Глава 1

Зашто је наш Господ узео тело? Да и само тело окуси радост победе и да се испуни и спозна дарове благодати. Да је Бог победио без тела, каква би му похвала била приписана? Друго, да буде јасно да је наш Господ одложио почетак стварања нимало из зависти да ће човек постати Бог, јер је то што се Господ наш понизио у човеку веће од чињенице да је у њему боравио док је човек био велик и славан 7 . Зато је написано: „Рекох: богови сте“ (Пс. 82,6). Дакле, Реч долази и облачи се у тело, да би кроз оно што је подложно заробљеништву било заробљено оно што није подложно ропству, а кроз оно што није подложно да се тело одврати од онога који га је заробио 8 . Јер је Господ наш морао да буде пристаниште свих добара, у које би се људи хрлили, ризница свих тајни, којој би прибегавали одасвуд, и сабирница свега скривеног, да би се сви људи, као на крилима, уздигли к Њему и само у Њему нашли мир. Одбаците мудрост да је у паду онога који је пао пао и Онај који мора да га обнови. Пошто је Адамово тело (створено) било пре него што су се у њему појавили поремећаји, Христос није прихватио поремећаје које је Адам касније добио, јер су они били нека врста додатка слабости здравој природи. Дакле, здрав Господ је прихватио ту природу чије је здравље пропало, да би човек кроз здраву природу Господњу повратио здравље своје првобитне природе. Јер када су крвожедне животиње страшно раниле човека, Добротвор је пожурио да нас оживи својим исцељењима. Незаслужено се човек покрива завојима, јер су му ране незаслужене, јер човек ни у чему није сагрешио Сатани, који га је ранио, и није дао ништа Добротвору, који га је исцелио. Дакле, опремљен истим оружјем којим је непријатељ победио и бацио свет на осуду, Господ је сишао у битку, и у телу примљеном од Жене, победио свет, победио непријатеља и осудио. Док је Црква била сакривена, док је она сама ћутала, светотаји 9 су је проглашавали; када је Црква откривена, она је сама почела да објашњава ове благовеснике, који су због њеног изгледа од тада утихнули. „Од почетка беше Реч“ (уп. Јован 1,1). Еванђелист ово говори да би показао да као што реч постоји код онога који је изговара, тако и Бог Реч у сваком делу има заједницу са Родитељем Својим – налази се и у Њему и ван Њега. И добро ћете проценити да реч већ постоји пре него што је изговорена, јер је Захарија говорио не померајући усне. Због тога се и наш Господ назива Речју, јер се кроз Њега открива скривено, као што се кроз реч открива оно што је скривено у срцу, о чему сведочи апостол Павле, говорећи: „Тајни савет Божији је Христос, коме се открише сва блага мудрости и знања“ (уп. Кол. 2,2-3). Међутим, реч се не изговара пре него што се формира 10, пошто је природа речи рођена. Оца и Сина, јер је рекао: „Бог... нико... није могао видети, осим Јединородног... који је у наручју Очевом, Сам нам је рекао о Њему" (уп. Јн. 1,18). И још каже: „И дођох... од Оца“ (уп. Јн. 5,43, 16,28). А ако кажете да се оно што је не може родити, чините лажним сведочанство Писма, које каже: „било је“ (Јн. 1, 1), а затим: „рођен из недра Оца свога“ (уп. Јн. 1, 18). „Од почетка беше Реч“ (уп. Јован 1,1). Чувај се, да на овом месту не помислиш на слабу реч и да је не сматраш толико безначајном да то називаш гласом. Јер глас од почетка не постоји, пошто глас не постоји пре него што је изговорен, а након што је изговорен, не постоји поново. Дакле, Реч није била глас, Који је по својој природи био по обличју бића Оца, и не по гласу Очевом, него по лику Његовом. Јер ако су деца коју родиш као ти, како онда мислиш да је Бог родио глас, а не Бог? А ако је син Јелисаветин, звани глас (Мт. 3,3, Мк. 1,3, Лк. 3,4), човек, колико је више Бог, који се зове Реч, (прави) Бог. Реч, онда сматрај да Јован, који се назива и гласом, постоји, међутим, као личност; на исти начин, Бог, који се зове Реч, још више је Бог Реч. Ако мислите да је Син мисао Оца, онда питам: да ли је Отац једном помислио? И ако је Син Његова унутрашња мисао, како му је Он с десне стране? „Од почетка беше Реч“. Али ова Реч није реч која је изговорена на почетку света, јер Она постоји пре почетка и пре времена, јер нема ни дана ни часа када Он не постоји. Истинска Реч није оно што постоји у једном, а не у другом, или оно што некада није постојало, а потом створено, већ оно што је одувек већ постојало, стално, од почетка, од вечности. Пошто је Онај Који говори Реч вечан, и пошто је ова Реч као Онај који је говори, и Реч је Реч, зато Он каже: „Од почетка беше Реч“ (уп. Јн. 1,1). И да би показао да је Његово рођење претходило сваком почетку и границама времена, рекао је: „Било је“ (Јован 1:1). Даље, ако је ова Реч „била код Бога“, а не код Бога, 11 онда речима „код Бога“ јеванђелист нам јасно говори да као што је постојао Бог код кога је Реч била, тако је и сама Реч постојала са Богом као Богом. „Од почетка беше Реч“. Овим речима он објашњава две ствари, наиме: природу Речи и Његово рођење. А да Реч не би остала без тумачења, додао је: „Ова Реч беше код Бога“, која је најављивала две ствари: прво, да Реч није као ниједан човек, јер „беше код Бога“, затим – слика постојања Речи. „И Бог... беше Реч“ – коју је учио троструко, наиме, да је Реч Бог, Личност и рођена. „Било је код Бога од почетка“ (уп. Јован 1,2). Било је разборито да је додао ове речи да се не би чинило да проглашава једну Личност. „Било је код Бога од почетка“ (уп. Јован 1,2). Дакле, (јеванђелист) је рекао, прво, о Његовом рођењу, друго, да је то било код Бога, треће, да је то био Бог, четврто, да је већ раније било код Бога. „Све кроз Њега постаде“ (уп. Јн. 1, 3), будући да се кроз Њега извршише дела, по апостолу: „Све кроз Њега постаде, јер Њиме постаде дела“ (уп. Кол. 1, 16–17), и: „Њиме створи сву земљу“ 12, „и без Њега је створено ништа“, „и без Њега није створено ништа“. „У ономе што је створено, кроз Њега беше живот, и живот беше светлост људима“ (уп. Јн. 1, 4), – будући да су Његовим јављањем биле скривене разбијене пређашње заблуде. „И засија ова светлост у тами, и тама је не савлада“ (уп. Јн. 1, 5), како каже: „Дође својима,... и своје... не примише“ (уп. Јн. 1, 11). „И ова светлост засија у тами“ (уп. Јован 1,5). Размотрите каква се тама борила против ове светлости људи и испитајте како је она раније сијала у њој. Када светлост говори, не усуђуј се да мислиш ништа неважно о Речи, него из речи: „у тами светлиш“, схвати да Еванђелист тамом назива време које је претходило Његовом Божанском јављању, и показује да је у то време Реч сијала. Јер о овој тами можемо чути и на другом месту у Јеванђељу, где се налази изрека пророка: „земља Завулонова и ... Нефталим, на путу морском, с ону страну потока Јордана, Галилеја међу незнабошцима, народ који седи у тами виде велику светлост“ (уп. Мт. 4, 15-16). Он им асимилира ову таму јер су били веома удаљен народ, који је живео и живео на обали мора, народ који је далеко одступио од одредби и учења закона; из тог разлога их назива народом који „седи у тами“. Дакле, о њима је говорио јеванђелист, будући да је и сам (?) рекао: „Светлост, односно Његово учење и знање, тама која му је претходила, односно заблуда, није схватила. Предузимајући најаву почетка подвига који је Господ наш претрпео у свом телу, јеванђелист почиње да говори: „тама га... не савлада“ (уп. Јн. 1, 5). „То се догодило у дане Ирода, краља Јудеје“ (уп. Лука 1,5). Завршивши излагање о Речи, на другом месту говори о томе како, у којој мери и зашто се Она умањила: „Ова Реч постаде тело и настани се међу нама“ (уп. Јн. 1,14). Дакле, сада, по завршетку ове речи, шта год сте чули у Писму о Речи, не разумејте о чистој и јединој речи Божијој, него о Речи одевеној у тело; односно (одавде) почињу мешовити наративи, и божански и људски, искључујући први и најважнији од свих. „У данима Ирода, краља Јудеје, беше један свештеник... по имену Захарија, и његова жена... Јелисавета" (Лука 1:5). Он каже (о њима) овако: „Били су непорочни у свом понашању“ (уп. Лк. 1, 6), да не би рекли да због својих грехова нису рађали (децу), а у ствари су били посвећени чињењу чудеса. „И имаћеш радост и весеље“ (Лука 1:14) – не зато што си родила сина, него зато што си га родила. „Од оних рођених од жена“, каже он, „неће бити већег од Јована“ (уп. Лк. 7, 28). „Вина и вина неће пити“ (уп. Лк. 1,15). Његов анђео је то објавио, као што су проглашена (друга) деца обећања, да би показао да ће Јован бити један од њих. „И ти ћеш се, чедо, назвати пророком Свевишњега... ићи ћеш испред... Господа да приправи путеве Његове“ (уп. Лк. 1,76). Дух је био и у детету и у старцу 13 . „А ти... ићи ћеш пред Њим” (уп. Лк. 1,76) – не као пророци, који су били гласници само Његове славе. „Да би дао савршено знање о спасењу“ (уп. Лк. 1, 77), да људи могу разликовати пролазне сакраменте од саме Истине, која никада не пролази. „Милост... и истина... кроз Исуса... постаде“ (уп. Јован 1,17). Јован је проглашен са десне стране олтара, гласник Господњи с десне стране Онога који седи. То је објављено у часу када се завршавала Божанствена служба, да би се показало да је то граница дотадашњег свештенства и службе. Унутар светиње Захарија је ућутао, тако да је било јасно да светиње морају да утихну са појавом Онога који светиње врши. Пошто није веровао да ће његова жена бити ослобођена неплодности, био је везан у свом говору. Захарија је пришао Анђелу да би научио (показао нам) да је његов син мањи од Анђела. Сам анђео је дошао к Марији да покаже да је њен Син Господ Анђела. Анђео је дошао у храм да не би дао изговор 14 онима који су лажно тражили изговор. Анђео није дошао код Јелисавете, пошто је Захарија био родитељ Јована, а анђео није дошао код Јосифа, пошто је само Марија била родитељ Јединородног. Гаврило није дошао код Јелисавете, која је имала мужа, него је дошао к Марији да би заменио тајну њеног мужа својим именом 15. „Услишана је молитва твоја... пред Богом“ (уп. Лк. 1,13). Да је Захарија био уверен да ће му бити дато оно за шта се молио, онда би се добро молио; али пошто није веровао да му је то дато, слабо се молио. Оно што је тражио од Бога било је близу испуњења, али је сумњао да ће то бити. Дакле, реч његове молбе, док је била на путу ка испуњењу, с правом му је одузета. Раније се непрестано молио да му се подари син, али када су његове молитве биле услишане, окренуо се и рекао: „Како ће ово бити?“ Пошто је посумњао у реч (Анђела), био је погођен у устима својим и у својим молитвама; одузета му је реч која се претходно повиновала његовим жељама. Дакле, ствар се догодила овако. Он је то силно желео док је био далеко, али није веровао када је постао близу у прогласу. Док је веровао, говорио је до тада, али када је престао да верује, занемео је. Он је веровао и говорио, као што каже Свето Писмо: „Веровах, и зато рекох“ (Пс. 116,1). Пошто је занемарио Реч, био је оборен у Речи, да би, лишавајући себе сопственог гласа, поштовао Реч коју је занемарио. Пошто су му уста говорила: „Како ће ово бити?“, морао је да се врати нијем, да би сазнао да је то могуће. Расвезани језик је везан да би Захарија научио да се везана материца може одвезати, и да свезани језик може раздрешити материцу. Нека испит научи онога ко није хтео да се учи вери. Јер када је, покушавајући да говори, (Захарија) доживео да не може да говори, тада је схватио да онај ко је затворио отворена уста може отворити затворену материцу. Пошто сам занемео, добро сам знао колико сам погрешно говорио. Јер зашто је закон заповедио: „око за око“, ако не да би онај ко науди (другоме) губитком свог ока сазнао шта је одлично наудио? Тако је Захарија, који је сагрешио речју, кажњен кроз реч да би окусио плод праведне награде. Био је лишен речи јер је мислио да се реч која му је објављена неће испунити. Када су му усне биле зачепљене, тако да није могао да изрази оно што је било потребно, сазнао је да је и сам био тешко блокиран од речи прогласа. Речју Захарије осуђена је реч анђела, али и његова реч носи казну пред анђелом. Чак и ако су сви чланови претрпели (казну) у једном члану, било је неопходно да Захарија буде кажњен првенствено у уду којим је згрешио. Иако је казна погодила све чланове, саму егзекуцију је доживео својим уснама. Толика је кривица Захарије била да га је одмах казнила, да не би било другог попут њега. Након што је Захарија примио радосну вест од Анђела, требало је да изађе (из светиње) и да буде анђеоски гласник. Међутим, пошто због неверја није хтео да му буде гласник кроз речи, изречена му је таква казна да оно што није хтео речју да објави, он је ћутањем објавио. По томе што му се ово виђење догодило у светињи, народу је дат сигуран знак да је достојан таквог виђења; када су га видели, окованог тишином, схватили су да је његовим уснама потребна заштита. Језик је био погођен болешћу, тако да је ум, очишћен, научио да чврсто везује усне. Пошто није чувао своје усне, врата његових усана су заклоњена тишином. Пошто му је Анђео проговорио у близини Светиње над светињама, народ је схватио да му је саопштена добра вест, али по томе што није могао да говори, знали су да одговара на нешто неумесно. Пошто му се виђење догодило током службе, када су се приносиле молбе, знали су да му је послат одређени дар, али пошто нису примили дејство благодати у његова уста, знали су да он није прихватио дар. Иако је и сам Захарија сумњао у речи Анђела, међутим, откако је занемео, нико више није сумњао у њих. Ко (сам) није веровао радосној вести коју је донео Анђео, кроз његово ћутање су сви људи поверовали тој радосној вести. Јер кроз ћутање Захарија је постао пророк и судија за друге, да би кроз пророка сазнали жељену поруку и преко судије би били обузети страхом, да не би занемарили такву поруку. А за самог Захарију анђео је био пророк и судија. Као пророк му је тајну објаснио, а као судија подвргао га је болести и казни. Порука о будућим благословима послата је роду људском у тај час, а када је прва која је чула посумњала, означила ју је знаком да је други не би опонашали. И тако је ова иста радосна вест, иако објављена снажним гласом анђела, изгледала невероватно, али достиже тачку да оно што је објављено климањем Захарије постаје вероватно. Видевши да сви верују његовим климањем, Захарија је схватио да је узалуд сумњао у реч анђела. И тако му његово ћутање чини боље да слуша (поруку). Пошто није веровао анђелу, који је био уста Божија, занемео га је да би плоча говорила уместо њега. Када није поверовао најрадоснијим вестима о Јовану које је добио од Анђела, он је остао нем, али када је видео да Јован излази из утробе, почео је да говори. Реч која је дошла од Анђела стигла је до усана и затворила их, стигла до стомака и отворила га. Иста реч, другим редом, затворила је материцу, коју је отворила, да више не рађа, и отворила уста, која је затворила, да се више не затвара. Требало је затворити уста ономе ко није веровао да је рођен из неплодне утробе, и затворити материцу која је родила Јована да више не подноси, да би он био јединорођени гласник Јединородног. Захарија, једини који је сумњао, у својој сумњи подигао је сумњу људског рода. Тако је својим неверјем научио све људе вери. Када се Јован родио у прогласу из уста живог Анђела, отац није веровао у његово духовно рођење; када се родио из мртве материце, тада је своме телесном рођењу додао веру. Али пошто није веровао живим уснама, усне његове постадоше мртве кроз реч. Када су га видели, који је занемео, пожурише да верују исправно, гледајући у њега, који је у њега јако сумњао. Његове усне су показивале журбу и ћутале су да би се научиле спорости, да други не би журили. Пошто је Захарија посумњао у свог Господа и његове молбе, било је неопходно наметнути му тишину, како нико други касније не би посумњао у Бога и молитву. Ко, Господе, може у мислима исцрпити једну Твоју изреку? Остављамо више него узимамо, као жедни људи који пију са чесме. Јер реч Господња, уз многа поучна упутства, даје (нам) много медитације. Господ је своју реч украсио многим бојама, да би свако могао да научи размишљајући шта му се допада. Он је у својој речи сакрио разна блага, да би се свако од нас, где смо се трудили, ту обогатио. Реч Божија је дрво живота, са свим својим деловима који вам доноси благословени плод, као она стена која се отворила у пустињи да донесе духовну храну свим људима из свих крајева својих 16 . „Јели су“, каже он, „... духовну храну и... пили... духовно пиће“ (уп. 1. Кор. 10,3-4). Дакле, ко је добио одређени део овог блага, нека не замишља да ова реч садржи само једну ствар коју је стекао, него нека мисли да је од многих ствари које се у њој налазе могао стећи ову једну ствар. А због тога што му је само овај део откривен и примљен, нека саму реч не назива мршавом и беплодном и не презире је, али пошто није у стању да је овлада, нека захвали за њено богатство. Радуј се што си побеђен, и немој се узнемиравати што те је победило. Жедан се радује кад пије, а не мучи га што не може да исцрпи извор. Нека извор победи вашу жеђ, а не жеђ извор, јер ако се ваша жеђ утоли тако да извор остане неисцрпљен, онда жедни може поново да пије из њега. Ако, након што утолиш своју жеђ, извор пресуши, онда ће се твоја победа претворити у зло за тебе. Захваљујте за оно што сте примили, и немојте се узнемиравати због онога што је преостало. Оно што си добио и што си стекао је твоја част, а оно што остаје твоје је наследство. Оно што сада нисте могли да добијете због своје слабости, можете добити у другом тренутку ако то сачувате. Немојте се заносити завидном мишљу да једним извлачењем узмете оно што се једним извлачењем не може узети, и из лењости не одмичите се од онога што можете узети у деловима. Прсти су на табли написали „Јован“, што име значи да нам је потребна милост. Прсти су тражили милост по благодати, пошто су усне биле затворене истином. „Твоја молитва је услишена пред Богом“ (уп. Лк. 1,13). Дакле, када је Божанска заповест испунила оно што су молитве тражиле, тада је, по свој правди, одузет језик од онога коме је недостајала мудрост. Иако је скромном молитвом молио Бога и самом својом молитвом сведочио да молитва може тражити, а Бог може дати, међутим, када је тражено било близу испуњења, рекао је: „Како је то могуће? - Дакле, десило се нешто што нисам желео, јер сам одбио оно што сам хтео. Десило му се нешто што никада није доживео, будући да није био вешт у ономе што је одавно знао. Његове уши нису чуле за шта су се молиле његове усне, па је пресушио извор из којег су долазиле речи, да му уши више не би давале пиће. Како би онда онај ко није донео плод својим слухом, могао донети плод слушањем других? Без сумње, Захарија је примером свог оца Авраама јачао мужеве који нису имали синове, а жене, лишене деце, утешио примером своје мајке Саре, будући да је Господ њега и његову жену поставио у исти положај са њима. Јер Аврам и Сара су били уместо родитеља онима који су се нашли у истој несрећи, и, такорећи, служили су као огледало за све погођене несрећом ове врсте; очи бездетних и неплодних мужева и жена гледале су у њих да добију утеху, као што су је (примиле) преко Исака, зачетог у Сариној утроби после деведесет и девет година. Захарија је, наравно, сматрао Аврама својим оцем по вери, али га је разликовао од њега по његовој старости од 17 година. Стога, пошто сам сумњао у Онога који може да промени природу, када сам хтео да говорим, нашао сам се неспособан да говорим да бих упознао Онога који има власт над свиме. Ко не верује треба знак да би веровао. Стога је, због сумње душе, Анђео ставио знак на Захаријине усне, да би он схватио да Онај који природни дар говора претвара у немо, може и мртву материцу оживети. Пошто његове усне нису могле да роде ни реч, веровао је да његова старост може родити сина. „Твоја молитва је услишена пред Богом“ (уп. Лк. 1,13). Молитва је замољена, Божанско одобрено, воља одбијена. Дакле, овај одломак учи да молитва може упутити све захтеве, Божанско може дати све, а воља може или прихватити или одбити све. Међутим, не треба придавати пороке (изопаченост) онима за које се каже да су у свему у животу били беспрекорни, већ се мора рећи да се величанственим сјајем сјајног анђела Захарија уплашио и збунио, и то не у срцу, већ само на језику, као што Писмо каже на другом месту: „Својим духом ражалошћени, и он се ражалостио“. 105:33). Стога га је Анђео казнио кроз његове усне. Јер да је посумњао у срцу своме, казнио би га у срцу свом. Међутим, чим му је ова казна изречена, свештеник је (преко ње) очишћен од своје кривице. „Окрените срца очева деци“ (уп. Лука 1,17). Пошто су деца из јудаизма прешла у древно незнабоштво и отпала од завета свог Бога, зато је рекао: окрени срца њихова, да истином служе Господу свих, као оци њихови. „Он ће припремити ... Господу савршен народ“ (уп. Лука 1,17). На исти начин, очигледно, као Илија са ревношћу својих мно. вратио свог Господа у Божанску религију. Ако кажу да ће се то догодити на крају света, онда ми одговарамо: ни сада очеви од деце и деца од очева више се не деле различитим мишљењима, и више се не предају у службу идолима 18. Дакле, он каже: „Елизабета... сакрила се“ (Лк. 1,24), односно због туге због онога што се догодило Захарији. Сакрила се и јер се стидела, јер је старица већ прешла на рађање. Други кажу да се Елизабета није сакрила због старости. Јер не пише о Сари да се сакрила, иако је имала деведесет година и да је имала Исака у утроби, нити о Ревеки када је била трудна са близанцима. О Јелисавети је записано да се скривала пет месеци, тачније док се нису формирали чланови њеног сина, да би он радосно скочио пред свог Господа, јер је било близу Благовести Марији. „У месецу... шестом” (Лука 1:26), – јер јеванђелист рачуна време од кога је Јелисавета затрудњела. „Даће му Господ Бог престо Давидов“ (Лк. 1,32), како је и било предвиђено: „Владар и кнез неће пасти док не дође“ (уп. Пост. 49,10). А када ју је Анђео поучио да је Богу све могуће, говорећи: „И Јелисавета, сестра твоја... затрудне... у старости“ (уп. Лк. 1, 36), тада Марија рече: ако јој се то догодило, онда „ево слуге Господње, нека ми буде по речи твојој“ (Лк. 1, 38). Иако би се, због чињенице да је Анђео рекао Марији: „Јелизавета, сестра твоја“ (уп. Лк. 1,36), могло помислити да је Марија из Левијеве куће, мора се рећи да је пророчанство (о рођењу Месије) дато само једној породици предака 19 . Давидова лоза је постојала и пре заручника Марије - Јосифа, чије се рођење догодило природним путем. Због породице Давидове ова слава је била, дакле, у Христу и његово семе и његов род постигли су своје одредиште (обећано им). Свето писмо ћути о раси Маријиној, пошто обично рачуна и бележи расу мужа. Када би било уобичајено да се објашњава и приказује матерински род, онда би се с правом поставило питање о раси Марије. Пошто је Господ, уз царство, морао да укине и свештенство, онда (Писмо) указује на оба нараштаја заједно: Јуду – преко Јосифа, и Левија – преко Марије 20. Тако је Давид, као отац од кога је требало да пође Христос, у пророчанству рекао: „Ти си свештеник заувек по реду Мелхиседековом, а по речима Мелхиседека1019П. Писмо: „Елизабета, сестра Твоја“, мислите да је то речено да би се показало да Марија долази из куће Левијева, затим на другом месту исто Писмо каже да обојица, Јосиф и Марија, потичу из куће Давидове 22. Али анђео није рекао Марији: „Ти си сестра Јелисавета,“ (Ели Лукзабејд, сестра твоја). 1:36) 23. Да је Марија из другог рода, онда би било лажно оно што се каже (у Светом писму): „из дома Давидова“ (Лк. 1,27), и оно што је анђео рекао: „Господ Бог ће му дати престо Давида оца његовог“ (Лк. 1,32). Он је син Марије, а не Јосифа. Дакле, ни на који други начин (ни на други начин) није откривен у телу, као из племена Давидовог, по речима Писма: „грана... из корена Јесејева... цвет ће израсти и процветати из корена свог” (уп. Ис. 11,1). А апостол сведочи: „Господ наш Исус Христос роди се од Марије, од семена дома Давидова“ (уп. Рим. 1,3) и тако даље. Он такође пише Тимотеју: „Сети се... Исуса Христа... васкрслог из мртвих, рођен... од семена Давидовог” (уп. 2 Тим. 2:8) и тако даље. Поред тога, налазимо да су породице Јуде и Левија биле измешане једна с другом преко Арона, који се оженио сестром Насона, вође Јудиног дома, и преко свештеника Јодаја, који је имао за жену кћер Јорама, кнеза из дома Давидовог (2. Летописа 22:11). Међутим, сама реч Анђела, у којој се помиње близак однос Марије и Јелисавете, сведочи да су се ова племена измешала међу собом кроз бракове. „А Марија устаде... отиђе... к Јелисавети“ (уп. Лк. 1, 39), да би сазнала да ли јој се то заиста догодило, и да, добивши у то поверење, не би посумњала у оно што се односи на Њу и саму. Марија је отишла код Јелисавете, која је била мања од Ње, као што је Господ дошао Јовану. „Одакле је то од мене да ми дође Мајка Господа мога?“ (Лука 1:43). Видећи да се и други прослављају даровима који су јој дати, Марија је, хвалећи Господа, рекла: „Од сада... сви нараштаји ће Ме звати блаженом“ (уп. Лк. 1, 48). Дакле, Јован, када је још био у недрима Захаријиним, као Левије у недрима Авраамовим, већ је служио Господу и чекао Га, као цвет месеца Арек (марта), немо најављујући грожђе које се истрошило усред Јерусалима. И као што цвет претходи за пет месеци тренутку када почиње да се ствара сок од грожђа, тако је и Јован зачет први, да би богослужењем објавио зачеће Обожаваног. „Блажена она која је поверовала, јер ће се испунити све речи које јој је рекао Господ“ (уп. Лк. 1,45). Када је Марија пренела Јелисавети оно што јој је речено у тајности и она је поздравила, јер је веровала у испуњење онога што је чула од пророка и ученика њихових, тада је Марија радосно изговорила, као плод свега што је чула од Анђела и Јелисавете, и рекла: „Велича душа моја Господа,“ и др. (Луке). Марија супротставља речи Јелисавете: „блажена је она која је поверовала“ са њеним речима: „сви нараштаји ће ме звати благословеном“. Дакле, у ово време и овим речима, Марија је почела да објављује ново Краљевство. После три месеца, „вратила се кући својој“ (Лука 1:56) из разлога што се Господ није хтео појавити као слуга пред својим слугом. И дошла је свом мужу да се ствар открије како јесте, јер да је носила људски плод у својој утроби, пре би побегла од свог мужа. Елизабета је затрудњела у месецу Сами 24 након што је Захарија завршио дане своје службе и дужности. Благовест Марији десила се десетог дана у месецу Арек, као што је била објава Захарији десетог дана у месецу Гори 25. „Ово је шести месец после тога. Закон је налагао да се десетог дана у месецу Арек (одвоји од стада и) затвори (на посебно место) јагње (Пасха). Истог дана, истинито Јагње је затворено у материцу Богородице, управо у време када се светлост (соларна) утврдила у својој сили (пролећна равнодневица), и кроз то је поучио да је дошао да покрије голотињу Адамову 26. Рођен је шестог дана у месецу Халотс 27 (према грчком писму да је сунце почиње, према грчком писцу). је побеђен, а човек је победио у Ономе који све побеђује. Јован је поскочио од радости, наговестивши дужност гласника која му је поверена. Радујући се, дете нероткиње скочи пред дете Дјеве. Јовану је био потребан језик своје мајке да би говорио пророчанство о Господу. И из тог разлога, зачевши шест месеци раније, Јелисавета се сакрила од Марије док удови бебе нису били савршени, да би беба, радујући се, скочила пред свог Господа и тиме постала сведок за Марију. Скакање бебе у утроби није изазвала сама беба, и не зато што је имала пет месеци, већ да би се благодат открила у неплодној утроби која га је зачела, и да би Богородичина утроба познала велику благодат свог сродника, и свет би веровао да су њихова деца зачета гласом Благовести који их је био, као што је то био промислитељ Гаврило, за њих обоје. Дакле, пошто је Јован, иако је скочио, (али) није могао да вапије и сведочи о своме Господу, његова мајка је почела да говори: „Благословена си ти међу женама, и благословен је плод утробе твоје“ (Лука 1:42). У мртвој утроби, наш Господ је припремио гласника за Себе да би показао да је дошао да тражи мртвог Адама. Прво је оживео Јелисаветину материцу, а затим је својим телом оживео Адамов гроб. Јелисавета је у старости родила последњег пророка, а Марија је у младости родила Господа анђела. Аронова ћерка је родила „глас који виче у пустињи“ (Лк. 3,4), ћерку цара Давида – Реч Цара Небеског. Свештеничка жена родила је Анђела Лица Његовог и кћер Давида, моћног Бога земаљског. Нероткиња је родила онога који опрашта грехе, а Дјева је родила Оног који брише грехе. Јелисавета је родила онога који покајањем спаја људе, а Марија Оног који чисти земљу од нечистоте. Најстарија по годинама запалила је светиљку, то јест Јован, у дому Јаковљевог оца, а најмлађа по годинама дала је да Сунце Истине обасја све народе. Анђео је проповедао јеванђеље Захарији, да би посечени проповедао Онога који је био распет, а омражени би проповедао Гоњеног из зависти, а онај који је крстио водом проповедао Оног који је крстио огњем и Духом Светим. Светиљка није тамна 28 проповедаше Сунце правде, испуњено Духом – Духовдавач, свештеничка труба је трубом певала Онога који ће са гласом трубе доћи у последњи дан; глас је проповедао Реч, а онај који је видео голуба – Онога над којим је голуб почивао, као што муња претходи грмљавини. „Којим... (милосрђем) ће нам се открити Сунце које излази с висине 29, да просветли таму нашу“ (уп. Лк. 1,78–79). Овим речима он указује на звезду мудраца, који су „седели у тами и у сенци смртној” (уп. Лк. 1,79). Ово се каже или за мудраце, пошто им је пре појаве звезде било страно истинско поштовање Бога, или за Израиљце који су били у тами, јер су их мудраци просветлили, због чега каже: „да упуте ноге наше на пут мира“ (Лк. 1, 79). О астрологији Халдејаца, или о тами паганског идолопоклонства, говориле су се и речи: „седеше у хладу“ (уп. Лк. 1,79). оне. други Адам је виши од првог Адама. да би се људи, сједињењем невидљивог Бога са видљивим човеком, ослободили власти греха и ђавола. наравно типови Старог Завета. Она није створена од Бога и није одређена за Бога, као друге створене ствари. Не зна се одакле су преузете ове речи. наравно Захарија, Јованов отац, који је ово рекао (уп. Лк. 1,67-76), или Симеон. оне. да негира истинитост његовог изгледа. Име „Гаврило“ значи „човек Божији“. Свети Јефрем прати јеврејске приче о томе како је дванаест извора текло из стене у пустињи. Смисао је, по свему судећи, следећи: разликовао је (осећао разлику у годинама између себе и Аврама) због старости, која му се чинила као препрека за рађање, док је старац Аврам веровао у обећање потомства. Сада јеврејски народ, као и њихови очеви, поштује Јединог Бога, стога су се речи Писма већ испуниле код Јована, и не треба очекивати њихово испуњење преко Илије на крају света. Оне. Само Давидовим потомцима, а не Левијевим, обећано је да ће Христос доћи од њих. Свети Јефрем признаје да је Марија била у сродству са племеном Левијем, али у наставку директно одбацује идеју да Марија потиче из овог племена. И у тумачењу 2 Тим. 2 Свети Јефрем каже да су и Марија и Јосиф били из Давидове куће. Давид, предвиђајући да Христово свештенство неће бити по реду Аронову, већ по реду Мелхиседековом, предсказао је тиме да се Христос неће родити из Левијевог племена. Свети Јефрем се позива на речи Лк 1,27: „из дома Давидова“ не само Јосифу, већ и Марији. оне. речи: „Ти си сестра Јелисавета” би показивале да Марија припада породици Јелисавете, односно племену Левијевом, док речи „Елизабета, твоја сестра” показују да је Јелисавета припадала Маријиној породици, из чега не следи нужно да Марија потиче из Левијевог племена. Сам месец одговара октобру или новембру. септембар или октобар; арекк одговара хебрејском нисану. оне. био је представљен као право Јагње, које је дало руно да покрије Адамову голотињу. Халоти се поклапају са децембром и јануаром. према другом читању: „мрачно“, „једва приметно“ - у поређењу са Сунцем Истине. Из грчког превода: „Источно одозго. Можда ће вас занимати: