Глава 1

Pse Zoti ynë mori mish? Kështu që vetë mishi të shijojë gëzimin e fitores dhe në mënyrë që të përmbushet dhe të njohë dhuratat e hirit. Nëse Zoti do të fitonte pa mish, çfarë lavdërimi do t'i atribuohej Atij? Së dyti, për të bërë të qartë se Zoti ynë e vonoi fillimin e krijimit aspak nga zilia që njeriu do të bëhej Zot, sepse fakti që Zoti ynë u përul në njeriun është më i madh se fakti që Ai banoi në të ndërsa njeriu ishte i madh dhe i lavdishëm 7 . Prandaj është shkruar: “Unë thashë: ju jeni perëndi” (Ps. 82:6). Pra, Fjala vjen dhe vishet me mish, që nëpërmjet asaj që është në robëri, të kapet ajo që nuk është robër, dhe nëpërmjet asaj që nuk është robër, mishi të largohet nga ai që e ka zënë robër 8 . Sepse Zoti ynë duhej të ishte streha e të gjitha të mirave, ku njerëzit do të dynden, thesari i të gjitha sakramenteve, ku ata do të drejtoheshin nga kudo dhe mbajtësja e të gjitha gjërave të fshehura, në mënyrë që të gjithë njerëzit, si me krahë, të ngjiteshin tek Ai dhe të gjenin paqen vetëm tek Ai. Hidhni poshtë urtësinë se në rënien e atij që ra, ra edhe Ai që duhet ta rivendosë. Meqenëse trupi i Adamit (i krijuar) ishte më i hershëm sesa çrregullimet u shfaqën në të, prandaj Krishti nuk i pranoi çrregullimet që mori më vonë Adami, pasi ato ishin një lloj shtojce dobësie ndaj një natyre të shëndetshme. Pra, Zoti i shëndoshë e pranoi atë natyrë, shëndeti i së cilës ishte zhdukur, që njeriu, nëpërmjet natyrës së shëndoshë të Zotit, të rifitonte shëndetin e natyrës së tij primitive. Sepse kur kafshët gjakatare plagosnin tmerrësisht një person, Bamirësi nxitoi të na ringjallë me shërimet e tij. Në mënyrë të pamerituar njeriu mbulohet me fasha, pasi plagët e tij janë të pamerituara, sepse ai nuk ka bërë asgjë kundër shejtanit, i cili e plagosi dhe nuk i dha asgjë Bamirësit, i cili e shëroi. Pra, i pajisur me të njëjtat armë me të cilat armiku mundi dhe zhyti botën në dënim, Zoti zbriti në betejë dhe në mishin e marrë nga Gruaja, pushtoi botën, mundi armikun dhe dënoi. Ndërsa Kisha ishte e fshehur, ndërsa ajo vetë heshtte, sakramentet 9 e shpallën atë; kur u zbulua Kisha, ajo vetë filloi t'i shpjegonte këta lajmëtarë, të cilët, për shkak të pamjes së saj, heshtën që atëherë. “Që në fillim ishte Fjala” (krh. Gjoni 1:1). Ungjilltari e thotë këtë për të treguar se ashtu si fjala ekziston me atë që e shqipton, edhe Zoti Fjala në çdo vepër ka bashkësi me Prindin e Tij - është edhe në Të, edhe jashtë Tij. Dhe ju do të gjykoni mirë se fjala ekziston para se të thuhet, sepse Zakaria foli pa lëvizur buzët. Prandaj edhe Zoti ynë quhet Fjala, sepse me anë të Tij zbulohet e fshehta, ashtu si nëpërmjet fjalës zbulohet ajo që fshihet në zemër, siç dëshmon apostulli Pal, duke thënë: “Këshilla e fshehtë e Perëndisë është Krishti, të cilit i janë zbuluar të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë” (krh. Kol. 2,2-3). Megjithatë, fjala nuk shqiptohet para se të formohet 10, pasi natyra e fjalës ka lindur. Ati dhe Biri, sepse tha: “Perëndia... askush... nuk mundi ta shihte kurrë, përveç të Vetëmlindurit... që është në gjirin e Atit, vetë na foli për Të” (krh. Gjoni 1:18). Dhe gjithashtu thotë: “Dhe unë erdha... nga Ati” (krh. Gjoni 5:43, 16:28). Dhe nëse thoni se ajo që është nuk mund të krijohet, ju e bëni të rremë dëshminë e Shkrimit, e cila thotë: "ishte" (Gjoni 1:1) dhe më pas: "lindur nga gjiri i Atit të Tij" (krh. Gjoni 1:18). “Që në fillim ishte Fjala” (krh. Gjoni 1:1). Kujdes, që në këtë vend të mos mendoni për një fjalë të dobët dhe të mos e konsideroni atë aq të parëndësishme sa ta quani zë. Sepse zëri që në fillim nuk ekziston, pasi zëri nuk ekziston para se të shqiptohet, dhe pasi të shqiptohet, nuk ekziston më. Prandaj, Fjala nuk ishte një zë, i Cili për nga natyra e tij ishte në ngjashmërinë e qenies së Atit të Tij dhe jo me zërin e Atit, por me shëmbëlltyrën e Tij. Sepse, nëse fëmijët që prodhoni janë si ju, atëherë si mendoni se Zoti lindi një zë dhe jo Zoti? Dhe nëse biri i Elizabetës, i quajtur zë (Mateu 3:3, Marku 1:3, Lluka 3:4), është burrë, atëherë sa më shumë është Perëndia, që quhet Fjala, Perëndia (i vërtetë). Fjalë, atëherë konsideroni se Gjoni, i cili quhet edhe zë, ekziston megjithatë si person; në të njëjtën mënyrë, Perëndia, i cili quhet Fjala, është edhe më shumë Zot Fjala. Nëse mendoni se Biri është mendimi i Atit, atëherë unë pyes: a ka menduar Ati një herë? Dhe nëse Biri është mendimi i tij i brendshëm, si është në të djathtën e tij? "Që në fillim ishte Fjala." Por kjo Fjalë nuk është fjala që u tha në fillim të botës, sepse ekziston para fillimit dhe para kohe, sepse nuk ka as një ditë as një orë kur Ai nuk ekziston. Fjala e Vërtetë nuk është ajo që ekziston në një kohë dhe jo në një tjetër, ose ajo që dikur nuk ekzistonte dhe më pas u krijua, por ajo që ka ekzistuar gjithmonë, vazhdimisht, që nga fillimi, nga përjetësia. Duke qenë se Ai që flet Fjalën është i përjetshëm dhe meqë kjo Fjalë është si Ai që e thotë dhe është Fjala e Thënësit, prandaj thotë: “Fjala ishte që nga fillimi” (krh. Gjoni 1,1). Dhe për të treguar se lindja e Tij i parapriu çdo fillimi dhe kufijsh kohorë, Ai tha: “Ishte” (Gjoni 1:1). Më tej, nëse kjo Fjalë “ishte me Perëndinë” dhe jo me Perëndinë, 11 atëherë me fjalët “me Perëndinë”, ungjilltari na thotë qartë se ashtu siç ekzistonte një Zot me të cilin ishte Fjala, ashtu edhe vetë Fjala ekzistonte me Perëndinë si Perëndi. "Që në fillim ishte Fjala." Me këto fjalë ai shpjegon dy gjëra, domethënë: natyrën e Fjalës dhe lindjen e Tij. Dhe për të mos e lënë Fjalën pa interpretim, ai shtoi: "Kjo Fjalë ishte me Perëndinë", e cila shpalli dy gjëra: së pari, se Fjala nuk është si asnjë njeri, sepse "ishte me Perëndinë", pastaj - imazhi i ekzistencës së Fjalës. "Dhe Zoti... ishte Fjala" - të cilën ai e mësoi trefish, domethënë, se Fjala është Zot, Person dhe i lindur. “Ishte me Perëndinë që nga fillimi” (krh. Gjoni 1:2). Ishte e kujdesshme që ai t'i shtonte këto fjalë që të mos dukej se po shpallte një person. “Ishte me Perëndinë që nga fillimi” (krh. Gjoni 1:2). Pra, (ungjilli) tha, së pari, për lindjen e Tij, së dyti, se ishte me Zotin, së treti, se ishte Zoti, së katërti, se tashmë kishte qenë me Zotin më parë. “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij” (krh. Gjoni 1:3), meqënëse veprat u kryen me anë të tij, sipas apostullit: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij, sepse me anë të tij u bënë vepra” (krh. Kol. 1:16–17), dhe: “Nëpërmjet tij ai krijoi gjithë tokën” 12, “dhe pa Të nuk krijoi asgjë që Gjoni nuk ishte e njëjta gjë”. “Në atë që u krijua, me anë të Tij ishte jeta, dhe jeta ishte drita e njerëzve” (krh. Gjoni 1,4), - meqë nga pamja e Tij fshiheshin gabimet e mëparshme të thyera. “Dhe kjo dritë shkëlqeu në errësirë ​​dhe errësira nuk e mundi” (krh. Gjoni 1, 5), siç thotë ai: “Ai erdhi tek të vetat, dhe të tijtë... nuk pranuan” (krh. Gjoni 1,11). “Dhe kjo dritë shkëlqeu në errësirë” (krh. Gjoni 1:5). Mendoni se çfarë lloj errësire luftoi kundër kësaj drite të njerëzve dhe shqyrto se si ajo shkëlqeu më parë në të. Kur drita flet, mos guxoni të mendoni asgjë të parëndësishme për Fjalën, por nga fjalët: "në errësirë ​​ju shkëlqeni", kuptoni se Ungjilltari e quan errësirë ​​kohën që i paraprin shfaqjes së Tij hyjnore dhe tregon se në atë kohë Fjala shkëlqente. Sepse për këtë errësirë ​​mund të dëgjojmë në një vend tjetër të Ungjillit, ku gjendet thënia e profetit: “Vendi i Zabulonit dhe i ... Neftalit, në rrugën e detit, përtej përroit të Jordanit, Galilea e johebrenjve, njerëzit që ishin ulur në errësirë ​​panë një dritë të madhe” (krh. Mt. 4,15-16). Ai ua asimilon këtë errësirë, sepse ata ishin një popull shumë i largët, që jetonin dhe jetonin në breg të detit, një popull që kishte devijuar shumë nga dekretet dhe mësimet e ligjit; për këtë arsye ai i quan ata një popull "të ulur në errësirë". Pra, ishte për ta që foli ungjilltari, pasi ai vetë (?) tha: "dritën, domethënë mësimin dhe diturinë e Tij, errësira që i parapriu, domethënë gabimin, nuk e kuptoi". Duke ndërmarrë njoftimin e fillimit të veprës që Zoti ynë duroi në trupin e Tij, ungjilltari fillon të thotë: “errësira... nuk e mundi” (krh. Gjoni 1,5). “Kjo ndodhi në kohën e Herodit, mbretit të Judesë” (krh. Lluka 1:5). Pasi mbaroi parashtrimin për Fjalën, në një vend tjetër ai flet se si, në çfarë mase dhe pse u pakësua Vetë: “Kjo Fjalë u bë mish dhe banoi ndër ne” (krh. Gjoni 1,14). Pra, tani, pasi të keni mbaruar këtë fjalë, çfarëdo që keni dëgjuar në Shkrimin për Fjalën, mos kuptoni për fjalën e pastër dhe vetëm të Perëndisë, por për Fjalën e veshur me mish; domethënë, (nga këtu e tutje) fillojnë rrëfimet e përziera, hyjnore dhe njerëzore, duke përjashtuar të parën dhe më të rëndësishmin nga të gjitha. “Në kohën e Herodit, mbretit të Judesë, ishte një prift... i quajtur Zakaria dhe gruaja e tij... Elizabeta” (Luka 1:5). Ai thotë (për ta) kështu: “Ishin të paqortueshëm në të gjitha sjelljet e tyre” (krh. Lluka 1, 6), që të mos thoshin se për shkak të mëkateve të tyre nuk lindën (fëmijë), kur në fakt ishin të përkushtuar për të bërë vepra të mrekullueshme. "Dhe do të keni gëzim dhe hare" (Luka 1:14) - jo sepse lindi një djalë, por sepse lindi një djalë. “Nga të lindurit prej grave,” thotë ai, “nuk do të ketë asnjë më të madh se Gjoni” (krh. Lluka 7:28). “Ai nuk do të pijë verë dhe verë” (krh. Lluka 1:15). Engjëlli i tij e shpalli atë, siç u shpallën fëmijët (të tjerë) të premtimit, për të treguar se Gjoni do të ishte njëri prej tyre. “Dhe ti, fëmijë i vogël, do të quhesh profet i Shumë të Lartit... do të shkosh përpara... Zotit për të përgatitur udhët e Tij” (krh. Lluka 1:76). Fryma ishte edhe te fëmija edhe te plaku 13 . “Dhe ju... do të shkoni përpara tij” (krh. Luka 1:76) - jo si profetët, të cilët ishin lajmëtarë vetëm të lavdisë së Tij. “Të japim njohuri të përsosur të shpëtimit” (krh. Lluka 1,77), në mënyrë që njerëzit të dallojnë sakramentet kalimtare nga vetë e Vërteta, e cila nuk kalon kurrë. “Hiri... dhe e vërteta... nëpërmjet Jezusit... u krijuan” (krh. Gjoni 1:17). Gjoni u shpall në të djathtën e altarit, i dërguari i Zotit në të djathtën e atij që ulet. U shpall në orën kur po mbaronte shërbimi hyjnor, për të treguar se ishte kufiri i priftërisë dhe shërbesës së mëparshme. Brenda në shenjtërore, Zakaria ra në heshtje, kështu që ishte e qartë se sakramentet e shenjtërores duhet të heshtin me shfaqjen e Atij që kryen sakramentet. Meqenëse nuk besonte se gruaja e tij do të çlirohej nga infertiliteti, ai ishte i lidhur në fjalimin e tij. Zakaria iu afrua Engjëllit për të mësuar (na tregonte) se djali i tij ishte më i vogël se Engjëlli. Vetë Engjëlli erdhi te Maria për të treguar se Biri i saj është Zoti i Engjëllit. Një engjëll erdhi në kishë që të mos u jepte një justifikim 14 atyre që kërkonin rrejshëm një justifikim. Engjëlli nuk erdhi te Elizabeta, pasi Zakaria ishte prindi i Gjonit, dhe Engjëlli nuk erdhi te Jozefi, pasi vetëm Maria ishte prindi i të Vetëmlindurit. Gabrieli nuk erdhi te Elizabeta, e cila kishte një burrë, por erdhi te Maria për të zëvendësuar sekretin e burrit të saj me emrin e tij 15. “Lutja jote dëgjohet... përpara Perëndisë” (krh. Lluka 1:13). Nëse Zakaria do të ishte i bindur se ajo për të cilën lutej do t'i jepej, atëherë ai do të ishte lutur mirë; por duke qenë se nuk besonte se kjo i ishte dhënë, ai u lut keq. Ajo që ai i kërkoi Perëndisë ishte afër përmbushjes, por ai dyshoi nëse do të ishte. Prandaj, fjala e lutjes së tij, ndërsa ishte në rrugën e përmbushjes, me të drejtë iu hoq. Më parë, ai lutej vazhdimisht që t'i jepej një djalë, por kur lutjet e tij u dëgjuan, ai u largua dhe tha: "Si do të jetë kjo?" Meqë ai dyshoi në fjalën (e Engjëllit), ai u godit në gojën e tij dhe në lutjet e tij; fjala e tij, e cila më parë i ishte bindur dëshirave të tij, iu hoq. Pra, çështja ndodhi në këtë mënyrë. Ai e dëshiroi fort kur ishte larg, por nuk e besoi kur u afrua në shpallje. Ndërsa besonte, foli deri atëherë, por kur pushoi së besuari, mbeti pa fjalë. Ai besoi dhe foli, siç thotë Shkrimi: "Unë besova dhe prandaj fola" (Ps. 116:1). Meqenëse ai e la pas dore Fjalën, ai u godit në fjalë, në mënyrë që duke e privuar veten nga zëri i tij, të nderonte Fjalën që kishte lënë pas dore. Meqenëse goja i tha: “Si do të jetë kjo?”, ai duhej të kthehej memec, që të mësonte se kjo ishte e mundur. Gjuha e liruar është e lidhur në mënyrë që Zakaria të mësojë se barku i lidhur mund të lirohet dhe gjuha e lidhur mund të lirojë një bark. Prova le ta mësojë atë që nuk donte të mësonte besimin. Sepse kur, duke u përpjekur të flasë, (Zekeria) e përjetoi se nuk mund të fliste, atëherë e kuptoi se ai që kishte mbyllur gojën e hapur mund të hapte barkun e mbyllur. Duke qenë memec, e dija mirë sa gabim kisha folur. Sepse pse ligji urdhëroi: "sy për sy", nëse jo që ai që dëmton (tjetrin) me humbjen e syrit të tij, të mësojë se çfarë gjëje të shkëlqyer ka bërë? Kështu Zakaria, i cili mëkatoi me fjalë, u ndëshkua nëpërmjet fjalës për të shijuar frytin e shpërblimit të drejtë. Ai u privua nga fjalët, sepse mendoi se fjala që i ishte shpallur nuk do të përmbushej. Kur iu bllokuan buzët, për të mos shprehur dot atë që duhej, mësoi se ai vetë ishte i bllokuar keq nga fjala e shpalljes. Me fjalën e Zakarias fjala e Engjëllit u dënua, por fjala e tij mbart edhe dënim para Engjëllit. Edhe nëse të gjithë anëtarët vuanin (dënimin) në një anëtar, ishte e nevojshme që Zakaria të ndëshkohej kryesisht në anëtarin me të cilin mëkatoi. Edhe pse dënimi preku të gjithë anëtarët, ai e përjetoi vetë ekzekutimin me buzët e tij. I tillë ishte faji i Zakarias, saqë e solli menjëherë dënimin mbi të, që të mos kishte tjetër si ai. Pasi Zakaria mori lajmin e mirë nga Engjëlli, ai duhej të kishte dalë (nga shenjtërorja) dhe të ishte lajmëtari i Engjëllit. Mirëpo, duke qenë se për shkak të mosbesimit, ai nuk donte të ishte i dërguar i tij me fjalë, iu dha një dënim i tillë, saqë atë që nuk donte ta shpallte me fjalë, e shpalli në heshtje. Me faktin se ky vizion i ndodhi atij në shenjtërore, njerëzve iu dha një shenjë e sigurt se ata ishin të denjë për një vizion të tillë; kur e panë të lidhur nga heshtja, kuptuan se buzët e tij kishin nevojë për mbrojtje. Gjuha u godit nga sëmundja, kështu që mendja, pasi u pastrua, mësoi të lidhte lidhje të forta me buzët. Meqenëse ai nuk i ruajti buzët, portat e buzëve të tij janë të bllokuara nga heshtja. Meqenëse Engjëlli i foli pranë Shenjtit të Shenjtë, njerëzit e kuptuan se i ishte dhënë një lajm i mirë, por nga fakti se ai nuk mund të fliste, e kuptuan se po i përgjigjej diçka të papërshtatshme. Duke qenë se vegimi i ndodhi gjatë shërbesës, kur po bëheshin lutje, ata e dinin se atij i ishte dërguar një dhuratë, por duke qenë se nuk morën efektet e hirit në gojën e tij, e dinin se ai nuk e pranoi dhuratën. Edhe pse vetë Zakaria dyshoi në fjalët e Engjëllit, megjithatë, pasi ai u bë memec, askush nuk dyshoi më në to. Kush (vetë) nuk e besoi lajmin e gëzueshëm të sjellë nga Engjëlli, përmes heshtjes së tij të gjithë njerëzit e besuan atë lajm të gëzueshëm. Sepse përmes heshtjes Zakaria u bë profet dhe gjykatës për të tjerët, që nëpërmjet profetit të mësonin mesazhin e dëshiruar dhe nëpërmjet gjykatësit të goditeshin nga frika, që të mos e neglizhonin një mesazh të tillë. Dhe për vetë Zakarinë, Engjëlli ishte një profet dhe gjykatës. Ai si pejgamber ia shpjegoi sekretin dhe si gjykatës ia nënshtroi sëmundjes dhe dënimit. Mesazhi i bekimeve të ardhshme iu dërgua racës njerëzore në atë orë dhe kur e para që e dëgjoi dyshoi, ajo e shënoi me një shenjë që të tjerët të mos e imitonin. Dhe kështu, i njëjti lajm i gëzueshëm, ndonëse i shpallur me zërin e lartë të një engjëlli, dukej i pabesueshëm, por arrin deri në atë pikë sa ajo që u njoftua me tundjen e kokës së Zakarisë bëhet e mundshme. Duke parë që të gjithë i besuan tundimit të tij, Zakaria kuptoi se më kot kishte dyshuar në fjalën e Engjëllit. Dhe kështu heshtja e tij e bën më të mirë për të që të dëgjojë (mesazhin). Duke qenë se nuk i besoi Engjëllit, i cili ishte goja e Perëndisë, e bëri atë memec, që pllaka të fliste për të. Kur nuk e besoi lajmin më të gëzueshëm për Gjonin që mori nga Engjëlli, mbeti memec, por kur pa Gjonin të dilte nga barku, filloi të fliste. Fjala që erdhi nga Engjëlli arriti te buzët dhe i mbylli, arriti në bark dhe e hapi. E njëjta fjalë, në një mënyrë tjetër, mbylli barkun, të cilin e hapi, që të mos lindte më dhe hapi gojën, të cilën e mbylli, që të mos mbyllej më. Goja e atij që nuk besonte të lindte nga një bark shterpë duhej të ishte mbyllur dhe barku që lindi Gjonin duhej të mbyllej që të mos lindte më, që të ishte i vetmi lajmëtar i të Vetëmlindurit. Zakaria, i vetmi që dyshoi, në dyshimin e tij ngriti dyshimin e racës njerëzore. Pra, me mosbesimin e tij ai u mësoi të gjithë njerëzve besimin. Kur Gjoni lindi në një shpallje nga goja e një engjëlli të gjallë, babai nuk besonte në lindjen e tij shpirtërore; kur ai lindi nga një bark i vdekur, atëherë ai i shtoi besimin lindjes së tij trupore. Por duke qenë se ai nuk u besonte buzëve të gjalla, buzët e tij u ngordhën nga fjala. Kur e panë atë që ishte bërë memec, nxituan të besonin drejt, duke e parë atë, i cili dyshonte keq tek ai. Buzët e tij treguan të nxituara dhe heshtën që të mësonin ngadalësinë, që të tjerët të mos nxitonin. Meqenëse Zakaria dyshonte në Zotin e tij dhe kërkesat e tij, ishte e nevojshme t'i imponohej heshtja, në mënyrë që askush tjetër më pas të mos binte në dyshim për Zotin dhe lutjen. Kush, Zot, mund të shterojë në mendime një nga thëniet e Tua? Ne lëmë më shumë se sa marrim, si njerëzit e etur që pinë nga një burim. Sepse fjala e Zotit, së bashku me shumë udhëzime ndërtuese, na jep (na) shumë meditim. Zoti e zbukuroi fjalën e Tij me shumë ngjyra, në mënyrë që secili të mund të mësonte duke marrë parasysh atë që i pëlqente. Ai fshehu thesare të ndryshme në fjalën e Tij, që secili prej nesh, ku punuam, të pasurohej atje. Fjala e Perëndisë është pema e jetës, me të gjitha pjesët e saj që ju jep fryte të bekuara, si ai shkëmb që u hap në shkretëtirë për t'u sjellë ushqim shpirtëror të gjithë njerëzve nga të gjitha anët e saj 16 . “Ata hëngrën”, thotë ai, “...ushqim shpirtëror dhe... pinë... pije shpirtërore” (krh. 1 Kor. 10:3-4). Pra, kushdo që ka marrë një pjesë të caktuar të këtij thesari, le të mos imagjinojë se kjo fjalë përmban vetëm një gjë që ai e ka fituar, por le të mendojë se mund ta ketë fituar këtë një gjë nga shumë gjëra që gjenden në të. Dhe për faktin se vetëm kjo pjesë i është shpallur dhe pranuar, le të mos e quajë vetë fjalën të dobët dhe të pafrytshme dhe të mos e nënçmojë atë, por duke qenë se nuk është në gjendje ta zotërojë atë, le të falënderojë për pasurinë e saj. Gëzohu që je i mundur dhe mos u brengos që të ka mundur. Një person i etur gëzohet kur pi dhe nuk shqetësohet nga fakti se nuk mund ta shterojë burimin. Lëreni burimin ta pushtojë etjen tuaj, dhe jo etja ta pushtojë burimin, sepse nëse etja juaj shuhet në mënyrë që burimi të mbetet i pashtershëm, atëherë personi i etur mund të pijë përsëri prej tij. Nëse, pasi të keni shuar etjen, burimi thahet, atëherë fitorja juaj do të kthehet në të keqe për ju. Falënderoni për atë që keni marrë dhe mos u brengosni për atë që teprohet. Ajo që morët dhe ajo që fituat është pjesa juaj, dhe ajo që mbetet është trashëgimia juaj. Atë që nuk mund ta merrnit tani për shkak të dobësisë suaj, mund ta merrni në një moment tjetër nëse e ruani. Mos u mashtroni nga mendimi ziliqar për të marrë me një barazim atë që nuk mund të merret me një barazim dhe nga përtacia mos u largoni nga ajo që mund të merrni pjesë-pjesë. Gishtat shkruanin "Gjon" në tabletë, që do të thotë se ne kemi nevojë për mëshirë. Gishtat kërkonin mëshirë me hir, pasi buzët ishin të mbyllura me të vërtetën. “Lutja juaj dëgjohet përpara Perëndisë” (krh. Lluka 1:13). Pra, kur urdhri hyjnor përmbushi atë që kërkonin lutjet, atëherë, me gjithë drejtësi, gjuha i hiqej atij që i mungonte urtësia. Edhe pse ai iu lut Zotit me lutje të përulur dhe me lutjen e tij dëshmoi se lutja mund të kërkojë dhe Zoti mund të japë, megjithatë, kur ajo që kërkohej ishte afër përmbushjes, ai tha: "Si mund të jetë kjo?" - Pra, ndodhi diçka që nuk e desha, sepse hodha poshtë atë që doja. I ndodhi diçka që nuk e kishte përjetuar kurrë, pasi ishte i paaftë në atë që njihte prej kohësh. Veshët e tij nuk dëgjuan për çfarë luteshin buzët e tij, kështu që burimi nga erdhën fjalët u tha, që veshët e tij të mos i jepnin më pije. Atëherë, si mund të jepte fryt ai që nuk dha fryt nga dëgjimi i tij nëpërmjet dëgjimit të të tjerëve? Pa dyshim, Zakaria i forcoi burrat që nuk kishin djem, me shembullin e babait të tyre Abrahamit, dhe ngushëlloi gratë, të privuara nga fëmijët, me shembullin e nënës së tyre Sarës, pasi Zoti e vendosi atë dhe gruan e tij në të njëjtin pozicion si ata. Sepse Abrahami dhe Sara ishin në vend të prindërve për ata që u gjendën në të njëjtën fatkeqësi dhe, si të thuash, shërbyen si pasqyrë për të gjithë ata që goditeshin nga fatkeqësia e këtij lloji; sytë e bashkëshortëve dhe grave pa fëmijë dhe shterpë u drejtuan atyre që të merrnin ngushëllim, ashtu siç (e morën) nëpërmjet Isakut, të ngjizur në barkun e Sarës pas nëntëdhjetë e nëntë vjetësh. Natyrisht, Zakaria e konsideroi Abrahamin babanë e tij me anë të besimit, por e dalloi atë nga ai me moshën 17 vjeçare. Prandaj, duke qenë se dyshova për Atë që mund të ndryshojë natyrën, kur desha të flisja, e gjeta veten të paaftë për të folur për të njohur Atë që ka fuqi mbi gjithçka. Ai që nuk beson ka nevojë për një shenjë për të besuar. Prandaj, për shkak të dyshimit të shpirtit, një engjëll vendosi një shenjë në buzët e Zakarias, në mënyrë që ai të kuptonte se Ai që e kthen dhuratën e natyrshme të të folurit në memecë, mund të ringjallë edhe një bark të vdekur. Për shkak se buzët e tij nuk mund të lindnin një fjalë, ai besonte se pleqëria e tij mund të lindte një djalë. “Lutja juaj dëgjohet përpara Perëndisë” (krh. Lluka 1:13). Lutja u kërkua, Hyjnorja iu dha, vullneti u refuzua. Pra, ky pasazh mëson se lutja mund të bëjë të gjitha kërkesat, Hyjnorja mund të japë gjithçka dhe vullneti ose mund të pranojë ose refuzojë gjithçka. Sidoqoftë, nuk duhet t'u bashkëngjitni vese (shthurrje) atyre për të cilët thuhet se ishin të pafajshëm në çdo gjë në jetë, por duhet thënë se nga shkëlqimi i mrekullueshëm i Engjëllit të ndritshëm Zakaria u frikësua dhe u hutua, dhe jo në zemrën e tij, por vetëm në gjuhën e tij, siç thotë Shkrimi në një vend tjetër: "Ata i mbyti shpirtin e tij" 105:33). Prandaj, Engjëlli e ndëshkoi përmes buzëve të tij. Sepse po të dyshonte në zemër, do ta ndëshkonte në zemër. Mirëpo, sapo iu shqiptua ky dënim, prifti u pastrua (nëpërmjet tij) nga faji. “Kthejini zemrat e etërve te fëmijët” (krh. Lluka 1:17). Duke qenë se fëmijët nga Judaizmi kaluan në paganizmin e lashtë dhe u larguan nga besëlidhja e Zotit të tyre, prandaj ai tha: kthejini zemrat e tyre, që në të vërtetë ata t'i shërbejnë Zotit të të gjithëve, si baballarët e tyre. “Ai do të përgatisë për Zotin një popull të përsosur” (krh. Lluka 1:17). Në të njëjtën mënyrë, padyshim, si Elia me zellin e tij të shumtë. e ktheu Zotin e tij në fenë hyjnore. Nëse thonë se kjo do të ndodhë në fund të botës, atëherë ne përgjigjemi: edhe tani baballarët nga fëmijët dhe fëmijët nga baballarët nuk janë më të ndarë nga mendime të ndryshme dhe ata nuk janë më të dorëzuar në shërbimin e idhujve 18. Pra, ai thotë: “Elizabeta... u fsheh” (Luka 1:24), pra për shkak të trishtimit për atë që i ndodhi Zakarisë. Ajo u fsheh edhe sepse i vinte turp, sepse e moshuara tashmë kishte kaluar në lindjen e fëmijës. Të tjerë thonë se Elizabeta nuk u fsheh për shkak të pleqërisë. Sepse nuk është shkruar për Sarën që ajo u fsheh, edhe pse ishte nëntëdhjetë vjeç dhe kishte Isakun në bark, as për Rebekën kur ishte shtatzënë me binjakë. Është shkruar për Elizabetën se ajo u fsheh për pesë muaj, pikërisht derisa u formuan anëtarët e djalit të saj, në mënyrë që ai të kërcente i gëzuar para Zotit të tij, sepse Lajmërimi i Marisë ishte afër. “Në muajin... të gjashtën” (Luka 1:26), - sepse ungjilltari numëron kohën nga e cila Elizabeta mbeti me barrë. “Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit” (Luka 1,32), siç ishte parashikuar: “Sundimtari dhe princi nuk do të rrëzohen derisa të vijë ai” (krh. Zan. 49:10). Dhe kur Engjëlli i mësoi asaj se për Perëndinë çdo gjë është e mundur, duke thënë: “Elizabeta motra jote... u ngjiz... në pleqëri” (krh. Lluka 1,36), atëherë Maria tha: nëse i ndodhi kjo, atëherë “ja, shërbëtori i Zotit, le të më bëhet sipas fjalës sate” (Luka 1:38). Edhe pse, për faktin se Engjëlli i tha Marisë: “Elizabeta, motra jote” (krh. Lluka 1:36), mund të mendohet se Maria ishte nga shtëpia e Levit, duhet thënë se profecia (për lindjen e Mesisë) iu dha vetëm një familjeje paraardhësish 19 . Linja e Davidit ekzistonte edhe para të fejuarit të Marisë - Jozefit, lindja e të cilit ndodhi natyrshëm. Për hir të familjes së Davidit ishte kjo lavdi, prandaj në Krishtin si fara e tij ashtu edhe raca e tij arritën qëllimin e tyre (u premtua atyre). Shkrimi hesht për racën e Marisë, pasi zakonisht llogarit dhe shënon racën e burrit. Nëse do të ishte zakon të shpjegohej dhe tregohej raca amtare, atëherë me të drejtë do të shtrohej pyetja për racën e Marisë. Meqenëse, së bashku me mbretërinë, Zoti duhej të shfuqizonte priftërinë, atëherë (Shkrimi) tregon të dy brezat së bashku: Juda - përmes Jozefit dhe Levi - përmes Marisë 20. Kështu Davidi, si babai nga i cili do të vinte Krishti, tha në profeci: "Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkizedekut, bazuar në fjalët . i Shkrimit: "Elizabeta, motra jote", mendon se kjo është thënë për të treguar se Maria vjen nga shtëpia e Levit, pastaj në një vend tjetër i njëjti Shkrim thotë se të dy, Jozefi dhe Maria, vijnë nga shtëpia e Davidit 22. Por Engjëlli nuk i tha Marisë: "Ti je motra e Elizabethës:" (Elizabeth, motra jote" 1:36) 23. Nëse Maria do të ishte nga një racë tjetër, atëherë ajo që thuhet (në Shkrim): "nga shtëpia e Davidit" (Luka 1:27) dhe ajo që tha Engjëlli: "Zoti Perëndi do t'i japë atij fronin e atit të tij David" (Luka 1:32). Ai është djali i Merjemes, jo i Jozefit. Pra, në asnjë mënyrë (as në një mënyrë tjetër) ai nuk u zbulua në mish, si nga fisi i Davidit, sipas fjalëve të Shkrimit: “një degë... nga rrënja e Isait... një lule do të mbijë dhe do të lulëzojë nga rrënja e saj” (krh. Is. 11,1). Dhe apostulli dëshmon: “Zoti ynë Jezu Krisht lindi nga Maria, nga fara e shtëpisë së Davidit” (krh. Rom. 1:3) e kështu me radhë. Ai i shkruan gjithashtu Timoteut: “Kujto... Jezu Krishtin... u ringjall prej së vdekurish, lindi... nga fara e Davidit” (krh. 2 Tim. 2:8) e kështu me radhë. Veç kësaj, zbulojmë se familjet e Judës dhe Levit ishin përzier me njëra-tjetrën nëpërmjet Aaronit, i cili u martua me motrën e Nahshonit, kreut të shtëpisë së Judës, dhe nëpërmjet priftit Jehojada, i cili kishte për grua vajzën e Jehoramit, princit të shtëpisë së Davidit (2 Kronikave 22:11). Mirëpo, vetë fjala e Engjëllit, e cila përmend lidhjen e ngushtë të Marisë dhe Elizabetës, dëshmon se këto fise ishin përzier mes tyre përmes martesave. “Dhe Maria u ngrit... shkoi... te Elizabeta” (krh. Lluka 1:39), për të mësuar nëse kjo i ndodhi vërtet asaj dhe që, pasi kishte besim në këtë, të mos dyshonte në atë që i takonte asaj vetë. Maria shkoi te Elizabeta, e cila ishte më e vogël se ajo, ashtu siç erdhi Zoti te Gjoni. "Ku është nga unë që nëna e Zotit tim erdhi tek unë?" (Luka 1:43). Duke parë që edhe të tjerët lavdërohen nga dhuratat që i janë dhënë, Maria, duke lavdëruar Zotin, tha: “Tani e tutje... të gjithë brezat do të më quajnë të bekuar” (krh. Lluka 1,48). Pra, Gjoni, kur ishte ende në ijët e Zakarisë, si Levi në ijët e Abrahamit, tashmë po i shërbente Zotit dhe e priste Atë, si lulja e muajit Arekk (mars), duke shpallur në heshtje rrushin që ishte konsumuar në mes të Jeruzalemit. Dhe ashtu si lulja i paraprin pesë muaj momentit kur fillon të formohet lëngu i rrushit, kështu Gjoni u ngjiz i pari, në mënyrë që me anë të adhurimit të shpallte ngjizjen e të Adhuruarit. “Lum ajo që besoi, sepse të gjitha fjalët që i tha Zoti do të përmbushen” (krh. Lluka 1:45). Kur Maria ia përcolli Elizabetës atë që i ishte thënë fshehurazi dhe ajo e përshëndeti, sepse besonte në përmbushjen e asaj që kishte dëgjuar nga profetët dhe dishepujt e tyre, atëherë Maria e shqiptoi me gëzim, si fryt i gjithçkaje që kishte dëgjuar nga Engjëlli dhe Elizabeta, dhe tha: "Shpirti im e madhëron Zotin. (L6, etj.) Maria kundërshton fjalët e Elizabetës: "E bekuar është ajo që besoi" me fjalët e saj: "Të gjithë brezat do të më quajnë të bekuar". Kështu, në këtë kohë dhe me këto fjalë, Maria filloi të shpallte Mbretërinë e re. Pas tre muajsh, “ajo u kthye në shtëpinë e saj” (Luka 1:56) për arsye se Zoti nuk do të shfaqej si shërbëtore përpara shërbëtorit të tij. Dhe ajo erdhi te burri i saj që çështja të zbulohej ashtu siç ishte, sepse po të kishte mbajtur një fetus njeriu në barkun e saj, ajo do të kishte ikur më shpejt nga burri i saj. Elizabeta u ngjiz në muajin Sami 24 pasi Zakaria kishte përfunduar ditët e shërbimit dhe detyrave të tij. Lajmërimi i Marisë u bë në ditën e dhjetë të muajit Arekk, ashtu si shpallja për Zakaria u bë në ditën e dhjetë të muajit Gori 25. "Ky është muaji i gjashtë pas kësaj." Ligji urdhëronte që në ditën e dhjetë të muajit Arekk (ndahet nga kopeja dhe) të burgoset (në një vend të veçantë) qengji (Pashka). Në të njëjtën ditë, Qengji i vërtetë u burgos në barkun e Virgjëreshës, pikërisht në kohën kur drita (diellore) u vendos në fuqinë e saj (ekuinoksi pranveror) dhe nëpërmjet kësaj ai mësoi se Ai erdhi të mbulonte lakuriqësinë e Adamit 26. Ai lindi në ditën e gjashtë të muajit Halots 27 (sipas greqishtes, kur dielli fillon të fitojë. i mundur dhe njeriu ka fituar në Atë që pushton gjithçka. Gjoni kërceu nga gëzimi, duke sinjalizuar detyrën e një lajmëtar që i ishte besuar. I gëzuar, fëmija i gruas shterpë kërceu para fëmijës së Virgjëreshës. Gjonit kishte nevojë për gjuhën e nënës së tij që të fliste një profeci për Zotin. Dhe për këtë arsye, pasi ishte ngjizur gjashtë muaj më parë, Elizabeta u fsheh nga Maria derisa gjymtyrët e foshnjës ishin të përsosura, në mënyrë që foshnja, e gëzuar, të kërcente para Zotit të tij dhe përmes kësaj të bëhej dëshmitare për Marinë. Kërcimi i foshnjës në bark nuk u shkaktua nga vetë foshnja dhe jo sepse ai ishte pesë muajsh, por që hiri të zbulohej në barkun shterpë që e ngjiz, dhe barku i Virgjëreshës do të njihte hirin e madh të të afërmit të saj dhe bota do të besonte se fëmijët e tyre u ngjizën nga zëri i Shpalljes së të dyve, që ishte për të dy, si bimë e Gabrielit. Kështu, meqë Gjoni, megjithëse kërceu, (por) nuk mundi të bërtiste e të dëshmonte për Zotin e tij, nëna e tij filloi të thoshte: “E bekuar je ndër gratë dhe i bekuar është fryti i barkut tënd” (Luka 1:42). Në barkun e vdekur, Zoti ynë përgatiti një lajmëtar për veten e tij për të treguar se kishte ardhur për të kërkuar Ademin e vdekur. Fillimisht ringjalli barkun e Elizabetës, pastaj me trupin e tij ringjalli varrin e Adamit. Elizabeta në pleqërinë e saj lindi profetët e fundit dhe Maria në rininë e saj lindi Zotin e Engjëjve. Vajza e Aaronit lindi "zërin që bërtet në shkretëtirë" (Luka 3:4), e bija e mbretit David - Fjala e Mbretit të Qiellit. Gruaja e priftit lindi engjëllin e fytyrës së tij dhe bijën e Davidit, Perëndisë të fuqishëm të tokës. Shterpi lindi atë që fal mëkatet dhe Virgjëresha lindi atë që fshin mëkatet. Elizabeta lindi atë që i bashkon njerëzit përmes pendimit dhe Maria lindi atë që pastron tokën nga papastërtia. Më i madhi në moshë ndezi një llambë, domethënë Gjoni, në shtëpinë e Jakobit, babait të saj dhe më i vogli në moshë bëri që Dielli i së Vërtetës të ndriçonte mbi të gjitha kombet. Një engjëll i predikoi ungjillin Zakarias, që atij që i prehej koka të predikonte Atë që u kryqëzua, dhe ai që urrehej të predikonte Atë që ishte përndjekur nga zilia dhe ai që pagëzoi me ujë të predikonte Atë që pagëzoi me zjarr dhe Frymën e Shenjtë. Llamba nuk është e errët 28 predikoi Dielli i drejtësisë, i mbushur me Frymë - Dhënësi i Shpirtit, boria e priftit këndoi me bori Ai që do të vijë me zërin e borisë ditën e fundit; zëri predikoi Fjalën, dhe ai që pa pëllumbin - Atë mbi të cilin pëllumbi pushoi, ashtu si rrufeja i paraprin bubullimës. “Me anë të cilit... (me mëshirë) do të na zbulohet dielli, duke lindur nga lart 29, për të ndriçuar errësirën tonë” (krh. Lluka 1:78–79). Me këto fjalë ai tregon yllin e Magëve, i cili “ulej në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes” (krh. Lluka 1:79). Kjo thuhet ose për Magët, pasi që para shfaqjes së yllit ata ishin të huaj për nderimin e vërtetë për Zotin, ose për izraelitët që ishin në errësirë, sepse Magët i ndriçuan ata, prandaj ai thotë: "Të drejtojmë këmbët tona në shtegun e paqes" (Luka 1:79). Për astrologjinë e kaldeasve ose për errësirën e idhujtarisë pagane u folën edhe fjalët: “ata u ulën në hije” (krh. Lluka 1,79). ato. Adami i dytë është më i lartë se Adami i parë. në mënyrë që njerëzit, nëpërmjet bashkimit të Zotit të padukshëm me njeriun e dukshëm, të çliroheshin nga fuqia e mëkatit dhe djallit. sigurisht, llojet e Dhiatës së Vjetër. Ajo nuk është krijuar nga Zoti dhe nuk është caktuar për Zotin, si gjërat e tjera të krijuara. Nuk dihet se nga janë marrë këto fjalë. sigurisht Zakaria, ati i Gjonit, i cili e tha këtë (krh. Lluka 1:67-76), ose Simeoni. ato. për të mohuar të vërtetën e paraqitjes së tij. Emri "Gabriel" do të thotë "njeri i Zotit". Shën Efraimi ndjek historitë hebraike se si dymbëdhjetë burime rrodhën nga një shkëmb në shkretëtirë. Kuptimi, me sa duket, është ky: ai dallohej (ndiente dallimin në moshë mes vetes dhe Ibrahimit) për shkak të pleqërisë, e cila iu duk pengesë për të lindur fëmijë, ndërsa plaku Ibrahim besonte premtimin e pasardhësve. Tani populli hebre, ashtu si etërit e tyre, nderon Perëndinë e Vetëm, prandaj fjalët e Shkrimit u përmbushën tashmë në Gjonin dhe nuk ka nevojë të pritet përmbushja e tyre nëpërmjet Elias në fund të botës. Ato. U premtua vetëm pasardhësve të Davidit, dhe jo pasardhësve të Levit, se Krishti do të vinte prej tyre. Shën Efremi pranon se Maria ishte e lidhur me fisin e Levit, por në vijim ai hedh poshtë drejtpërdrejt idenë se Maria vjen nga ky fis. Dhe në interpretimin e 2 Tim. 2 Shën Efraimi thotë se Maria dhe Jozefi ishin të dy nga shtëpia e Davidit. Davidi, duke parashikuar se priftëria e Krishtit nuk do të ishte sipas urdhrit të Aaronit, por sipas rendit të Melkisedekut, parashikoi kështu që Krishti nuk do të lindte nga fisi i Levit. Shën Efraimi i referohet fjalëve Lluka 1:27: "nga shtëpia e Davidit" jo vetëm për Jozefin, por edhe për Marinë. ato. fjalët: “Ti je motra e Elizabetës” do të tregonin se Maria i përket familjes së Elizabetës, domethënë fisit të Levit, ndërsa fjalët “Elizabeta, motra jote” tregojnë se Elizabeta i përkiste familjes së Marisë, nga e cila nuk rezulton domosdoshmërisht se Maria vinte nga fisi i Levit. Vetë muaji korrespondon me tetorin ose nëntorin. shtator ose tetor; arekk korrespondon me hebraisht nisan. ato. u përfaqësua si Qengji i vërtetë, i cili dha qethin për të mbuluar lakuriqësinë e Adamit. Halots përkon me dhjetorin dhe janarin. sipas një lexim tjetër: "e errët", "mezi e dukshme" - në krahasim me Diellin e së Vërtetës. Nga përkthimi greqisht: "Lindja nga lart". Ju mund të jeni të interesuar në: