإرادته مرفوضًا ومحتقرًا وأعد له حبلًا عوضًا عن العرش، كذلك أعطى المسيح اللص فردوس الشهوة بدل الصليب. وبما أنه من غير اللائق لتلك الأيدي أن يمتد الإنسان، في انتهاك للوصية، إلى شجرة المعرفة، ويمتد على الفور لينال عطايا ذلك الإله الذي كان يحتقره في شجرة الحياة، لذلك أخذ الرب الرجل وربطه على الصليب ليقتل الموت الذي قتله، وبهذه الطريقة حقق حياته التي اشتاق إليها. لذلك يقول: "وتكون معي في الفردوس الحلو" (راجع لوقا 23: 43).
"اذكرني يا رب في ملكوتك." وبما أن بعين إيماني (رأيت) مجد الرب في مكان العار وبدلاً من الذل رأيت المجد، فقلت: "اذكرني"، لأنه على الرغم من ما ظهر الآن على المسامير والصليب، لم أنس ملكوتك ومجدك الذي سيظهر في النهاية (العالم) ولم يُكشف الآن بعد.
فلما رأى الرب أن إيمانه يفوق إيمان كثيرين، وأنه لا يفكر في عذابه، بل في مغفرة الخطايا، رفعه فوق كثيرين. وبما أنه لم يطلب في صلاته مكافأة سريعة لإيمانه، إذ بدا صغيرًا وتافهًا لنفسه، إذ كان لصًا، لذلك عجل الرب بمواهبه البعيدة وأعطى وعدًا قريبًا قائلاً: "اليوم" وليس في نهاية الدهر. فأظهر رحمته الغزيرة، حيث أنه في نفس الساعة التي قبل فيها الإيمان من اللص، أعطاه مقابل ذلك مجانًا عطايا لا تعد ولا تحصى، وسكب كنوزه أمامه بحرية، ونقله على الفور إلى جنته ووضعه هناك مُقدمًا (في الجنة) على كنوزه. «تكون معي في جنة الشوق».
ففتحت الجنة لص، ولم يفتحها أحد من الصالحين. الجنة أغلقها آدم الصالح بعد أن أصبح مجرماً، (و) فتحها المجرم الذي انتصر. وبما أن اليهود اختاروا اللص ورفضوا المسيح، فإن الله اختار اللص ورفضهم. ولكن أين (قيل): "إن كان أحد لا يقبل جسدي فليست له الحياة" (راجع يوحنا 6: 53)؟ وكلمة الرسول: "نحن جميع الذين اعتمدنا في المسيح اعتمدنا لموته" (رومية 6: 3) توضح أن اللص نال رش مغفرة الخطايا بسر الماء والدم الجاري من جنب المسيح. فيقول: معي ستكون في جنة الرغبات.
"وأعطوه خلاً ومراراً ليشرب" (راجع متى 27: 34). لأنه أفرحهم بخمره الحلو قدموا له خلًا، أما بالنسبة للمرارة فإن كرمه العظيم جعل مرارة الوثنيين حلوة. لم يكن ثوبه ممزقًا، لأنه صورة لاهوته، الذي لا ينقسم، إذ ليس معقدًا. أما أن ثوبه انقسم إلى أربعة أجزاء (يوحنا 19: 23)، فهذا يعني خروج الإنجيل إلى أربعة أجزاء من العالم. اقتسموا جسده فيما بينكم باسم المحبة لمن قسم ثيابه بين المصلبين من أجل المحبة لكم. اقبلوا وأفنواكم جميعًا، كلكم، حتى أنه وحده يستطيع أن يأخذ ويفني موتكم جميعًا. افتح أبواب قلبك لمن فتح لك أبواب ملكوته. مريم ترى الرب في المتكئ على صدره، ويوحنا يرى الرب في الذي ولده من البطن. لذلك أوكلها إليه أمام التلاميذ الآخرين.
نظرًا لأن عقل المصلبين المظلم لم يعرف نوع الشمس التي سُمرت على شجرة الصليب، أظلمت الشمس التي أنارت عيونهم، وعندما أظلمت عيونهم الجسدية، بدأت عقولهم تستنير تدريجيًا. "ويل لنا، لقد كان ابن الله" (راجع متى 27: 54). هل تلاحظون أنه بينما كانت الظلمة تتكاثف في عيونهم الخارجية، لم تختف الظلمة (و) في أفكارهم الداخلية، لأن الظلام أمر طبيعي بالنسبة للمظلمين [الظلام لم يختف فجأة من عيونهم الداخلية، بل قال القديس أفرام فقط أن ذهنهم بدأ يستنير تدريجيًا]. علمتهم هذه الظلمة مما تتكون ظلمة تلك الشمس التي سمرواها على الصليب. عندما ظهرت شمس البر، وطهرت البرص وفتحت عيون العمي، فبمساعدة هذا النور (لم يستطع) العمي أن يدركوا أن ملك مدينة أورشليم قد جاء. وعندما أظلمت عليهم الشمس الطبيعية، اتضح لهم من خلال هذا الظلام أن الدمار قد حل بمدينتهم. يقول: "لقد جاء الدين على خراب أورشليم" (دانيال ٩: ٢ و ٩: ٢٦). وهكذا، بما أن هذه المدينة لم تقبل من خلقها، فقد بقيت ترى هلاكها.
لكن في المستقبل، بالطبع، ليس هذا ما ستراه أيها اليهودي، لأنك سبق أن رأيت مدينتك مدمرة ومدمرة. فبما أن مدينتك مدمرة ومدمرة، فمن (هذه) المدينة المدمرة والمدمرة اعرف من هو الذي زرع الكنيسة. ومن حقيقة أن أبناء المدينة مشتتون ومشتتون بين كل الأمم، تعلم من هو الذي جمع ووحد كل الأمم في حضن الكنيسة. إذا لم يقنعك رحم امرأة متزوجة محرومة من النسل (الكنيس)، فليقنعك رحم المرأة العاقر، التي حملت وولدت (الكنيسة). ولكن إذا لم ترَ هلاك الأول، فمن الصعب أن ترى ثمرة الثاني وجيله. فإن رأيت ذلك مذلًا وأرملًا، أفلا ترى هذا أيضًا متزوجًا ومكثرًا في الأولاد؟ ما رأيك عندما تقرأ الآية التالية: "الوحيدة لها أولاد أكثر من التي لها زوج؟" (راجع إش 54: 1؛ غل 4: 27). وإذا كان معنى الكتب المقدسة غير واضح لك، فلماذا تتعب عينيك بتعب قراءتها؟ الخفاش مثلك.
وبما أنك لم تتمكن من تحمل أشعة الشمس الساطعة، فقد رفضت النهار لتطير في الليل، وهو مثلك. إذا كنت لا تستطيع أن تنظر إلى النور الخفي للكتاب المقدس، فارفض أن تهتم بقراءته كل يوم. بالنسبة للخفاش، يخدم الليل بدلاً من النهار، ولكن بدلاً من الله المصور في الأنبياء، لديك عجل صنعه فنانون. أكرموا إما الذي بشر به الأنبياء أو الذي سكبه آباؤكم. وأيضًا قال يشوع بن نون: "فاختر لنفسك الآن من تكرم، الله أم تلك الآلهة" (راجع يشوع 24: 15-16). لقد اختار قلبك آلهتهم. وبدلاً من الكتاب المقدس والأنبياء، لديك الغضب الوثني؛ بدل المزامير لديك أغاني راقصة. وما رمينا من أنفسنا أعطيناكم وما رميتم جاء إلينا. إذا لم نعد جميعًا بمملكة سماوية واحدة، فإن جهنم واحدة تكفيكم جميعًا.
"يا الله إلهي لماذا تركني؟" (راجع متى 27: 46). لقد غلبه الموت على الرب، مما اضطره إلى الصمت حتى صعوده إلى الصليب؛ بل على العكس من ذلك، انتصر المسيح على الموت عندما رُفع إلى الصليب. بينما كان الموت مقيدًا على الصليب، كثيرون ممن كانوا مقيدين في العالم السفلي تم تحريرهم بقيود الواحد. كلمات الرب الحقيقي: "إما، أو لماذا تركتني" كانت متفقة مع الحق؛ وأضاف المستهزئون في مكرهم ما يلي: "لنرى هل يأتي إيليا لينزله" (عن الصليب) (راجع مت 27: 49). لأنهم ضحكوا من هذا الصوت الأول قائلين: لماذا لا يأتي إيليا لينزله (عن الصليب)؟ - ثم نادى مرة أخرى بصوت مختلف سمعه الموتى وأطاعوه، ليُظهر أنه إذا سمعه الموتى الذين لم يتمكنوا من سماعه، فكم بالحري يمكن للأحياء أن يسمعوه. ولكن عندما دعا أباه، لماذا لم يجيبه الأموات بدلاً من أبيه؟ ولكن إذا سمعه الآب من خلال الأموات، فليرى الأحياء (في هذا) إشارة وتشجيعًا على الإصغاء إليه.
فبما أنهم انحرفوا وابتعدوا عن حق صوته الأول، فقد أصلحتهم قوة صوته الثاني. ولما كان الصوت الأول تحول إلى عتاب في أفواههم واستهزاء وسخرية في كلامهم، أصبح الصوت الثاني حزنا في أفواههم وضرب أيديهم على صدورهم. وإذ رُفض العريان الأول، أطلق آخر، مما أدى إلى انتقام من رفضوه. لقد آمنوا بأن إيليا سيأتي إليهم، بحسب شهادة الكتاب، أما أن إيليا يستطيع أن يأتي إلى المسيح، فقد بدا لهم هذا أمرًا يستحق السخرية. وإذ تنبأ الأنبياء بتشتتهم وخراب المدينة، على عكس ذلك، فقد شهدوا لأقاربهم أن إيليا لن يأتي إليهم. ولما سمروا يديه بالمسامير، كان البصق الذي صنعته يده لفتح عيون العميان يدين المساميرين. ففي نهاية المطاف، فإن يده، التي استطاعت أن تفتح عيون العميان حتى يتمكنوا من رؤيته، يمكنها بالطبع أن تعمي المصلبين، حتى لا يرونه.
والأمواج مضغوطة (مرة واحدة) بقدميه الثابتتين، والتي (الآن) كانت خاضعة لقيود ضيقة، حتى أنها مقيدة بقدميه، خاضعت (له)، منتصرة على الذين صلبوه؛ ففي نهاية المطاف، تلك الأرجل التي يمكنها المشي على قمة الأمواج دون أن تغوص (فيها)، يمكنها أيضًا أن تدوس على ظهور الأعداء، حتى لا يقودوه إلى الصليب. ولكن عندما عُلق جسده على الشجرة (الصليب) التي كانت فيها كنوز حياة الوثنيين، نظر (الرب) إلى أرض الوثنيين التي نالت هذه الكنوز. وقال يوسف أيضًا: "أخرجوا عظامي من هنا" (تك 50: 25)، لأنه بينما بقي هذا الكنز المقدس في تلك البلاد النجسة، أظهر الرب له الرحمة. ولنفس السبب تم إرجاع اليهود من أرض بابل. وإن كان هذا يقال عن القديسين، فكم بالحري عن سيدهم. لقد سُمرت الأيدي التي حررتنا من قيود الموت. لقد سُمرت الأيدي التي حطمت قيودنا وقيدت من قيدونا. ومن العجب أن الموتى أماتوا الحي، والميت أحيا الموتى.
فزادوا من غضبهم وزادوه إلى أقصى درجة، وزاد من عطاياه العظيمة وأنزلهم حتى إلى الجحيم. هذا هو الميت الذي سرقه الموت وقتله، وبحسب شهادة الكتاب أدخله إلى القبر، والذي قام وكشف مغارة سبيه. اختطفه الموت وقتله وحمله وهو نائم، ولكن بعد ذلك استيقظ وخرج واختطف مفترسه. فها هو المصلوب الذي صلب من رفعه إلى الصليب، وها هو الأسير الذي أسر الذي جعله أسيرًا. لقد صار صليب موتك مصدر حياة لفنائنا. كل الذين شربوا من ينبوعك خرجوا بثمر مثل شربك. أكل الموت الحياة التي كانت مخفية في الأجساد المائتة، ولم يعلم أن الحياة أكلت تحت (ستار) الجسد نفسه (في سر الإفخارستيا)؟ أسرع الموت الجائع ليأكله، لكنه أسرع ليحرره من سلطانه. منذ أن دخل الموت بسمع حواء، دخلت الحياة بسماع مريم، وبما أن الإنسان وقع في الديون من خلال الشجرة، جاء المسيح وأهلكهم من خلال الشجرة.
وحاول اليهود أن يمحووا معجزاته الواحدة تلو الأخرى. يقولون: «الذي فتح عيني الأعمى، لم يقدر أن يفعل حتى لا يموت؟» (راجع يوحنا 11: 37). وعندما دعا (لعازر) أيضًا إلى الحياة، قالوا مرة أخرى: "أحيا هذا، لكنه لا يستطيع أن يحيي نفسه" (راجع متى 27: 42). وبقدر ما أضعفوا المعجزات السابقة، أظهر لهم المسيح مثل هذه المعجزات الأعظم (السابقة): بدلاً من الرجل الأعمى، رجل ذو أربعة أيام مات، وبدلاً من هذا الرجل الميت، حشد من الموتى، الذين أخرجهم من قبورهم. إذ كانوا يسخرون من الآيات الجديدة قائلين: لماذا لا يستطيع أن يفعل هذا؟ - ثم شهدوا للمعجزات السابقة التي صنعها. فإنهم يقولون: "هو الذي فتح عيون الأعمى"، ويشهدون أيضًا: "لقد خلص آخرين". فلقد حصل (الرب) منهم على فائدة مزدوجة: أولاً، أنه اكتشف سخريتهم السرية عندما قالوا: "لا يستطيع أن يفعل ذلك"؛ وثانيًا، أنهم كانوا شهودًا له بأنه يستطيع أن يفعل ذلك. يقولون: "خلص آخرين، وأما نفسه فلا يقدر أن يخلصها". وهكذا ضحكوا عليه ومجدوه.
ومع أن قوله "لا يقدر أن ينزل عن الصليب" يدل على ضعفه، إلا أنهم بقولهم "خلص آخرين" شهدوا بأنه هو المحيي. وهكذا أحيا أليشع الموتى بموته وأقامه، ليُخلد صورة الذي بموته فتح القبور وأخرج الموتى ليكونوا عارا لقاتليه.
لذلك، فإن المستهزئين، قائلين: "لقد خلص آخرين، لكنه لا يستطيع أن يخلص نفسه"، سخروا هم أنفسهم من عظام إليشع، التي رغم أنها أحيت آخرين، لم ترغب في إحياء نفسها. لم يريدوا إحياء أنفسهم لأنهم لم يموتوا. ففي النهاية، إذا ماتوا، فلن يتمكنوا من إحياء الآخرين. هذا يعني أنه بما أن هذه العظام الميتة دعت الآخرين إلى الحياة، فلم يحتاجوا هم أنفسهم إلى تذوق الحياة الملوثة بكل أنواع الشر، لأنهم في السماء نالوا حياة الأحياء وسلامهم. فإذا كان جسد الأموات الذي لم يمس عظام أليشع بالحب والشعور، قد استمد منهم حياة جديدة تغلب الموت، فكم بالحري سينال المؤمنون حياة الخلود من جسد الابن؟ فالذي أمر بالموت لترجع النفس إلى أمره، استطاع أيضًا أن يأمر الصليب بإطلاقه إلى الحرية.
ولكن حتى لا يتبرروا في هذا [حتى لا يتبرروا بحقيقة أن الرب لم ينزل عن الصليب وبالتالي لم يشهد لهم بألوهيته، لأنه صنع معجزات مماثلة: قطع الصخور وأقام الموتى]، وأمر الصخور وجلس، وأمر بالموت، ولم يمنع ذلك الأبرار من الخروج من القبور عند صوته. بصوت الرب، تلقى الجحيم تحذيرًا للاستعداد لصوته اللاحق، الذي سيبطله تمامًا.
فإن كانوا يظنون أنه بسبب ضعف الابن يتألم الجسد الذي كان يلبسه، فهم مثل الفلسطينيين الذين آمنوا أنهم بسبب ضعف الله يمكنهم أن يعاملوا تابوته بالازدراء والعداء. وإذا قالوا إن الفلسطينيين نالوا عقوبة الانتقام، فبالأولى يجب أن يقال هذا عن المصلبين. بعد كل شيء، نجا الفلسطينيون من جراحاتهم وبقوا في أرضهم، لكن أحزان المختونين، الذين في الحقيقة لم يختتنوا، تتجدد يومًا بعد يوم، إذ لم تتح لهم فرصة البقاء في مدينتهم، ولا يمكنهم العودة إليها. فإن كانوا يوبخوننا من أجل الجسد الذي قتلوه ودفنوه، فإن هذه التعييرات تهيئ لنفسها عارًا، لأن هذا الجسد قام إلى الحياة وقام، ويجلس عن يمين الله.
كسر موسى الألواح التي نحتها الله والتي كتب عليها الأسماء المقدسة (الكلمات أو الوصايا) (و) التي من أجلها تم بناء التابوت المجيد، ولم تعد شظاياها متحدة، ولم تنمو أجزائها معًا مثل أجزاء الجسد، ولم تُمنح حياة ولا تجديدًا ولا أي شيء يحدث حتى لأجساد الخطاة. ولكن لئلا يعترضوا على أن القدوس لم يسكن في الرحم أبدًا، (لهذا) يدينهم إرميا قائلاً: "قبل أن صورتك في البطن عرفتك، وقبل أن تخرج من الرحم قدستك" (إر 1: 5). وإذا كانوا يستخدمون الصليب سببًا للسخرية، فها هي الثعابين في الصحراء تفضحهم، حيث (هنا) شفى المؤمنون بالحية الملعونة، بينما تجرأ اليهود على تسمية الصليب علامة لعنة. وقد كرموا الكبش عند الشجرة (تك 22: 13)، صورة الحمل الحقيقي على صليب المجد، الذي عوض إسحق المقيد، حرر العالم المقيد. وبما أن الشعب كان ملعونًا، فقد أنقذهم بالملعونين، أما الوثنيون فقد خلصوا بواسطة معطي الحياة للجميع.
وإذ أسلموا للحية الملعونة التي سجد لهم موسى، فقد كرموا وعبدوا الحية النحاسية التي أهلكت النفوس لخلاص الأجساد. ومن لم يرد أن ينظر إلى الحية الممدودة مات متأثرا بجراحه. ربما كانوا لا يستحقون أن ينظروا إلى الله، ولذلك نظروا إلى حية تشبههم وشفوا. وبما أن الله علم أن الشعب (اليهودي) لن يؤمن بالابن، فقد أنذره بواسطة الحية لكي يخزي المصلبين، إذ كان ذلك الشعب (في البرية) يكرم صورة مخلصنا.
لقد احترق الكنيسة وهدم الكنيسة، وهو رمز للمسيح، لأن جسده كان مثل بناء الكنيسة، وكان البابليون مثل المصلبين. إذا كنت تعترض على أن الله فعل ذلك بسبب خطاياهم، فسأسأل: ما هي الخطيئة التي ارتكبها الكنيسة والمذبح وكذلك دانيال ورفاقه؟ وكما حدث هذا من أجل كفارة الحق، حيث أنه نتيجة لهذه المكافأة ظهرت المواهب الموعودة، هكذا تم استرضاء الحق من خلال الجسد الذي صعد إلى الصليب، وكذلك من خلال تدمير الكنيسة. يقول: "يرحم عبيده" (راجع مز 134: 14).
أول حمد الخالق هو أنه خلق المخلوقات؛ والآخر: أنه أظهر نفسه لمخلوقاته. فكما كان يعرفهم، أراد أن يعرف منهم. ومنه جاء اسم اللاهوت الذي أظهر ذاته على يد موسى (خر 4: 16)، ليعرف المصريون إله الجميع. ومنه جاء الله الكلمة، وأعلن نفسه وحل في الجسد، لكي تعرف الخلائق إله الجميع. إذن، باسم الإله [أي. الذي انطبق على موسى] أُعلن لاهوت الابن، وباسم الابن ظهر لقب الله. لم يسمع المصريون لموسى، وعوقبوا بعصاه، لكنهم آمنوا بالابن، وخلصوا بصليبه. عصا موسى، نموذج للصليب، أنذرت الأمم: المصريون - بعلامات الضربات، وعرف العمالقة تأثير الصليب في المعركة. وبما أنهم كانوا وقحين حتى ذلك الحين، فقد تم تحذيرهم بنوع الصليب؛ فلما ظهر لهم الصليب، صاروا مستنيرين بتعليمه وتعليمه وحكماء. فأكرم الله بني إسرائيل واجتذبهم بصورة الصليب.
فلما ظهر، الذي كرموا آياته، جعلوه علامة لكل أنواع التوبيخ، حتى يطردوه بمقاومته وعناده. وبما أن إسرائيل، الذي اجتذبته المراحم الوفيرة وابتهجت، فقد درس بالكامل، "فصار سمينًا وسمينًا وعنيدًا" (راجع تث 32، 15). منذ طفولتهم، كانوا يعزونهم بنماذج الصليب، ولكن أخيرًا في شيخوختهم، سجنهم (الرب) بين الوثنيين. يقول: "مَن يُدلَّل يُسْتعبد" (أمثال 29: 21).
لقد انكشف لهم المعنى الحقيقي للرموز، وانحرفوا بواسطتهم، على الرغم من أنهم اعتادوا منذ زمن طويل أن يعرفوه بأمثاله الكثيرة. ولم يتعرفوا على الجسد الذي ظلهم يغطيهم في الصحراء. بالشجرة، شبهه، صار ماءهم عذبًا، وبالثعبان، آيته، خلصوا من لدغات الحيات، وهناك أُدينوا بالسبت والختان إذ لم يستطيعوا أن يخلصوهم. وهكذا ابتعدوا عن ذلك الوجه الذي كانت صورته ترسم أمامهم باستمرار. لقد بدا غريبًا عنهم من حيث ملامح مظهره الحقيقي الذي أشرق به كجمال لا يمحى. كل الأنبياء أظهروا فقط شبه ملامحه، إذ لم تكن صورة العصا كاملة كعلامة الصليب، وجمال الشجرة التي تجعل الماء عذبًا لم يكن كاملاً كجمال تلك الشجرة التي بها صار الوثنيون عذبين ووديعين.
حيثما مر شبه المسيح كإنسان [ابن الله المتجسد في وجه المسيح ممثلًا بالرموز]، (هناك) ارتعدت به كل الخليقة وارتبكت: البحر بعصاه، وجراحات الحيات بعلامته، ومرارة الماء بمثاله. وحيثما ظهر الحق، (في كل مكان) تم رفض أولئك المغطى بالنجاسة فجأة. هذا هو المصدر الذي يجلب النعيم بشكل لا يحسد عليه لأولئك الذين يشربون دون أن يحسدوا بعضهم البعض. فتدفق الماء وانتشر في كل مكان، حتى لا ينظر أحد بحسد إلى شرب الآخر.
قد تكون مهتمًا بـ: